Dieses Buch stellt einen grundlegenden idealistischen Rahmen f\u00fcr die Selbsterforschung dar, die \u00fcber das Ego hinausf\u00fchrt. Was ist das \u2013 Religion oder Wissenschaft? Und welche Rolle spielt die Philosophie?<\/p>\n
Der Begriff \u201eReligion\u201c kommt vom Wort\u00a0religiere<\/em>\u00a0, was \u201ewiedervereinigen\u201c bedeutet. Der H\u00f6hepunkt des Prozesses der Erwachsenenentwicklung sollte in der Tat als Wiederverbindung zu dem angesehen werden, was wir urspr\u00fcnglich waren \u2013 zu den prim\u00e4ren Prozessen unseres Geist-Gehirns, mit dem nicht-individuellen Selbst. In diesem Sinne ist das idealistische Programm also wirklich eine Religion.<\/p>\n <\/p>\n Allerdings weisen alle gro\u00dfen Religionen dualistische Tendenzen auf. In den meisten Religionen gibt es eine Verg\u00f6ttlichung eines bestimmten Lehrers oder Verbreiters einer bestimmten Lehre oder eines bestimmten Glaubenssystems. Letztlich muss all dies \u00fcberwunden werden. Daher muss das idealistische Schema in seiner letzten Entwicklungsphase \u00fcber alle Religionen, Glaubensbekenntnisse, Glaubenssysteme und Lehrer hinausgehen.<\/p>\n Kann man ein idealistisches Schema Wissenschaft nennen? Ich glaube, dass die meisten, wenn nicht alle Phasen der Erwachsenenentwicklung objektiv \u00fcberpr\u00fcfbar sind (im Sinne einer schwachen Objektivit\u00e4t) und daher als Wissenschaft betrachtet werden k\u00f6nnen. Vor nicht allzu langer Zeit sagte der Psychologe Gordon Allport, dass wir keine Befreiungspsychologie haben. Okay, hier ist endlich etwas Psychologie.<\/p>\n Vielleicht f\u00fchrt die Betrachtung des Ph\u00e4nomens der menschlichen spirituellen Suche als neueste Erweiterung der Psychologie zu einer endg\u00fcltigen Ann\u00e4herung zwischen Wissenschaft und Religion. In dieser Psychologie der Befreiung werden Wissenschaft und Religion komplement\u00e4re Funktionen erf\u00fcllen. Die Wissenschaft wird sich mit weiteren objektiven \u2013 theoretischen und praktischen \u2013 Forschungen zu diesem Ph\u00e4nomen befassen. Der Religion wird es um die Verbreitung der so gewonnenen wissenschaftlichen Erkenntnisse gehen \u2013 allerdings auf einer subjektiven Ebene, da die objektive Vermittlung dieser Art von Wissen weitgehend nutzlos ist. Die Kr\u00f6nung beider und der Leitfaden f\u00fcr sie wird die Philosophie sein \u2013 die idealistische Metaphysik, die immer wieder mit neuen Erkenntnissen bereichert wird.<\/p>\n Die idealistische Metaphysik ist einer \u00dcberpr\u00fcfung (im wissenschaftlichen Sinne) grunds\u00e4tzlich unzug\u00e4nglich und l\u00e4sst sich \u00e4u\u00dferst kurz formulieren: Bewusstsein ist die Grundlage allen Seins, und unser Selbstbewusstsein ist dieses Bewusstsein. Aber in der Einfachheit dieser Aussage liegt ihr Reichtum. Beweise daf\u00fcr finden sich in der umfangreichen philosophischen Literatur, in der Menschen in verschiedenen Epochen und in verschiedenen Kulturen versucht haben, diese Metaphysik darzulegen und zu erkl\u00e4ren. Dieses Buch stellt den j\u00fcngsten Beitrag zur laufenden Arbeit der idealistischen Philosophie dar \u2013 ein Beitrag, der zu unserer \u00fcberwiegend wissenschaftlichen Kultur passt.<\/p>\n In spirituellen Traditionen werden zwei wichtige Schemata f\u00fcr die spirituelle Lebensweise formuliert: An erster Stelle steht das Schema, das auf der Verleugnung der Welt basiert. Der Buddha sagte, dass die ph\u00e4nomenale Welt Dukkha, Leiden, sei. Im Christentum gilt das ganze Leben eines Menschen als Strafe f\u00fcr die Erbs\u00fcnde. In einem Gro\u00dfteil der hinduistischen Vedanta-Philosophie wird die ph\u00e4nomenale Welt als Illusion betrachtet. In dieser Tradition liegt der Schwerpunkt auf Erleuchtung, Entsagung und Nirvana als verschiedenen Formen der Erl\u00f6sung aus der Scheinwelt des Leidens. Wir wenden uns dem Geist zu, weil die materielle Welt uns nichts zu bieten hat; Wir erkl\u00e4ren spirituelle Erhebung zur h\u00f6chsten Tugend. Aus dieser Sicht scheint die Wissenschaft, die auf die Erforschung der Welt abzielt, der Spiritualit\u00e4t entgegengesetzt und resistent zu sein, und diese scheinbare Dichotomie f\u00fchrte zu einem Antagonismus zwischen Wissenschaft und Spiritualit\u00e4t.<\/p>\n Allerdings gab es innerhalb spiritueller Traditionen immer \u2013 wenn auch nie vorherrschend \u2013 hartn\u00e4ckige, friedensbejahende Stimmen. So gab es in Japan neben dem Rinzai-Zen mit seiner Betonung der Erleuchtung schon immer das Soto-Zen, das das Erwachen des Mitgef\u00fchls zum Dienst an der Welt betont. In Indien zeichnet sich unter allen weltverleugnenden Upanishaden eine \u2013 die Isha-Upanishade \u2013 dadurch aus, dass sie die M\u00f6glichkeit der Unsterblichkeit im Leben selbst verk\u00fcndet. In China predigten Taoisten auch die Philosophie des Friedens und des freudigen Lebens in der Welt. In Indien besangen die Bauls den Glanz spiritueller Freude.<\/p>\n Aufgrund ihrer weltbejahenden Natur begr\u00fc\u00dft spirituelle Freude das Studium der manifesten Natur, mit der sich die gew\u00f6hnliche Wissenschaft haupts\u00e4chlich besch\u00e4ftigt. Daher ist es nicht verwunderlich, dass wir endlich eine Wissenschaft \u2013 eine idealistische Wissenschaft \u2013 geschaffen haben, die wirklich mit der spirituellen Philosophie der Freude vereinbar ist. Diese idealistische Wissenschaft fordert die Religionen der Welt auf, ihren Schwerpunkt zu \u00e4ndern und sowohl grundlegende Freude als auch Leid, sowohl den Geist als auch die Welt, anzuerkennen. Das Erreichen dieses Ziels markiert die endg\u00fcltige Ann\u00e4herung von Wissenschaft und Religion.<\/p>\n Neben Wissenschaft, Religion und Philosophie existieren wir selbst und unser freier Wille. In einem der letzten Verse der Bhagavad Gita fordert Krishna Arjuna auf, aus freien St\u00fccken zu entscheiden, ob er einen idealistischen Lebensstil w\u00e4hlt. Dies ist eine Entscheidung, die Sie, ich und wir alle aus freien St\u00fccken treffen m\u00fcssen.<\/p>\n Zahlreiche Umfragen haben gezeigt, dass \u00fcberraschend viele Amerikaner mystische Erfahrungen gemacht haben. Wenn sie diese Erfahrungen nur zur Grundlage f\u00fcr das Erwachen zum Wesen auf der Buddhi-Ebene machen k\u00f6nnten! Und wenn eine solche R\u00fcckkehr der Verzauberung f\u00fcr eine betr\u00e4chtliche Anzahl von Menschen zug\u00e4nglich wird, kann es durchaus zu einer Ver\u00e4nderung der Bewusstseinsbewegung auf der ganzen Welt kommen.<\/p>\n Ich glaube, dass man eine solche Massenbewegung des Bewusstseins als Erweckung bezeichnen kann. \u00c4hnliche \u00dcbergangsperioden gab es in vielen Kulturen und Zivilisationen. Die n\u00e4chste Renaissance wird etwas ganz Besonderes sein, denn dank moderner Kommunikationstechnologien ist die Menschheit vernetzt. Das n\u00e4chste Wiederaufleben wird Auswirkungen auf die ganze Welt haben; es wird eine globale Wiederbelebung der Welt sein.<\/p>\n Die Bhagavad Gita beschreibt solche Ereignisse der Wiedergeburt als das Kommen eines Avatars \u2013 des Lehrers der Welt. In der Vergangenheit waren solche Avatare manchmal isolierte, einzelne Menschen; ein anderes Mal waren es Gruppen von Menschen. Aber jetzt ist die Welt viel gr\u00f6\u00dfer und erfordert eine beispiellose Anzahl von Menschen, die zu Avataren werden, um die n\u00e4chste Renaissance anzuf\u00fchren. Stellen Sie sich unsere Reise in einer Zeit vor, in der die Menschheit einen enormen Aufstieg von der Fragmentierung zur Einheit in der Vielfalt erlebt. Es w\u00e4re wirklich eine Heldenreise.<\/p>\n Die Mythen vieler Kulturen enthalten ein Thema, das der Mythologe Joseph Campbell \u201edie Reise des Helden\u201c nannte. Der Held erlebt schmerzlich die Trennung von der Welt, macht sich allein auf den Weg zu geheimnisvollen M\u00e4chten und kehrt schlie\u00dflich in Herrlichkeit zur\u00fcck, mit dem erworbenen Wissen. Die alten Griechen brachten ihre Dankbarkeit f\u00fcr die Wohltaten des Feuers im Mythos des Prometheus zum Ausdruck: Prometheus ging in den Himmel, stahl den G\u00f6ttern das Geheimnis des Feuers und gab es den Menschen. In Indien gab Gautama Buddha die Annehmlichkeiten seines Prinzenlebens auf, um eine Heldenreise zu unternehmen, die ihn zur Erleuchtung f\u00fchrte. Er kehrte zur\u00fcck, um die Wahrheiten des Achtfachen Pfades zu lehren. Mose, der Held Israels, suchte seinen Gott auf dem Berg Sinai, empfing die Zehn Gebote und kehrte mit ihnen zur\u00fcck, um sein Volk zu vereinen. In jedem Fall brachte die Wiedervereinigung die Lehre der Vereinigung hervor \u2013 eine neue Art, den Geist in der Erfahrung des Alltagslebens zu manifestieren.<\/p>\n Ich sehe den Mythos der Heldenreise in der wissenschaftlichen Suche nach dem Wesen der Realit\u00e4t wieder aufleben lassen. Der individuelle Heldenmut fr\u00fcherer Tage ist jedoch dem kollektiven Heldentum gewichen. Viele unbekannte Gelehrte haben den heroischen Weg durch jede der drei Stufen des Mythos beschrieben.<\/p>\n Die kartesische Trennung von Geist und Materie war historisch notwendig, damit die Wissenschaft ihren eigenen Weg frei verfolgen konnte, ohne durch die Theologie eingeschr\u00e4nkt zu werden. Es war notwendig, unbewusste Materie ohne theologische Voreingenommenheit zu studieren, um ein Verst\u00e4ndnis der Mechanismen und Wechselwirkungen zu erlangen, die alle Materie formen, einschlie\u00dflich lebender und bewusster Materie. Es dauerte fast vier Jahrhunderte, bis die heutige relative Beherrschung dieser physikalischen Kr\u00e4fte erreicht war.<\/p>\n Auf diesem Weg der Spaltung gab es viele Wendepunkte und viele Helden. Descartes hisste die Segel und schon bald wurden Galileo, Kepler und Newton die Steuerm\u00e4nner des Heldenschiffes. Darwin und Freud vervollst\u00e4ndigten die Spaltung, indem sie die Gesetze der Mechanik auf den Bereich des Lebendigen und Bewussten ausdehnten, und Hunderte von Seefahrern unterst\u00fctzten diese Spaltung.<\/p>\n Im 20. Jahrhundert begannen die Segel des Heldenschiffs von einem frischen Wind aus einer anderen Richtung aufgeblasen zu werden. Planck entdeckte das Wirkungsquantum, Heisenberg und Schr\u00f6dinger entdeckten die Quantenmechanik, und zusammen ver\u00e4nderten diese Entdeckungen den bisherigen materialistischen, separatistischen Kurs f\u00fcr immer. Laut Bertrand Russell begann die Materie im 20. Jahrhundert weniger materiell und der Geist weniger mental auszusehen. Alles war bereit, eine Br\u00fccke \u00fcber die Kluft von vier Jahrhunderten zu schlagen, die sie trennte: Die R\u00fcckkehr des Helden hatte begonnen.<\/p>\n Prometheus brachte das Feuer, Buddha brachte den Achtfachen Pfad. Jede R\u00fcckkehr f\u00fchrte zu einer Revolution in der Dynamik der Gesellschaft, zu einem echten Paradigmenwechsel. Heute sehen wir in der Interpretation und Assimilation der Quantenmechanik im Rahmen der idealistischen Wissenschaft ein Potenzial f\u00fcr einen Paradigmenwechsel, \u00e4hnlich dem, das das Feuer von Prometheus und die edlen Wahrheiten Buddhas besitzen.<\/p>\n Mythologie ist die Geschichte des Bewusstseinsspiels. Wenn Sie sich weigern, das Bewusstsein zu erforschen, wenn Sie die Idee des Bewusstseins als Epiph\u00e4nomen nicht ablehnen, dann k\u00f6nnte der Mythos an Ihnen vorbeigehen. Jetzt ist der H\u00f6hepunkt des universellsten aller Mythen \u2013 die R\u00fcckkehr des Helden, aber nur wenige k\u00f6nnen sie klar erkennen. Diese Blindheit veranlasste Marilyn Ferguson, den sich entwickelnden Paradigmenwechsel als \u201eWassermann-Verschw\u00f6rung\u201c zu bezeichnen, aber es ist die offenkundigste Verschw\u00f6rung, die die Geschichte je gekannt hat.<\/p>\n Das Erbe der Separatisten der Vergangenheit \u2013 Geist-K\u00f6rper- und Geist-Materie-Dualismus \u2013 kann nicht durch die Behauptung eines Monismus beseitigt werden, der auf materiellem Realismus basiert, wie es viele Geisteswissenschaftler tun. Wie der kanadische Neurochirurg Wilder Penfield betonte: \u201eWenn man diese beiden Dinge [Geist und K\u00f6rper] f\u00fcr dasselbe erkl\u00e4rt, hei\u00dft das nicht, dass sie dasselbe sind.\u201c Nat\u00fcrlich tut er das nicht. Wenn vorschnell eine monistische Sichtweise \u00fcbernommen wird, werden alte Spaltungen einfach durch neue ersetzt \u2013 solange diese Sichtweise in sich widerspr\u00fcchlich ist und nicht die berechtigten Bedenken der Idealisten (\u00fcber die Einbeziehung aller drei Elemente \u2013 K\u00f6rper) ber\u00fccksichtigt , Geist und Bewusstsein \u2013 in unserem Realit\u00e4tsmodell).<\/p>\n Das hier beschriebene Paradigma basiert auf wirklich einigenden Ideen, die die Interessen sowohl des idealistischen als auch des materialistischen Lagers ber\u00fccksichtigen. Diese Ideen werden nicht nur in den Theorien der Quantenphysik untersucht, sondern auch in experimentellen Studien in der kognitiven Psychologie und Neurophysiologie.<\/p>\n Es liegt noch viel Arbeit vor uns. Obwohl die neue Sichtweise eine konsistente Interpretation der Quantenmechanik liefert und die Geist-K\u00f6rper-Paradoxe aufl\u00f6st, m\u00fcssen eine Vielzahl von Fragen beantwortet werden, bevor ein konsistentes Bild entstehen kann. Wenn Bewusstsein das Gef\u00fcge der Welt ist, wie k\u00f6nnen wir dann neue Laborexperimente finden, um diese Idee zu best\u00e4tigen? Dies ist nur eine der Fragen, die noch unbeantwortet bleiben.<\/p>\n Die hier untersuchten Ideen einer neuen idealistischen Wissenschaft, die auf dem Primat des Bewusstseins basiert \u2013 Ideen, die aus den Bem\u00fchungen hervorgehen, Wissenschaft und idealistische Philosophie zu vereinen \u2013 verdienen Ihre pers\u00f6nliche und ernsthafte Bewertung. Wenn diese Einsch\u00e4tzung Sie dazu motiviert, das Bewusstsein zu erforschen und die Reise Ihres eigenen Helden zur Transformation zu beginnen, dann war meine Arbeit nicht umsonst.<\/p>\n Seit Jahrhunderten feiern wir die Objektivit\u00e4t der Wissenschaft, aber in unserem eigenen Leben sch\u00e4tzen wir Subjektivit\u00e4t und Religion. Wir lie\u00dfen zu, dass unser Leben zu einer Reihe von Dichotomien wurde. K\u00f6nnen wir jetzt von der Wissenschaft verlangen, dass sie unsere Lebensweise vereinheitlicht und unsere Religionen revolutioniert? K\u00f6nnen wir verlangen, dass unsere subjektiven Erfahrungen und unsere spirituelle Philosophie unsere Wissenschaft erweitern d\u00fcrfen?<\/p>\n \u201eEines Tages\u201c, sagte der jesuitische Philosoph Teilhard de Chardin, \u201ewenn wir die Winde, Wellen, Gezeiten und die Schwerkraft bezwungen haben, m\u00fcssen wir … die Energien der Liebe besiegen.\u201c Dann wird der Mensch zum zweiten Mal in der Weltgeschichte das Feuer er\u00f6ffnen.\u201c Wir haben die Winde, Wellen, Gezeiten und die Schwerkraft bereits unter Kontrolle gebracht (okay \u2013 fast). K\u00f6nnen wir beginnen, die Energien der Liebe zu z\u00e4hmen?<\/p>\n K\u00f6nnen wir unser volles Potenzial erkennen \u2013 den einheitlichen Zugang zu unserem klassischen und Quanten-Selbst? K\u00f6nnen wir zulassen, dass unser Leben zum Ausdruck der ewigen \u00dcberraschung des unendlichen Seins wird? Ja wir k\u00f6nnen.<\/p>\n Inhalt<\/p>\n VORWORT<\/a> KAPITEL 19. SPIRITUELLE FREUDE Dieses Buch stellt einen grundlegenden idealistischen Rahmen f\u00fcr die Selbsterforschung dar, die \u00fcber das Ego hinausf\u00fchrt. Was ist das \u2013 Religion oder Wissenschaft? Und welche Rolle spielt die Philosophie? Der Begriff \u201eReligion\u201c kommt vom Wort\u00a0religiere\u00a0, was \u201ewiedervereinigen\u201c bedeutet. Der H\u00f6hepunkt des Prozesses der Erwachsenenentwicklung sollte in der Tat als Wiederverbindung zu dem angesehen werden, was wir urspr\u00fcnglich waren \u2013 zu den prim\u00e4ren Prozessen unseres Geist-Gehirns, mit dem nicht-individuellen Selbst. In diesem Sinne ist das…<\/p>\nHeldenreise<\/h4>\n
Das Buch \u201eThe Self-Aware Universe. Wie Bewusstsein die materielle Welt erschafft.\u201c Amit Goswami<\/h3>\n
\nTEIL I. Die Vereinigung von Wissenschaft und Spiritualit\u00e4t<\/a>
\nKAPITEL 1. DAS KAPITEL UND DIE BR\u00dcCKE<\/a>
\nKAPITEL 2. ALTE PHYSIK UND IHR PHILOSOPHISCHES ERBE<\/a>
\nKAPITEL 3. QUANTENPHYSIK UND DER TOD DES MATERIALISCHEN REALISMUS<\/a>
\nKAPITEL 4. DIE PHILOSOPHIE DES MONISTISCHEN IDEALISMUS<\/a>
\nTEIL II. IDEALISMUS UND DIE AUFL\u00d6SUNG VON QUANTUMPARADOXEN<\/a>
\nKAPITEL 5. OBJEKTE AN ZWEI ORTEN GLEICHZEITIG UND WIRKUNGEN, DIE IHREN URSACHEN VORHERGEHEN<\/a>
\nKAPITEL 6. DIE NEUN LEBEN VON SCHR\u00d6DINGERS KATZE<\/a>
\nKAPITEL 7. ICH W\u00c4HLE DAHER, ICH BIN<\/a>
\nKAPITEL 8. DER EINSTEIN-PODOLSKY -ROSEN PARADOX<\/a>
\nKAPITEL 9. VERS\u00d6NUNG VON REALISMUS UND IDEALISMUS<\/a>
\nTEIL III. SELBSTREFERENZ: WIE MAN VIELE WIRD<\/a>
\nKAPITEL 10. ERKUNDUNG DES GEIST-K\u00d6RPER-PROBLEMS<\/a>
\nKAPITEL 11. AUF DER SUCHE NACH DEM QUANTENGEIST<\/a>
\nKAPITEL 12. PARADOXE UND KOMPLEXE HIERARCHIEN<\/a>
\nKAPITEL 13. \u201eICH\u201c DES BEWUSSTSEINS<\/a>
\nKAPITEL 14. VEREINIGUNG DER PSYCHOLOGIEN<\/a>
\nTEIL IV . R\u00dcCKKEHR DES CHARMES<\/a>
\nKAPITEL 15. KRIEG UND FRIEDEN<\/a>
\nKAPITEL 16. EXTERNE UND INNERE KREATIVIT\u00c4T<\/a>
\nKAPITEL 17. DAS ERWACHEN BUDDHAS<\/a>
\nKAPITEL 18. IDEALISMALE THEORIE DER ETHIK<\/a>
\nKAPITEL 19. SPIRITUELLE FREUDE<\/a>
\nGLOBAR DER BEGRIFFE<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"