![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/buddizm310124-1024x714.jpg\")
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Der Buddhismus ist die \u00e4lteste Weltreligion, benannt nach seinem Gr\u00fcnder Buddha Shakyamuni. Buddhisten selbst z\u00e4hlen die Zeit seiner Existenz ab dem Tod des Buddha, aber die Meinungen \u00fcber die Jahre seines Lebens gehen auseinander. Den Schulen des s\u00fcdlichen Buddhismus zufolge lebte er von 624 bis 544. Chr e. \u2013 Somit ist der Buddhismus f\u00fcnf Jahrhunderte \u00e4lter als das Christentum und zw\u00f6lf Jahrhunderte \u00e4lter als der Islam. Diese Religion wird Weltreligion genannt, weil sie nicht an ein Volk gebunden ist und nationale und staatliche Grenzen leicht \u00fcberwindet. Jeder kann es bekennen, unabh\u00e4ngig von Rasse, Nationalit\u00e4t, Geschlecht und Alter: Hauptsache, der Mensch strebt danach, mit seinem eigenen Bewusstsein zu arbeiten.<\/p>\n
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Der Buddhismus ist jeglichen Beschr\u00e4nkungen fremd, denn sein Kern ist die Bewegung zur spirituellen Vollkommenheit, die \u00fcber allen Barrieren steht. Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum diese Religion, wie der einheimische buddhistische Gelehrte F. I. Shcherbatskaya schrieb, \u201emit einer hellen Flamme lebendigen Glaubens in den Herzen von Millionen ihrer Anh\u00e4nger brennt \u2026 die h\u00f6chsten Ideale der G\u00fcte, der N\u00e4chstenliebe und der spirituellen Freiheit verk\u00f6rpert.\u201c und moralische Perfektion.\u201c<\/p>\n
Der Buddhismus spielt eine besondere Rolle in der Geschichte des gesamten eurasischen Kontinents, dessen spiritueller Raum in den letzten zwei Jahrtausenden unter seinem Einfluss geformt wurde. Viele Kulturen des Ostens sind von seinem Geist durchdrungen \u2013 indische, chinesische, japanische, tibetische, mongolische usw. Wissenschaftler argumentieren: Kann der Buddhismus als Religion betrachtet werden? Schlie\u00dflich gibt es keinen Gott wie den christlichen oder islamischen; Es gibt keine so zahlreichen G\u00f6tter wie im Hinduismus, der Hauptreligion Indiens, wo der Buddhismus seinen Ursprung hat. Es gibt darin keine Kirche, einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, ebenso wenig wie die f\u00fcr die meisten Religionen charakteristischen Vorstellungen von der Seele und ihrer Unsterblichkeit. Der Buddhismus brauchte nie eine Inquisition.<\/p>\n
In diesem Kontext ist es unm\u00f6glich, sich die Situation des Verzichts Galileis, der Exkommunikation Spinozas oder der Verbrennung Giordano Brunos vorzustellen. Schlie\u00dflich droht diese Religion nicht mit ewiger h\u00f6llischer Qual, verspricht aber auch keine himmlische Gl\u00fcckseligkeit oder Erl\u00f6sung im Himmel, sondern Nirvana \u2013 Nichts, Nichtexistenz oder mit anderen Worten die Verwirklichung des h\u00f6chsten spirituellen Potenzials des Menschen.<\/p>\n
Es ist nicht verwunderlich, dass der Buddhismus f\u00fcr viele im Westen eine seltsame Abkehr vom eigentlichen Religionsbegriff darstellt, dessen Vorbild das Christentum oft ist. Diese Ansicht wurde von einem buddhistischen Gelehrten des 19. Jahrhunderts ge\u00e4u\u00dfert. J. Barthelemy-Saint-Hilaire: \u201eDer einzige, aber zumindest enorme Dienst, den der Buddhismus leisten kann, besteht darin, uns trotz seines traurigen Kontrasts einen Grund zu geben, die unsch\u00e4tzbare W\u00fcrde unseres Glaubens noch mehr zu sch\u00e4tzen.\u201c<\/p>\n
Mittlerweile hat sich jedoch die Sicht auf den Buddhismus ge\u00e4ndert. Es stellte sich heraus, dass viele seiner Merkmale im Einklang mit der modernen westlichen Kultur standen. Die Schriftsteller J. David Salinger und J. Kerouac, die K\u00fcnstler Vincent Van Gogh und Henri Matisse, die Komponisten Gustav Mahler und John Cage interessierten sich f\u00fcr die Ideen des Zen-Buddhismus. Anzeichen seines Einflusses sind im Sport, in der Kunst, Blumenstr\u00e4u\u00dfe zu arrangieren, und in der Teezeremonie sp\u00fcrbar. Einige westliche Wissenschaftler glauben im Allgemeinen, dass der Zen-Buddhismus ein Symbol der Kultur unserer Zeit ist und dass darin die Urspr\u00fcnge so wichtiger Ideen unserer Zeit wie der Relativit\u00e4tstheorie, der Wahrscheinlichkeitstheorie, des Modellierungskonzepts usw. liegen physikalische und mathematische Kategorien von Funktion und Feld.<\/p>\n
Am n\u00e4chsten kommt dem modernen Menschen vielleicht die Wahrnehmung des Buddhismus als Wissenschaft und als echte Wissenschaft \u00fcber den Menschen. Wahrscheinlich ist es in dieser Eigenschaft entstanden; alle religi\u00f6sen Utensilien kamen erst sp\u00e4ter zum Vorschein. Tats\u00e4chlich handelte und verhielt sich Buddha wie ein experimenteller Wissenschaftler, ohne R\u00fccksicht auf jene fernen Zeiten. Aber Material, Gegenstand und Instrument seiner Forschung waren nicht \u00e4u\u00dfere Objekte oder abstrakte intellektuelle Konstrukte, sondern der sich selbst beobachtende und pr\u00fcfende Geist.<\/p>\n
Der Begr\u00fcnder der neuen Lehre erlangte wahre, nicht protzige und nicht buchst\u00e4bliche Weisheit, nicht durch das Studium verstaubter wissenschaftlicher W\u00e4lzer, nicht durch Gespr\u00e4che mit Gelehrten und nicht durch Selbstqu\u00e4lerei. Nein, er hat es in der einfachen Stille der Versenkung in sich selbst, in seine eigenen Tiefen erreicht \u2013 der Weg ist keineswegs \u00fcbernat\u00fcrlich und f\u00fcr jeden von uns zug\u00e4nglich. Das Ergebnis war ein gro\u00dfes Wunder der Einsicht, der Erneuerung des Bewusstseins, der Sinnhaftigkeit jedes Augenblicks des Lebens, der spirituellen Erhabenheit und der Harmonie mit der Welt um uns herum.<\/p>\n
Daher hat der Buddha keine Dogmen, Prinzipien, Rituale oder spirituelle Praktiken eingef\u00fchrt. Er lehrte uns, die Welt mit klaren Augen zu betrachten und an uns selbst, an unsere eigene Erfahrung zu glauben. Dies bildet den Kern seiner Lehre, seiner Entdeckung und der Leistung seines Lebens. Der Legende nach fragten Bewohner eines der D\u00f6rfer Buddha einst, wie er unter den vielen Religionslehrern diejenigen identifizieren k\u00f6nne, denen er trauen k\u00f6nne. Buddha antwortete, dass man niemandem blind vertrauen sollte \u2013 weder Eltern noch B\u00fcchern noch Lehrern noch Traditionen noch ihm, Buddha. Sie m\u00fcssen Ihre eigenen Erfahrungen genau betrachten und beobachten, welche Dinge zu mehr Hass, Gier und Wut f\u00fchren. Sie m\u00fcssen sich von diesen Dingen l\u00f6sen und diejenigen kultivieren, die zu gr\u00f6\u00dferer Liebe und Weisheit f\u00fchren.<\/p>\n
Im Buddhismus spielt der Glaube an Buddha selbst keine besondere Rolle. Aus buddhistischer Sicht gab es in der Vergangenheit bereits viele Buddhas und es wird noch viele weitere geben. In einigen Bewegungen ehren Buddhisten Shakyamuni nicht mehr, andere Buddhas hingegen, zum Beispiel in Japan, ist f\u00fcr die Amidaisten der Kult um Amida Buddha das Wichtigste. Auch die Ethik des Buddhismus ist nicht einzigartig, obwohl das Gebot \u201eDu sollst nicht t\u00f6ten!\u201c gilt. wurde darin lange vor den modernen Religionen formuliert. In seinen Grundprinzipien steht es im Einklang mit vielen philosophischen Ethiken, Religionen und schlie\u00dflich der \u00fcblichen Menschlichkeit der Beziehungen zwischen Menschen.<\/p>\n
Aber der Buddhismus beschr\u00e4nkt sich nicht nur auf Ethik; Er geht noch weiter und erg\u00e4nzt gute abstrakte Aufrufe, die im wirklichen Leben selten funktionieren, durch spezifische und recht wirksame Praktiken der spirituellen Selbstverbesserung. Die von ihm vorgeschlagene Meditationsmethode ist so nat\u00fcrlich wie das Atmen selbst und f\u00fcr jeden n\u00fctzlich, schon allein deshalb, weil sie zumindest Gesundheit und Gl\u00fcck und letztendlich Leben auf einer anderen, h\u00f6heren spirituellen Ebene bringt. Es beeinflusst die tiefen psychophysiologischen Mechanismen eines Menschen, was nat\u00fcrlich weniger sp\u00fcrbar, aber effektiver ist als politische, soziale oder sogar andere religi\u00f6se Handlungen, die gro\u00dfe Massen von Menschen betreffen.<\/p>\n
Schlie\u00dflich zwingt uns der Buddhismus zu der Erkenntnis, dass die Welt nicht nur au\u00dferhalb existiert. In jedem von uns lauert eine ganz besondere, atemberaubend bodenlose Welt, und es gibt keine interessantere Reise, als in ihre Tiefen einzutauchen und das Wunder dieser geheimnisvollen Welt und unserer Existenz zu erleben. Weisheit, St\u00e4rke, Liebe \u2013 das kann das Ergebnis solcher inneren Reisen und Aktivit\u00e4ten sein. Ist das nicht der wahre Fortschritt der Menschheit? Betrachten Sie technische Errungenschaften und eine rein quantitative Zunahme schmutziger Energien, die unsere Welt hin und wieder in Katastrophen f\u00fchren, nicht als Manifestationen davon!<\/p>\n
Wurde der Buddhismus zuf\u00e4llig zu einer panasiatischen Religion? Den H\u00f6hepunkt seiner Entwicklung erreichte es im 9. Jahrhundert, als ein bedeutender Teil Asiens und die angrenzenden Inseln unter seinen Einfluss gerieten. Zu dieser Zeit hatte der Buddhismus einen sehr sp\u00fcrbaren Einfluss auf andere Religionen dieses Subkontinents: Hinduismus in Indien, Taoismus in China, Shintoismus in Japan, B\u00f6n in Tibet, Schamanismus in Zentralasien. Der Einfluss war gegenseitig: Alle diese Nationalreligionen akzeptierten nicht nur viele buddhistische Ideen, sondern ver\u00e4nderten auch den Buddhismus selbst. Allerdings nach dem 9. Jahrhundert. In Indien erlebte es einen Niedergang. Bis zum 12. Jahrhundert. Der Buddhismus wurde aus seinen Grenzen verdr\u00e4ngt, aber sein Siegeszug durch die L\u00e4nder Asiens, der bereits vor der neuen \u00c4ra begann, ging weiter.<\/p>\n
Und mittlerweile bekennt sich die Mehrheit der asiatischen V\u00f6lker zum Buddhismus und betrachtet ihn als wahre Religion. Die meisten seiner Anh\u00e4nger leben in S\u00fcd-, S\u00fcdost- und Ostasien: Sri Lanka, Indien, Nepal, Bhutan, China, Tibet, Mongolei, Korea, Vietnam, Japan, Kambodscha, Myanmar (Burma), Thailand, Laos.<\/p>\n
Ende des 19. \u2013 Anfang des 20. Jahrhunderts. Der Buddhismus hat die Grenzen Asiens \u00fcberschritten; seine Anh\u00e4nger traten in Europa und Amerika auf. In Frankreich und Deutschland ist sie nach dem Christentum und dem Islam zur drittgr\u00f6\u00dften Religion geworden. In unserem Land wird der Buddhismus traditionell in Burjatien, Kalm\u00fcckien, Tuwa sowie im Transbaikalbezirk und der Region Irkutsk praktiziert; Buddhistische Gemeinschaften gibt es auch in Moskau, St. Petersburg und einigen anderen St\u00e4dten.<\/p>\n
Der Buddhismus ist \u00fcberraschend flexibel und nimmt je nach Land, in dem er verbreitet ist, unterschiedliche Formen an: In Japan verbindet er sich mit nationalen Shinto-Glauben, in China spricht er mit seinen Anh\u00e4ngern die Sprache der chinesischen Kultur und in Sri Lanka durchdringt er die singhalesische Kultur.<\/p>\n
Es ist \u00fcbrigens unm\u00f6glich, die genaue Zahl der Buddhisten zu nennen, da Buddha die G\u00f6tter anderer Religionen nicht ablehnte und seinen Anh\u00e4ngern nicht verbot, sie zu ehren. Nein, er warnte nur davor, dass die Verehrung der G\u00f6tter vor\u00fcbergehende Linderung bringen k\u00f6nne, trage jedoch wenig dazu bei, eine vollst\u00e4ndige spirituelle Befreiung von den schmerzhaften N\u00f6ten des weltlichen Lebens zu erreichen. Daher ist die \u00fcblicherweise genannte Zahl der Anh\u00e4nger des Buddhismus \u2013 etwa vierhundert Millionen \u2013 sehr willk\u00fcrlich.<\/p>\n
Die meisten von uns empfinden den Buddhismus als eine exotische, fremde und ferne Religion. Mittlerweile stimmt das \u00fcberhaupt nicht. Von der Zeit der Kaiserin Elisabeth Petrowna bis zur Stalin-\u00c4ra war es die offiziell anerkannte Religion des russischen Staates. Im Jahr 1991 wurde bescheiden und fast unmerklich ein Jubil\u00e4um gefeiert \u2013 der zweihundertf\u00fcnfzigste Jahrestag der Etablierung des Buddhismus an den Ostgrenzen unseres Vaterlandes. Der Countdown begann jedoch mit seiner offiziellen Anerkennung; die eigentliche Durchdringung des Buddhismus in Russland begann viel fr\u00fcher.<\/p>\n
Russlands Beziehungen zum buddhistischen Osten sind uralt, ihre Urspr\u00fcnge reichen Jahrhunderte zur\u00fcck. Seit der Antike zog es russische Missionare und Kaufleute in den Osten, und Reisende suchten nach Routen \u2013 zu Wasser und zu Land \u2013, die in die L\u00e4nder des Ostens f\u00fchrten, darunter auch in die Heimat des Buddhismus, Indien. Vergessen wir nicht die geopolitischen Faktoren: Die russischen Gebiete dehnten sich haupts\u00e4chlich in \u00f6stlicher und nicht in westlicher Richtung aus. Wie der Akademiker V. P. Vasiliev feststellte, wurden die Russen durch den Verlauf der historischen Ereignisse nach Asien gedr\u00e4ngt, und es war unm\u00f6glich, die Grenzen dieser Bewegung im Voraus festzulegen.<\/p>\n
Im Laufe unserer Geschichte war der Osten aufgrund verschiedener Umst\u00e4nde nahe und daher war ein aktiver Austausch spiritueller Werte unvermeidlich. Erinnern wir uns daran, dass die Zugeh\u00f6rigkeit Russlands zur westlichen Welt nicht immer als endg\u00fcltig gekl\u00e4rt galt und dass der Osten f\u00fcr uns nicht nur ein geografischer Begriff war und bleibt, sondern auch mit Vorstellungen \u00fcber andere kulturelle und spirituelle Werte verbunden ist. Der russische Orientalismus manifestierte sich nicht nur in der Wissenschaft, sondern auch in der Poesie, Malerei, Architektur und schlie\u00dflich in der Philosophie des russischen Kosmismus.<\/p>\n
Die erste Welle des Buddhismus n\u00e4herte sich an der Wende der neuen \u00c4ra den s\u00fcdlichen Grenzen unseres Vaterlandes, obwohl dies erst vor relativ kurzer Zeit zuverl\u00e4ssig bekannt wurde. Botschaften antiker Reisender haben Wissenschaftler seit langem zu der Annahme veranlasst, dass dies auf dem Gebiet des modernen Zentralasien vor der siegreichen Invasion der \u201eReiter Allahs\u201c und ihrer Niederlassung dort im 7.\u20139. Jahrhundert der Fall war. Der Buddhismus existierte im Islam. Buddhistische Pilger selbst schrieben \u00fcber die Verbreitung ihrer Religion in diesen Gegenden. Der Buddhismus wurde damals von der Mehrheit der lokalen Bev\u00f6lkerung praktiziert und obwohl er dort nicht die vorherrschende Religion war, spielte er in der Geschichte und Kultur des vormuslimischen Zentralasiens eine sehr bedeutende Rolle.<\/p>\n
Diese Annahme wurde durch arch\u00e4ologische Forschungen, die in den 20er Jahren in Zentralasien begannen, vollst\u00e4ndig best\u00e4tigt. 20. Jahrhundert. Mittlerweile wurden in dieser Region etwa drei Dutzend buddhistische Denkm\u00e4ler entdeckt: Tempel, Stupas, Kl\u00f6ster und andere Geb\u00e4ude aus dem 20.\u201310. Jahrhundert. N. e. Sie offenbaren uns die unbekannte buddhistische Welt Zentralasiens.<\/p>\n
Die Verbreitung des Buddhismus begann hier in den ersten Jahrhunderten der neuen \u00c4ra, als die s\u00fcdlichen L\u00e4nder dieser Region Teil des m\u00e4chtigen Kushan-Reiches waren. Und obwohl der Buddhismus hier nicht \u00fcberlebte, hatte er einen erheblichen Einfluss auf verschiedene Aspekte des spirituellen Lebens, einschlie\u00dflich des Charakters des Islam. Auch als Vermittler spielte er eine wichtige Rolle und verbreitete sich von hier aus in die L\u00e4nder Zentralasiens und des Fernen Ostens.<\/p>\n
Eine andere Welle des Buddhismus hatte ein anderes Schicksal, die sich tausend Jahre sp\u00e4ter von Tibet und der Mongolei in die Transbaikal-Steppen und die untere Wolgaregion ausbreitete. Die Merkmale des Buddhismus treten hier deutlicher hervor, wenn wir die geografische Lage dieser L\u00e4nder im Verh\u00e4ltnis zum Rest der buddhistischen Welt ber\u00fccksichtigen. Schlie\u00dflich liegen sie am Stadtrand, und der Stadtrand bewahrt oft, was im Zentrum zerst\u00f6rt oder verloren geht. Ebenso bewahrten diese \u00f6stlichen Grenzen des damaligen Russischen Reiches einen Gro\u00dfteil dieses reichen spirituellen Erbes, das in anderen buddhistischen L\u00e4ndern zu diesem Zeitpunkt bereits verschwunden war und zumindest teilweise nur durch arch\u00e4ologische Ausgrabungen geborgen werden konnte.<\/p>\n
\u201eDurch den Buddhismus wird Indien auf der gesamten L\u00e4nge unserer asiatischen Grenze vom Baikalsee bis zur unteren Wolga unser Nachbar\u201c, bemerkte der einheimische buddhistische Gelehrte F. I. Shcherbatskaya zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Nachdem er in Transbaikalien gelehrte Lamas getroffen hatte, schrieb er an seinen Kollegen S. F. Oldenburg, dass er dort das lebende Indien gesehen habe: \u201eAlles, was hier in Are passiert, ist aller Wahrscheinlichkeit nach eine vollst\u00e4ndige Kopie dessen, was im 7. Jahrhundert geschah.\u201c in Nalanda (der ber\u00fchmtesten buddhistischen Universit\u00e4t Indiens. – M.A.) <…> Folglich haben wir hier neben der Literatur auch das Leben selbst, das wir aus der Literatur erraten sollten. Und auf dieser Grundlage ist es notwendig, neben Logik und Philosophie auch Systeme wie Kalachakra und andere yogische Systeme zu studieren.\u201c<\/p>\n
Allerdings war das Interesse am Buddhismus in Russland nicht immer rein akademischer Natur. Reisende und orthodoxe Missionare studierten das buddhistische Leben in den riesigen Gebieten des Russischen Reiches, lange bevor die wissenschaftliche Buddhismusform Gestalt annahm. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. F\u00fcrst E. E. Ukhtomsky schrieb in einem f\u00fcr die damalige Zeit aktuellen Werk: \u201eWir wollen die Fr\u00fcchte der spontanen Bewegung der Kosaken-Freien in die Tiefen Asiens endlich bewusst nutzen und zu einem Bindeglied werden, das die Zentren der christlichen Kultur mit den heidnischen Zentren verbindet.\u201c stagniert in der Dunkelheit.\u201c<\/p>\n
Daher ist die Geschichte der zweiten buddhistischen Welle nicht so stark durch den Schleier der Zeit vor uns verborgen wie die Geschichte der ersten und relativ gut erforscht. Neben historischen Zeugnissen werden in unseren Museen eine lebendige buddhistische Tradition und eine besondere, verk\u00f6rperte Geschichte in Form von Sammlungen bewahrt. \u201eRussland interessiert sich seit langem f\u00fcr den Buddhismus und begann vor mehr als zweihundert Jahren, sich mit ihm vertraut zu machen.<\/p>\n
Die ersten buddhistischen Objekte landeten in einem von Peter dem Gro\u00dfen eingerichteten Museum, der Kunstkammer, und werden noch heute in der Akademie der Wissenschaften aufbewahrt. Seitdem haben russische Wissenschaftler intensiv den Buddhismus studiert und Asien studiert, mit dem Russland durch jahrhundertealte Beziehungen eng verbunden ist. Sie haben Reisen in buddhistische L\u00e4nder unternommen und von dort viele Objekte f\u00fcr russische Museen mitgebracht\u201c, schrieb S. F. Oldenburg in einem Aufsatz gewidmet der ersten buddhistischen Ausstellung in Petersburg.<\/p>\n
Es fand im Jahr 1919 statt. In einer hungrigen, kalten und verlassenen Stadt, in der es abends dunkel und verlassen war, lernte Russland Kunstbeispiele einer der drei Weltreligionen kennen. Die Organisation dieser Ausstellung war das Werk der wissenschaftlichen und k\u00fcnstlerischen Intelligenz, die sich in der Eremitage, dem Museum f\u00fcr Anthropologie und Ethnographie (MAE), dem Asiatischen Museum der Akademie der Wissenschaften und dem Russischen Museum konzentrierte. Es wurde beschlossen, der breiten \u00d6ffentlichkeit die Sch\u00e4tze der buddhistischen Bildtradition zu zeigen, von denen anschauliche Beispiele in den gr\u00f6\u00dften Museen von St. Petersburg \u2013 Petrograd und in einigen Privatsammlungen aufbewahrt werden.<\/p>\n
Die Organisatoren der Ausstellung setzten sich hohe Bildungsziele und f\u00fchrten die besten Traditionen der russischen Intelligenz fort. S. F. Oldenburg schloss seinen Aufsatz wie folgt: \u201eDie moderne Menschheit, die immer noch schwach und unf\u00e4hig nach der Br\u00fcderlichkeit der V\u00f6lker strebt, muss sich so weit wie m\u00f6glich mit dem vertraut machen, was die Menschheit in dieser Hinsicht bereits getan hat und deshalb von so gro\u00dfer Bedeutung ist.\u201c F\u00fcr uns ist das Studium und Verst\u00e4ndnis der buddhistischen Welt von gro\u00dfer Bedeutung, wozu diese Ausstellung beitragen soll.\u201c<\/p>\n
Es war ein gro\u00dfer Erfolg und l\u00f6ste eine wahre Explosion kultureller Begeisterung aus. Man glaubte, dass die Revolution den breiten Massen des Volkes wirklich die T\u00fcren in die unbekannte Welt der \u00f6stlichen religi\u00f6sen Ideen ge\u00f6ffnet hatte und dass die Bekanntschaft mit dem Buddhismus, die so vielversprechend begann, eine fruchtbare Fortsetzung haben und zur Etablierung weltweit beitragen w\u00fcrde Bruderschaft, wie die Organisatoren der Ausstellung hofften. Doch in Wirklichkeit kam es anders. Die Jahre des wirtschaftlichen Ruins, des B\u00fcrgerkriegs, der ausl\u00e4ndischen Intervention, der Unterdr\u00fcckung und der Stagnation folgten einer d\u00fcsteren Abfolge.<\/p>\n
Jegliches Interesse am Buddhismus, wie auch an jeder anderen Religion, wurde streng und grausam unterdr\u00fcckt. Und von den ehemaligen Buddhismusexperten, den Organisatoren der Ausstellung von 1919, \u00fcberlebte nur F. I. Shcherbatskaya die atheistischen St\u00fcrme dieser Jahre auf dem Weg eines buddhistischen Gelehrten, und selbst dann nicht vollst\u00e4ndig: Die letzten Jahre seines Lebens waren tragisch. In den 20er Jahren Es gelang ihm, das Institut f\u00fcr buddhistische Kultur (1927\u20131930) zu gr\u00fcnden, das sp\u00e4ter zum indo-tibetischen Kabinett des Instituts f\u00fcr Orientalistik wurde. Den hier vereinten Studenten und Kollegen von F. I. Shcherbatsky gelang es in kurzer Zeit, viele hochwertige Werke zu verschiedenen Themen der Geschichte und Philosophie des Buddhismus zu schreiben.<\/p>\n
Zu Beginn des 20. Jahrhunderts erkl\u00e4rte sich St. Petersburg \u2013 Petrograd \u2013 Leningrad zu einem echten internationalen Zentrum f\u00fcr buddhistische Studien. Aber in den 30ern. Damit wurde Schluss gemacht. Fast alle Sch\u00fcler und Kollegen von F. I. Shcherbatsky wurden unterdr\u00fcckt, und die buddhistischen Studien in Russland h\u00f6rten offiziell auf zu existieren. In jenen Jahren waren buddhistische Gelehrte wie Buddhisten eher in den Weiten des Gulag anzutreffen als in akademischen Instituten oder H\u00f6rs\u00e4len.<\/p>\n
Aber sowohl die Buddhismuskunde als auch die lebendige Tradition des Buddhismus sind trotz der Pr\u00fcfungen dieser schrecklichen Jahre in Russland nicht spurlos verschwunden, und nun sind die F\u00e4den langj\u00e4hriger historischer Beziehungen zwischen Russland und einschlie\u00dflich St. Petersburg mit dem buddhistischen Osten verschwunden werden wieder ausgestreckt. Und in der N\u00e4he der n\u00f6rdlichen Hauptstadt entwickelten sie sich auf ganz besondere Weise. Von Beginn ihrer Gr\u00fcndung an erschienen in der Stadt am Ufer der Newa Buddhisten, haupts\u00e4chlich Kalm\u00fccken und Burjaten. Sie geh\u00f6rten zu den Werkt\u00e4tigen, die auf Befehl Peters I. aus verschiedenen Provinzen Russlands vertrieben wurden, um eine neue Stadt zu bauen, dieses \u201egesamtrussische Bauprojekt des Jahrhunderts\u201c. Viele von ihnen blieben nach ihrer Verb\u00fc\u00dfung in St. Petersburg: Hier hatten die zahlreichen Bojaren reichlich Arbeit.<\/p>\n
Ganz am Ende des 19. Jahrhunderts. In St. Petersburg begann sich eine buddhistische Gemeinschaft zu bilden. Dazu geh\u00f6rten Menschen aus den \u00f6stlichen Au\u00dfenbezirken des Russischen Reiches, haupts\u00e4chlich dieselben Kalm\u00fccken und Burjaten aus Transbaikalien, den Provinzen Astrachan und Stawropol sowie der Region der Don-Armee. Sie lie\u00dfen sich auf der Seite von St. Petersburg oder im Liteinaya-Teil nieder, dienten in Kosakeneinheiten und studierten in den Bildungseinrichtungen der Hauptstadt. Die n\u00f6rdliche Hauptstadt war auch die Heimat vieler Buddhisten aus China, Japan, Thailand und anderen buddhistischen L\u00e4ndern, mit denen Russland diplomatische und Handelsbeziehungen unterhielt.<\/p>\n
Schlie\u00dflich gab es in der High Society und in den Kreisen der liberalen Intelligenz Menschen, die das orthodoxe Christentum ablehnten und sich f\u00fcr die Lehren des alten Indien, Chinas und Tibets, einschlie\u00dflich des Buddhismus, interessierten. Bis zum Ende des 19. Jahrhunderts. In Russland sind bereits viele grundlegende Werke zur Buddhismuskunde erschienen, die einheimischen und westlichen Wissenschaftlern geh\u00f6ren: V. P. Vasiliev, I. P. Minaev, A. M. Pozdneev, F. I. Shcherbatsky, T. V. Rhys-Davids, G. Oldenberg und andere. Gleichzeitig wurde ihr Interesse geweckt in der Theosophie, die eine indo-buddhistische Grundlage hatte, und einige hielten sie f\u00fcr eine universelle Religion der Zukunft.<\/p>\n
Um die Jahrhundertwende lasen viele Aristokraten und einfache Intellektuelle nicht nur die \u201eGeheimlehre\u201c von H. P. Blavatsky, sondern auch die \u00dcbersetzung des Gedichts \u201eThe Light of Asia\u201c des englischen Wissenschaftlers E. Arnold, in dem die Lehren dargelegt wurden der Buddha. Vor allem dank H. P. Blavatsky und ihrem Mitarbeiter Colonel G. S. Olcott, den Gr\u00fcndern der Theosophischen Gesellschaft Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts. Der Buddhismus begann sich in Russland und unter den Russen zu verbreiten.<\/p>\n
Unser Land war damals keine Ausnahme unter den europ\u00e4ischen L\u00e4ndern. In London, Paris, Wien und Rom erfreute sich die \u201ebuddhistische Bewegung\u201c gro\u00dfer Beliebtheit. Mit ihrer Hilfe hofften sie, \u201edie alten, zerfallenden Ideale des pers\u00f6nlichen und \u00f6ffentlichen Lebens durch solche zu ersetzen, die der aktuellen Entwicklung der Menschheit besser entsprechen, eine neue Weltanschauung zu entwickeln, die Antworten auf alle Fragen gibt, die den Menschen besch\u00e4ftigen.\u201c F\u00fclle seine spirituelle Leere\u201c, berichtete die Zeitschrift \u201eRussian Messenger\u201c vom 17. Mai 1890. Besonders viele Anh\u00e4nger (mehrere Tausend) gewann der Buddhismus in Paris, wo sogar der buddhistische Katechismus ver\u00f6ffentlicht wurde.\u201c<\/p>\n
Und obwohl es mit einem buddhistischen Namen unterzeichnet war, wurde es Experten zufolge von einem der Europ\u00e4er zusammengestellt, die diese \u00f6stliche Lehre gut kannten. Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts. Der Westen hat mehr als eine Welle der Begeisterung f\u00fcr den Buddhismus in seinen verschiedenen Formen erlebt. Von allen russischen St\u00e4dten f\u00fchlte sich St. Petersburg zu dieser Zeit am st\u00e4rksten vom Buddhismus angezogen. Um die Jahrhundertwende war es von mystischen Gef\u00fchlen erf\u00fcllt; wie die Presse schrieb, bildete sich darin \u201eein ganzer Strudel kleiner Religionen, Kulte und Sekten\u201c, unter denen der Buddhismus seinen Platz einnahm. Alle \u00f6rtlichen Glaubensrichtungen hatten ihre eigenen Kirchen in der n\u00f6rdlichen Hauptstadt; Buddhisten waren die letzten, die ihren Tempel erhielten: Er wurde 1910\u20131914 erbaut.<\/p>\n
Die Baugenehmigung wurde nicht sofort erteilt. P. A. Stolypin half, an den sich die Orientalisten F. I. Shcherbatskaya, S. F. Oldenburg, der K\u00fcnstler N. K. Roerich und der Vertreter des Dalai Lama in St. Petersburg, Agvan Dorzhiev, wandten. Im Jahr 1913 fand in der Kirche der erste Gottesdienst zu Ehren des dreihundertj\u00e4hrigen Bestehens der Romanow-Dynastie statt. \u201eDas n\u00f6rdlichste Denkmal der tibetischen Architektur\u201c wurde an der Primorsky Avenue am Ufer der Bolschaja Newka errichtet.<\/p>\n
Dieser Tempel spielte die Rolle des Zentrums der buddhistischen Kultur in Petrograd-Leningrad, bis die Lamas Petrograd 1917 verlassen mussten. 1937 wurde es geschlossen. Bis 1990 war das Geb\u00e4ude von verschiedenen Regierungsbeh\u00f6rden bewohnt, bevor es der buddhistischen Gemeinschaft zur\u00fcckgegeben wurde. Heutzutage ist der Eingang zum Tempel noch mit dem Rad der Lehre geschm\u00fcckt, auf dessen beiden Seiten kupferne Hirschfiguren aufragen \u2013 ein Symbol f\u00fcr die erste Predigt Buddhas.<\/p>\n
Und Buddha lehrte die wichtigsten Dinge f\u00fcr jeden Menschen \u2013 \u201ezu verstehen, warum er lebt, und nachdem er es verstanden hat, zu wissen, wie man lebt, um den Sinn seines Lebens zu erf\u00fcllen\u201c, wie S. F. Oldenburg auf der ersten buddhistischen Ausstellung in St . Petersburg. Und was k\u00f6nnte wichtiger sein, als Antworten auf die wichtigsten Fragen zu finden? Ohne sie kann Ihr ganzes Leben automatisch ablaufen, wie Marionetten, deren F\u00e4den von Bosheit, Angst, Neid, Gier, Wut und Wollust gezogen werden. Sich selbst und sein Leben verstehen \u2013 das lehrt der Buddhismus.<\/p>\n
Dem Gespr\u00e4ch \u00fcber den Buddhismus sollte jedoch eine wichtige Bemerkung vorausgehen: Es gibt keinen \u201eBuddhismus im Allgemeinen\u201c und hat es auch nie gegeben. Von Anfang an war es eine Ansammlung vieler Schulen und Bewegungen, die manchmal so unterschiedlich waren, dass sie eher verschiedenen Religionen \u00e4hnelten. Wie man in Tibet sagt: \u201eJedes Tal hat seine eigene Sprache, jeder Lehrer hat seinen eigenen Unterricht.\u201c Aber alle Spielarten dieser Religion eint die Pers\u00f6nlichkeit von Buddha Shakyamuni selbst, dem Ersten Lehrer, sowie eine Reihe grundlegender Ideen, die in der einen oder anderen Form in allen Bereichen des Buddhismus vorhanden sind, auch wenn ihre Interpretation unterschiedlich sein kann.<\/p>\n
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Der Buddhismus ist die \u00e4lteste Weltreligion, benannt nach seinem Gr\u00fcnder Buddha Shakyamuni. Buddhisten selbst z\u00e4hlen die Zeit seiner Existenz ab dem Tod des Buddha, aber die Meinungen \u00fcber die Jahre seines Lebens gehen auseinander. Den Schulen des s\u00fcdlichen Buddhismus zufolge lebte er von 624 bis 544. Chr e. \u2013 Somit ist der Buddhismus f\u00fcnf Jahrhunderte \u00e4lter als das Christentum und zw\u00f6lf Jahrhunderte \u00e4lter als der Islam. Diese Religion wird Weltreligion genannt, weil sie nicht an ein Volk gebunden…<\/p>\n