{"id":469,"date":"2024-06-02T12:03:50","date_gmt":"2024-06-02T09:03:50","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=469"},"modified":"2025-11-20T20:40:23","modified_gmt":"2025-11-20T17:40:23","slug":"das-universum-in-einem-atom-wissenschaft-und-spiritualitaet-im-dienste-der-welt-4-die-urknalltheorie-und-der-buddhistische-kosmos-ohne-anfang","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/06\/02\/das-universum-in-einem-atom-wissenschaft-und-spiritualitaet-im-dienste-der-welt-4-die-urknalltheorie-und-der-buddhistische-kosmos-ohne-anfang\/","title":{"rendered":"Das Universum in einem Atom: Wissenschaft und Spiritualit\u00e4t im Dienste der Welt. 4. Die Urknalltheorie und der buddhistische Kosmos ohne Anfang"},"content":{"rendered":"

Wer hat nicht schon einmal ein Gef\u00fchl des Staunens erlebt, wenn er in einer wolkenlosen Nacht in die Tiefen des Himmels voller funkelnder Sterne blickte? Und wer hat sich nicht schon einmal gefragt, ob es dort auch intelligentes Leben gibt? Wer hat sich nicht schon einmal gefragt, ob unser Planet der einzige bewohnbare Ort im Universum ist? Meiner Meinung nach werden solche Fragen durch die ganz nat\u00fcrliche Neugier des menschlichen Geistes aufgeworfen. Im Laufe der Geschichte der menschlichen Zivilisation wurden Versuche unternommen, Antworten auf diese Fragen zu finden. Eine der gr\u00f6\u00dften Errungenschaften der modernen Wissenschaft besteht darin, dass sie uns dem Verst\u00e4ndnis der Bedingungen und Ursachen der komplexen Prozesse, die der Entstehung des Universums zugrunde liegen, n\u00e4her als je zuvor gebracht hat.<\/span><\/p>\n

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Wie die meisten antiken Kulturen entwickelte Tibet ein komplexes astrologisches System, das Elemente umfasste, die heute als astronomisches Wissen gelten w\u00fcrden, und daher gibt es in der tibetischen Sprache Namen f\u00fcr viele der Sterne, die mit blo\u00dfem Auge sichtbar sind. Bereits in der Antike lernten die Menschen in Indien und Tibet, Mond- und Sonnenfinsternisse anhand astronomischer Beobachtungen mit hoher Genauigkeit vorherzusagen. Als Kind verbrachte ich viele N\u00e4chte damit, durch ein Teleskop in den Himmel zu schauen und die Formen und Namen der Sternbilder kennenzulernen.<\/span><\/p>\n

Ich erinnere mich an die Freude, die ich empfand, als ich zum ersten Mal ein echtes astronomisches Observatorium in Delhi und das Birla-Planetarium besuchte. 1973, w\u00e4hrend meines ersten Besuchs im Westen, wurde ich von der Universit\u00e4t Cambridge in England eingeladen, Vorlesungen im Senatsgeb\u00e4ude und an der Theologischen Fakult\u00e4t zu halten. Als der Vizekanzler mich fragte, was ich in Cambridge besonders sehen wollte, antwortete ich ohne zu z\u00f6gern, dass ich zuerst das ber\u00fchmte Radioteleskop in der Abteilung f\u00fcr Astronomie besichtigen m\u00f6chte.<\/span><\/p>\n

W\u00e4hrend einer der Life and Consciousness-Konferenzen in Dharamsala zeigte mir der Astrophysiker Pete Hut vom Institute for Advanced Study der Princeton University ein Computermodell, das zeigt, wie Astronomen denken, dass sich Ereignisse abspielen, wenn Galaxien kollidieren. Es war ein erstaunlicher Anblick, eine ganze Auff\u00fchrung. Eine solche Computeranimation hilft, basierend auf der Kenntnis bestimmter Bedingungen unmittelbar nach einer kosmischen Katastrophe, sich vorzustellen, wie sich das Universum im Laufe der Zeit gem\u00e4\u00df den Grundgesetzen der Kosmologie entwickelt. Nach der Demonstration von Pete Hut f\u00fchrten wir eine offene Diskussion. Zwei weitere Teilnehmer dieses Treffens, David Finkelstein und George Greenstein, versuchten, das Ph\u00e4nomen der Expansion des Universums mithilfe von Gummib\u00e4ndern mit daran befestigten Ringen zu demonstrieren. Ich erinnere mich noch genau daran, weil zwei meiner \u00dcbersetzer und ich selbst gewisse Schwierigkeiten hatten, uns anhand einer solchen Demonstration den entsprechenden kosmischen Vorgang vorzustellen. Dann versuchten alle anwesenden Wissenschaftler gemeinsam, die Darstellung zu vereinfachen, was nat\u00fcrlich zu noch gr\u00f6\u00dferen Schwierigkeiten f\u00fchrte.<\/span><\/p>\n

Die moderne Kosmologie basiert, wie die meisten modernen Naturwissenschaften, weitgehend auf Einsteins Relativit\u00e4tstheorie. Es interpretiert astronomische Beobachtungen auf der Grundlage der allgemeinen Relativit\u00e4tstheorie, die die Schwerkraft als Kr\u00fcmmung von Raum und Zeit betrachtet, und kommt zu dem Schluss, dass unser Universum in seiner modernen Form weder ewig noch unver\u00e4nderlich ist. Im Gegenteil, es wird st\u00e4ndig erweitert und weiterentwickelt. Darin sehe ich eine gewisse \u00dcbereinstimmung mit den Grundideen der alten buddhistischen Denker, die glaubten, dass jedes einzelne Universum Phasen der Entstehung, Bildung und v\u00f6lligen Zerst\u00f6rung durchl\u00e4uft. In der modernen Kosmologie basierten sie bereits in den 1920er Jahren sowohl auf theoretischen Berechnungen von Alexander Friedman als auch auf empirischen Beobachtungen von Edwin Hubble \u2013 zum Beispiel der Beobachtung, dass die sogenannte Rotverschiebung im Emissionsspektrum entfernter Galaxien st\u00e4rker war als die nahegelegener Galaxien diejenigen – es gab eine Die Tatsache, dass das Universum gekr\u00fcmmt ist und sich im Prozess der Expansion befindet, wurde zweifelsfrei nachgewiesen.<\/span><\/p>\n

Es wurde vermutet, dass diese Expansion eine Folge der gr\u00f6\u00dften kosmischen Katastrophe ist \u2013 des sogenannten Urknalls, der laut Wissenschaftlern vor 12 bis 15 Milliarden Jahren stattfand. Viele moderne Forscher glauben, dass die Temperatur innerhalb weniger Sekunden nach dieser Explosion den Punkt erreichte, an dem Reaktionen begannen, die zur Entstehung von Kernen leichter Elemente f\u00fchrten; Anschlie\u00dfend stammte alle im Weltraum existierende Materie von ihnen. Somit entstanden Raum, Zeit sowie alle Materie und Energie, die wir beobachten, aus diesem prim\u00e4ren Klumpen aus Materie und Strahlung. 1960 entdeckten Wissenschaftler die kosmische Hintergrundstrahlung im Mikrowellenbereich; man betrachtete es als Echo oder eine Art Blitz des Urknalls. Genaue Messungen des Spektrums, der Polarisation und der r\u00e4umlichen Verteilung dieser Strahlung haben dieses theoretische Modell der Entstehung des Universums zumindest allgemein best\u00e4tigt.<\/span><\/p>\n

Bis zur zuf\u00e4lligen Entdeckung dieser Hintergrundstrahlung gab es endlose Debatten zwischen den beiden einflussreichen Schulen der Kosmologie. Einige Wissenschaftler glaubten, dass die Expansion des Universums ein gleichm\u00e4\u00dfiger Prozess sei; Das bedeutet, dass sich das Universum mit konstanter Geschwindigkeit ausdehnt und die physikalischen Gesetze im Laufe der Zeit unver\u00e4ndert bleiben. Andere glaubten, dass die Entwicklung des Universums das Ergebnis einer kosmischen Katastrophe sei. Zu den Bef\u00fcrwortern der Uniformit\u00e4tstheorie geh\u00f6rten einige der gr\u00f6\u00dften K\u00f6pfe der modernen Kosmologie, wie etwa Fred Hoyle. Tats\u00e4chlich dominierte diese Theorie irgendwann, sogar noch in unserer Erinnerung, die Ansichten \u00fcber den Prozess der Entstehung des Universums. Zum jetzigen Zeitpunkt scheinen mir die meisten Wissenschaftler darin \u00fcbereinzustimmen, dass das Vorhandensein von Hintergrundstrahlung einen zweifelsfreien Beweis f\u00fcr die Urknalltheorie liefert. Dies ist ein wunderbares Beispiel daf\u00fcr, wie die Wissenschaft durch eine eingehende Analyse auf der Grundlage der gewonnenen empirischen Daten ein bestimmtes Urteil f\u00e4llt. Das Gleiche gilt, zumindest im Prinzip, f\u00fcr das buddhistische Denken, wo man davon ausgeht, dass die Leugnung der Bedeutung empirischer Fakten dem Eingest\u00e4ndnis gleichkommt, dass man nicht in der Lage ist, eine begr\u00fcndete Diskussion zu f\u00fchren.<\/span><\/p>\n

In der vorbuddhistischen\u00a0<\/span>B\u00f6n-<\/span><\/em>\u00a0Religion Tibets gab es recht komplexe Mythen \u00fcber den Ursprung des Universums.<\/span><\/p>\n

Ihre Hauptthemen waren die Entstehung von Ordnung aus Chaos, Licht aus Dunkelheit, Tag aus Nacht, Existenz aus Nichtexistenz. Diese Handlungen wurden von au\u00dferirdischen Wesen ausgef\u00fchrt, die alle Dinge aus ihrer eigenen reinen M\u00f6glichkeit heraus erschufen. Andere Mythen sprachen vom Universum als einem lebenden Organismus, der aus einem kosmischen Ei geboren wurde. In der reichen spirituellen und philosophischen Tradition des alten Indien entstanden auch viele widerspr\u00fcchliche kosmologische Theorien. Sie enthielten so unterschiedliche Positionen wie die Theorie der Urmaterie der Samkhya-Schule, nach der der Ursprung des Kosmos und des Lebens darin eine Manifestation der zugrunde liegenden absoluten Substanz ist; der Atomismus der Vaisheshikas, die die Existenz vieler unteilbarer Atome behaupteten, die \u201eBausteine\u201c bilden, eine Art Substrat der Realit\u00e4t; verschiedene theistische Theorien, die auf Brahma oder Ishvara als Quelle der g\u00f6ttlichen Sch\u00f6pfung der G\u00f6tter hinweisen; und sogar der radikale Materialismus der\u00a0<\/span>Charvaka-Schule,<\/span><\/em>\u00a0der argumentierte, dass die Evolution der Welt ein Prozess der Entwicklung der Materie auf der Grundlage des Zufalls ist, der kein bestimmtes Ziel hat, und dass alle mentalen Prozesse das Ergebnis komplexer Materialbeziehungen sind Ph\u00e4nomene. Diese letzte Position unterscheidet sich kaum von der wissenschaftlich-materialistischen \u00dcberzeugung, dass alle Manifestationen des Bewusstseins auf biochemische Prozesse in Neuronen reduziert werden k\u00f6nnen, die wiederum auf der Ebene der Physik betrachtet werden k\u00f6nnen. Im Gegensatz dazu erkl\u00e4rt der Buddhismus die Entwicklung des Kosmos auf der Grundlage des Gesetzes der kausalen Entstehung, wonach der Ursprung und die Existenz von allem als komplexe Beziehung von Ursache und Wirkung verstanden werden m\u00fcssen. Dies gilt gleicherma\u00dfen f\u00fcr Bewusstsein und Materie.<\/span><\/p>\n

Den alten Schriften zufolge beantwortete Buddha selbst nie direkt Fragen, die ihm \u00fcber den Ursprung des Universums gestellt wurden. Denjenigen, die solche Fragen stellten, nannte er mit seinem ber\u00fchmten L\u00e4cheln als Vergleich das Beispiel eines Mannes, der durch einen vergifteten Pfeil verwundet wurde. Nach diesem Vergleich verlangt ein solcher Mensch, anstatt sich vom Arzt den Pfeil herausziehen und heilen zu lassen, dass ihm zun\u00e4chst gesagt wird, zu welcher Klasse derjenige geh\u00f6rt, der den Pfeil geschossen hat, wie er hei\u00dft und aus welcher Familie er stammt ; ob er schwarz, dunkel oder goldh\u00e4utig ist; ob er in einem Dorf, einer Stadt oder einer Gro\u00dfstadt lebt; Mit welcher Art von Bogen wurde er verwundet: ein einfacher Bogen oder eine Armbrust; welche Art von Sehne ist auf dem Bogen – Schilfrohr, Hanf oder Vene; ob der Pfeilschaft aus Wild- oder Kulturholz bestand und so weiter. Kommentatoren haben die Bedeutung dieser Antwort auf unterschiedliche Weise erkl\u00e4rt. Eine Ansicht ist, dass der Buddha sich weigerte, solche metaphysischen Fragen zu beantworten, weil sie nicht direkt mit dem Weg der Befreiung zu tun hatten. Eine andere Position, die haupts\u00e4chlich von der Nagarjuna-Schule vertreten wird, argumentiert, dass Fragen dieser Art auf der Grundlage der Annahme der wahren Realit\u00e4t der ganzen Welt formuliert werden, ohne das Gesetz des abh\u00e4ngigen Entstehens zu ber\u00fccksichtigen, und dass daher keine Antwort darauf erfolgen wird f\u00fchren dazu, dass der Glaube an die Existenz einer unver\u00e4nderlichen Seele und die unabh\u00e4ngige Selbstexistenz der Dinge gest\u00e4rkt wird.<\/span><\/p>\n

Verschiedene Schulen der buddhistischen Tradition ordnen die relevanten metaphysischen Fragen in leicht unterschiedlicher Reihenfolge. Der Pali-Kanon listet zehn solcher unbeantworteten Fragen auf, w\u00e4hrend die von Tibet \u00fcbernommene klassische indische Tradition vierzehn auflistet:<\/span><\/p>\n

1. Sind \u201eIch\u201c und das Universum ewig?<\/span><\/p>\n

2. Sind sie nicht ewig?<\/span><\/p>\n

3. Sind sie sowohl ewig als auch nicht ewig?<\/span><\/p>\n

4. Sind sie weder ewig noch nicht ewig?<\/span><\/p>\n

5. Hatten \u201eIch\u201c und das Universum einen Anfang?<\/span><\/p>\n

6. Oder sind sie anfangslos?<\/span><\/p>\n

7. Oder haben beide einen Anfang und sind anfangslos?<\/span><\/p>\n

8. Oder haben sie weder Anfang noch Anfang?<\/span><\/p>\n

9. Existiert der Tathagata nach dem Tod?<\/span><\/p>\n

10. Oder existiert es nicht?<\/span><\/p>\n

11. Oder existiert es gleichzeitig und existiert nicht?<\/span><\/p>\n

12. Oder weder existiert noch existiert nicht?<\/span><\/p>\n

13. Ist der Geist identisch mit dem K\u00f6rper?<\/span><\/p>\n

14. Oder sind sie unterschiedlich?<\/span><\/p>\n

Trotz der Weigerung Buddhas in den Schriften, sich auf eine Debatte \u00fcber diese metaphysischen Fragen einzulassen, blickt der Buddhismus als philosophisches System des alten Indiens auf eine lange Geschichte der intensiven Auseinandersetzung mit diesen grundlegenden und ewigen Fragen zur\u00fcck, die unsere eigene Existenz und die Welt, in der wir leben, betreffen. Ihre Analyse wurde Teil des philosophischen Erbes und meiner eigenen Tradition \u2013 dem tibetischen Buddhismus.<\/span><\/p>\n

Im Buddhismus gibt es zwei Schulen der Kosmologie. Eines davon ist das Abhidharma-System, das von vielen Schulen akzeptiert wird, darunter auch Theravada, das heute in L\u00e4ndern wie Thailand, Sri Lanka, Burma, Kambodscha und Laos vorherrschend ist. Obwohl der Buddhismus in der Mahayana-Form nach Tibet kam, n\u00e4mlich durch die Abstammungslinie des indischen Buddhismus, die als \u201eTradition der Nalanda-Universit\u00e4t\u201c bekannt ist, wurden die Psychologie und Kosmogonie des Abhidharma zu einem wichtigen Teil des tibetischen intellektuellen Erbes. Das erste Werk aus dem Zyklus des abhidharmischen Kosmologiesystems, das nach Tibet gelangte, war\u00a0<\/span>die von Vasubandhu verfasste Schatzkammer des H\u00f6heren Wissens.<\/span><\/em>\u00a0Die zweite in Tibet weit verbreitete kosmologische Tradition ist das System, das in der Sammlung ma\u00dfgeblicher Vajrayana-Texte vorgestellt wird und zu einer Theorie- und Praxislinie geh\u00f6rt, die als Kalachakra-System bekannt ist, was w\u00f6rtlich \u201eRad der Zeit\u201c bedeutet. Obwohl die Tradition Buddha selbst zuschreibt, dass er die Kernlehren des Kalachakra-Zyklus geschaffen hat, ist es sehr schwierig, das genaue Datum des fr\u00fchesten Werks dieses Systems zu bestimmen. Nach im 11. Jahrhundert durchgef\u00fchrt. Als \u00dcbersetzerin wichtiger Kalachakra-Texte aus dem Sanskrit ins Tibetische nahm sie einen wichtigen Platz im Erbe des tibetischen Buddhismus ein.<\/span><\/p>\n

Als ich im Alter von zwanzig Jahren begann, mich systematisch mit Arbeiten zur Abhidharma-Kosmologie zu besch\u00e4ftigen, wusste ich bereits, dass die Erde eine Kugel ist, und ich hatte bereits in Zeitschriften Fotos von Kratern auf der Mondoberfl\u00e4che gesehen und hatte auch eine Idee der Rotation der Erde und des Mondes um die Sonne. Deshalb muss ich gestehen, dass mir die klassische Darstellung der Abhidharma-Kosmologie durch die Arbeit von Vasubandhu nicht besonders \u00fcberzeugend vorkam, als ich sie kennenlernte.<\/span><\/p>\n

Die Abhidharma-Kosmologie spricht von einer flachen Erde, um die sich Himmelsk\u00f6rper wie Sonne und Mond drehen. Nach dieser Theorie lebt die Menschheit auf einem, n\u00e4mlich dem s\u00fcdlichen, von vier sogenannten Kontinenten, die in Himmelsrichtungen um den Gipfel im Zentrum unseres Universums, den Mount Meru, liegen. An den Seiten jedes Kontinents liegen zwei Inseln, und die R\u00e4ume dazwischen sind mit dem Wasser eines riesigen Ozeans gef\u00fcllt. Das gesamte Weltsystem ruht auf der Erde, die selbst im leeren Raum h\u00e4ngt, getragen von der Kraft der Luft. Vasubandhu gibt eine detaillierte Beschreibung der Umlaufbahnen von Sonne und Mond und gibt auch deren Gr\u00f6\u00dfe und Entfernung von der Erde an.<\/span><\/p>\n

Diese Abmessungen, Entfernungen und alle anderen in seiner Beschreibung enthaltenen Parameter stehen in v\u00f6lligem Widerspruch zu den Daten der modernen Astronomie. In der buddhistischen Philosophie ist die Verwendung von Argumenten verboten, die der empirischen Erfahrung direkt widersprechen. Daher wird es f\u00fcr uns schwierig sein, die Daten der Abhidharma-Kosmologie w\u00f6rtlich zu akzeptieren. Tats\u00e4chlich k\u00f6nnen wir jedoch auch ohne R\u00fcckgriff auf moderne wissenschaftliche Daten sagen, dass das buddhistische kosmologische Modell gen\u00fcgend interne Widerspr\u00fcche aufweist, die das w\u00f6rtliche Verst\u00e4ndnis jeder seiner Versionen in Frage stellen. Meiner Meinung nach sollten viele Aspekte der Abhidharma-Kosmologie aus dem Buddhismus ausgeschlossen werden.<\/span><\/p>\n

Die Frage, inwieweit Vasubandhu selbst an das Abhidharma-Weltbild glaubte, bleibt offen. Zun\u00e4chst gab er eine systematische Darstellung der verschiedenen kosmologischen Vorstellungen, die es damals in Indien gab. Streng genommen ist die Beschreibung des Kosmos und seines Ursprungs \u2013 also dessen, was in buddhistischen Texten \u201eBeh\u00e4lter\u201c genannt wird \u2013 zweitrangig gegen\u00fcber der Beschreibung der Natur und Herkunft der ihn bewohnenden Lebewesen, die in diesem Zusammenhang \u201eInhalt\u201c genannt werden. . Der tibetische Gelehrte Gedhun Chopel, der in den 1930er Jahren ausgedehnte Reisen nach Indien unternahm, schlug vor, dass die Beschreibung der Erde durch den Abhidharma als s\u00fcdlicher Kontinent unseres Weltsystems die tats\u00e4chlichen geografischen Vorstellungen des alten Indien widerspiegelt. Er versuchte sogar zu erraten, welchen Realit\u00e4ten der modernen indischen Geographie die Beschreibung der anderen drei \u201eKontinente\u201c entspricht. Es l\u00e4sst sich nicht mit Sicherheit sagen, ob seine Vermutungen richtig sind oder ob im Gegenteil bestimmte Regionen Indiens nach den mythischen \u201eKontinenten\u201c der antiken Kosmogonie benannt wurden.<\/span><\/p>\n

Einige alte Texte beschreiben Planeten als kugelf\u00f6rmige K\u00f6rper, die sich im leeren Raum befinden, was der Vorstellung von Planetensystemen in der modernen Astronomie sehr \u00e4hnlich ist. Die Kalachakra-Astrologie gibt eine genaue Beschreibung der Entwicklung der Himmelsk\u00f6rper unseres kosmischen Systems. Zuerst entstehen Sterne, dann entsteht das Sonnensystem und so weiter. Um die Weite der Weltsysteme zu beschreiben, verwenden sowohl das Abhidharma als auch das Kalachakra den Begriff\u00a0<\/span>Trichilicosmus<\/span><\/em>\u00a0(der, wie ich es verstehe, ungef\u00e4hr einer Milliarde Weltsysteme entspricht); Es enth\u00e4lt auch die Aussage, dass es auf der Welt unz\u00e4hlige solcher Systeme gibt. Obwohl das Universum als Ganzes also keinen Anfang und kein Ende hat, k\u00f6nnen wir in Bezug auf jedes einzelne Weltsystem \u00fcber seine zeitliche Existenz sprechen und die Zeitr\u00e4ume angeben, die seinem Anfang, seiner Mitte und seinem Ende entsprechen.<\/span><\/p>\n

Die Entwicklung jedes einzelnen Weltsystems wird anhand von vier Hauptstadien oder Epochen beschrieben: Leerheit, Bildung, Verweilen und schlie\u00dflich Zerst\u00f6rung. Jedes dieser Stadien dauert einen riesigen Zeitraum, der in zwanzig Mittelzonen gez\u00e4hlt wird, und erst im letzten dieser mittleren \u00c4onen des Entstehungsstadiums entstehen Lebewesen. Die Zerst\u00f6rung des Weltsystems erfolgt durch die Kraft eines der drei Hauptelemente, mit Ausnahme von\u00a0<\/span>Erde<\/span><\/em>\u00a0und\u00a0<\/span>Weltraum,<\/span><\/em>\u00a0n\u00e4mlich\u00a0<\/span>Wasser, Feuer<\/span><\/em>\u00a0und\u00a0<\/span>Luft.<\/span><\/em>\u00a0Das Element, das die Zerst\u00f6rung des vorherigen Weltsystems verursacht hat, wird zur Grundlage f\u00fcr die Bildung des n\u00e4chsten.<\/span><\/p>\n

Im Zentrum der buddhistischen Kosmologie steht daher nicht nur die Idee einer Pluralit\u00e4t von Weltsystemen \u2013 laut manchen Texten zahlreicher als die Sandk\u00f6rner im Ganges \u2013, sondern auch die Idee, dass sie alle in einer Konstante stehen Prozess des Entstehens und Vergehens. Das bedeutet, dass das Universum keinen absoluten Anfang hat. Angesichts dieser Idee stehen Wissenschaftler vor wirklich grundlegenden Fragen. Gab es nur einen Urknall oder gab es viele? Ist das Universum begrenzt oder grenzenlos, wie es im Buddhismus hei\u00dft? Wird sich unser Universum auf unbestimmte Zeit ausdehnen, oder wird sich seine Expansion im Laufe der Zeit verlangsamen und sogar umkehren, was in einem \u201egro\u00dfen Zusammenbruch\u201c endet? Ist unser Universum Teil eines sich st\u00e4ndig reproduzierenden Kosmos? All dies wird von modernen Wissenschaftlern sehr intensiv diskutiert. Aus buddhistischer Sicht sind aber auch andere Fragestellungen m\u00f6glich. Selbst wenn wir davon ausgehen, dass es nur einen Urknall gab, kann man sich fragen: Hat er die Entstehung des gesamten Kosmos oder nur unseres Universums verursacht? Die entscheidende Frage lautet also: Ist der Urknall, der laut moderner Kosmologie der Ursprung unseres Weltsystems war, auch der wahre Ursprung des restlichen Kosmos?<\/span><\/p>\n

Aus buddhistischer Sicht ist die Vorstellung, dass es ein einziges und eindeutiges Prinzip gibt, \u00e4u\u00dferst problematisch. Aus der Idee eines absoluten Anfangs lassen sich logisch gesehen zwei Schlussfolgerungen ziehen. Eine davon f\u00fchrt zum Theismus, das hei\u00dft zu der Vorstellung, dass das Universum von einem Geist erschaffen wurde, der f\u00fcr es v\u00f6llig transzendental ist und daher jenseits der Gesetze von Ursache und Wirkung liegt. Die zweite M\u00f6glichkeit besteht darin, dass die Welt \u00fcberhaupt ohne Grund entstanden ist. Der Buddhismus lehnt beide M\u00f6glichkeiten ab. Wenn das Universum von einem Geist erschaffen wurde, der ihm vorausging, stellt sich die Frage nach seinem ontologischen Status und nach der Art der Realit\u00e4t, in der es selbst angesiedelt ist.<\/span><\/p>\n

Der gro\u00dfe indische Logiker und Erkenntnistheoretiker Dharmakirti (7. Jahrhundert n. Chr.) entwickelte eine \u00fcberzeugende und einheitliche Kritik des Theismus f\u00fcr den Buddhismus. In seinem klassischen Werk \u201e\u00a0<\/span>The Ground of Valid Knowledge\u201c (Pramanavinischaya)<\/span><\/em>\u00a0untersucht Dharmakirti einige der ber\u00fchmtesten Beweise f\u00fcr die Existenz eines Sch\u00f6pfers, wie sie von den theistischen Denkschulen im alten Indien formuliert wurden. Kurz gesagt l\u00e4uft die Argumentation der Theisten auf Folgendes hinaus: Die Welt der inneren Erfahrung und der \u00e4u\u00dferen Materie wurde von einem fr\u00fcheren Geist geschaffen, da alle ihre Teile in einer bestimmten Reihenfolge und auf geordnete Weise zusammenwirken, wie die Werkzeuge eines Zimmermanns; sie haben die Form eines Kruges; Sie erzeugen Handlungen auf der Grundlage der Kausalit\u00e4t, wie Gegenst\u00e4nde des t\u00e4glichen Gebrauchs.<\/span><\/p>\n

Ich denke, diese Argumente sollten den theistischen Argumenten \u00e4hneln, die in der westlichen philosophischen Tradition entwickelt wurden. Ihrer Meinung nach zeugt die Ordnung der Welt von dem h\u00f6heren Geist, der sie geschaffen hat. So wie wir uns eine Uhr ohne den Uhrmacher, der sie geschaffen hat, nicht vorstellen k\u00f6nnen, ist es f\u00fcr uns schwierig, uns einen geordneten Kosmos ohne ein intelligentes sch\u00f6pferisches Prinzip dahinter vorzustellen.<\/span><\/p>\n

Die klassischen Denkschulen im alten Indien, die ein theistisches Verst\u00e4ndnis der Urspr\u00fcnge des Universums entwickelten, sind ebenso vielf\u00e4ltig wie ihre Gegenst\u00fccke im Westen. Eine der \u00e4ltesten Str\u00f6mungen hier ist die Samkhya-Schule, die an der Idee festhielt, dass die Welt durch das kreative Spiel der sogenannten Prim\u00e4rsubstanz\u00a0<\/span>Prakriti<\/span><\/em>\u00a0und des Gottes\u00a0<\/span>Ishvara geschaffen wurde.<\/span><\/em>\u00a0Diese komplexe metaphysische Theorie, die das Naturgesetz der Kausalit\u00e4t anerkennt, erkl\u00e4rt die mysteri\u00f6sen Komponenten der Welt, wie die Sch\u00f6pfung, den Zweck der Existenz und dergleichen, durch g\u00f6ttliches Eingreifen.<\/span><\/p>\n

Dharmakirtis Kritik an diesen Bestimmungen l\u00e4uft darauf hinaus, die innere Widerspr\u00fcchlichkeit des theistischen Ansatzes aufzuzeigen. Er weist darauf hin, dass der eigentliche Versuch, den Ursprung des Universums in theistischen Begriffen zu verstehen, auf der Betrachtung des Kausalit\u00e4tsprinzips basiert, der Theismus jedoch letztendlich gezwungen sein wird, dieses Prinzip aufzugeben. Indem sie die Existenz eines absoluten Anfangs in der Kausalit\u00e4tskette behaupten, gehen Theisten damit davon aus, dass es etwas, zumindest eine Ursache, gibt, die selbst au\u00dferhalb dieses Gesetzes liegt. Somit erweist sich dieser Anfang, der seinem Wesen nach die erste Ursache ist, selbst als unverursacht. Der erste Grund muss als unver\u00e4nderliches und absolutes Prinzip angesehen werden. Wenn dem so ist, wie kann es dann verg\u00e4ngliche Dinge und Ereignisse hervorbringen? Dharmakirti weist darauf hin, dass ein solches unver\u00e4nderliches Prinzip selbst nicht die Kraft haben kann, Handlungen hervorzurufen. Im Wesentlichen argumentiert er, dass das blo\u00dfe Konzept einer ersten Ursache die Negation metaphysischer Ideen impliziert, was bedeutet, dass sie nicht bewiesen werden k\u00f6nnen.<\/span><\/p>\n

Asanga (4. Jahrhundert n. Chr.) verstand den Ursprung der Welt im Sinne der Theorie der abh\u00e4ngigen Entstehung. Nach dieser Theorie entstehen und enden alle Dinge in Abh\u00e4ngigkeit von Ursachen und Bedingungen. Asanga identifizierte drei Schl\u00fcsselprinzipien, die die abh\u00e4ngige Entstehung regeln. Das erste davon ist\u00a0<\/span>das Fehlen vorheriger Informationen.<\/span><\/em>\u00a0Asanga lehnte die M\u00f6glichkeit der Erschaffung des Universums durch einen fr\u00fcheren Geist ab und begr\u00fcndete dies damit, dass wir durch die Annahme seiner Anwesenheit \u00fcber das Gesetz von Ursache und Wirkung hinausgehen w\u00fcrden. Das Absolute, da es ewig, transzendental und au\u00dferhalb des Kausalit\u00e4tsgesetzes ist, k\u00f6nnte nicht mit Ursachen und Ergebnissen interagieren und w\u00e4re daher nicht in der Lage, etwas zu beginnen oder zu stoppen. Das zweite Prinzip ist\u00a0<\/span>Verg\u00e4nglichkeit,<\/span><\/em>\u00a0was bedeutet, dass genau die Ursachen und Bedingungen, die zur Welt des abh\u00e4ngigen Entstehens gef\u00fchrt haben, verg\u00e4nglich und ver\u00e4nderlich sind. Das dritte Prinzip ist\u00a0<\/span>die Potenzialit\u00e4t,<\/span><\/em>\u00a0die besagt, dass etwas nicht aus irgendetwas entstehen kann. Im Gegenteil: Eine bestimmte Reihe von Ursachen und Bedingungen f\u00fchrt zu einer bestimmten Reihe von Ergebnissen und Konsequenzen, und zwischen ihnen muss ein nat\u00fcrlicher Zusammenhang bestehen. Asanga zufolge sollte der Ursprung der Welt daher als eine unendliche Kette von Kausalit\u00e4ten verstanden werden, ohne dass das Vorhandensein einer transzendentalen oder vorherigen Intelligenz postuliert werden muss.<\/span><\/p>\n

Buddhismus und Wissenschaft haben eine gemeinsame und grunds\u00e4tzliche Abneigung gegen die Behauptung, ein transzendentales Wesen sei der Sch\u00f6pfer aller Dinge. Daher k\u00f6nnen wir mit Sicherheit sagen, dass beide Systeme in ihrer philosophischen Grundlage nicht-theistisch sind. Wenn wir jedoch den Urknall als einen absoluten Anfang betrachten, der voraussetzt, dass das Universum einen festen Entstehungszeitpunkt hat, wird die wissenschaftliche Kosmologie wohl oder \u00fcbel gezwungen sein, entweder ein bestimmtes transzendentales Prinzip als Ursache f\u00fcr die Entstehung der Welt anzuerkennen oder die weitere Reflexion \u00fcber dieses kosmische Ereignis v\u00f6llig aufgeben. Ein solches Prinzip ist vielleicht nicht der Gott der theistischen Religionen, aber dennoch wird sich dieses transzendentale Prinzip aufgrund der Exklusivit\u00e4t seiner Rolle bei der Entstehung der Welt als etwas G\u00f6ttliches erweisen.<\/span><\/p>\n

Wenn wir andererseits, wie einige Wissenschaftler vorschlagen, den Urknall nicht als absoluten Ausgangspunkt f\u00fcr die Entstehung des Universums betrachten, sondern als einen bestimmten Moment der Verletzung des thermodynamischen Gleichgewichts, haben wir die M\u00f6glichkeit eines subtileren und komplexes Verst\u00e4ndnis dieses Ereignisses. Ich habe geh\u00f6rt, dass viele Wissenschaftler bezweifeln, dass der Urknall der absolute Anfang aller Existenz war. Bisher deuten empirische Erkenntnisse lediglich darauf hin, dass sich unser Kosmos aus einem fr\u00fcheren Zustand ungew\u00f6hnlich hoher Temperaturen und Dichten heraus entwickelt hat. Bis verschiedene Aspekte dieser Theorie experimentell best\u00e4tigt werden und ein tieferes Verst\u00e4ndnis der Beziehung zwischen den Schl\u00fcsselprinzipien der Quantenphysik und der Relativit\u00e4tstheorie erreicht ist, werden viele Fragen der wissenschaftlichen Kosmologie im Bereich der Metaphysik und nicht der experimentellen Wissenschaft bleiben.<\/span><\/p>\n

Nach der Kosmologie des Buddhismus besteht die Welt aus f\u00fcnf Prim\u00e4relementen: dem allumfassenden Element Raum und den vier Grundelementen Erde, Wasser, Feuer und Luft. Der Raum gibt allen anderen Elementen die M\u00f6glichkeit zu existieren und sich zu manifestieren. Im Kalachakra-System ist Raum nicht nur v\u00f6llige Abwesenheit; Es besteht aus Partikeln der Leere, einer Art Atomen des Raums, die eine Art winzige Partikel sind. Dies ist die Grundlage f\u00fcr die Entstehung und das Verschwinden der anderen vier Elemente, die aus diesem Element entstehen und sich in ihm aufl\u00f6sen. Der Aufl\u00f6sungsprozess erfolgt in der folgenden Reihenfolge: Erde, Wasser, Feuer und Luft. Der Entstehungsprozess erfolgt in umgekehrter Reihenfolge: Luft, Feuer, Wasser und Erde.<\/span><\/p>\n

Laut Asanga sind diese Prim\u00e4relemente, die er die \u201evier gro\u00dfen Elemente\u201c nennt, nicht im grob materiellen Sinne zu verstehen. Asanga unterscheidet zwischen den vier gro\u00dfen Elementen, die eher M\u00f6glichkeiten darstellen, und den vier Elementen, die die zusammengesetzte Materie bilden, die uns umgibt. Wahrscheinlich sollte die Wirkung der vier Elemente in der materiellen Welt als die Eigenschaften von H\u00e4rte (Erde), Flie\u00dff\u00e4higkeit (Wasser), W\u00e4rme (Feuer) und Bewegungsenergie (Luft) verstanden werden. Die vier Prim\u00e4relemente entstehen der Reihe nach vom Feineren zum Gr\u00f6beren, ausgehend von ihrer zugrunde liegenden Ursache in Form leerer Teilchen, und l\u00f6sen sich in umgekehrter Reihenfolge auf und kehren in den Zustand von Raumteilchen zur\u00fcck. Der Raum mit seinen Partikeln der Leere ist die Grundlage des gesamten Prozesses. Der Begriff \u201ePartikel\u201c ist m\u00f6glicherweise nicht die beste Beschreibung dieser Ph\u00e4nomene, da er bereits einen Hinweis auf etwas Materielles enth\u00e4lt. Aber leider enthalten die Texte keine ausreichenden Beschreibungen, um den Begriff \u201eAtom des Raumes\u201c genauer zu definieren.<\/span><\/p>\n

In der buddhistischen Kosmologie wird der Existenzzyklus des Universums wie folgt beschrieben: Zuerst kommt eine Periode der Bildung, dann die Existenz, gefolgt von einer Periode der Zerst\u00f6rung, gefolgt von einer Periode der Leere, die einem neuen Zyklus vorausgeht. W\u00e4hrend der vierten Periode, also der Periode der Leere, existieren nur Atome des Weltraums, aus denen anschlie\u00dfend alle anderen Teilchen des neuen Universums gebildet werden. Somit liegt in diesen Atomen des Raumes der grundlegende Grund f\u00fcr die Existenz der gesamten physischen Welt. Wenn wir den Entstehungsprozess des Universums und der physischen K\u00f6rper der darin lebenden Lebewesen beschreiben wollen, m\u00fcssen wir analysieren, wie die verschiedenen Elemente, aus denen es besteht, aus den Atomen des Weltraums entstehen.<\/span><\/p>\n

Es ist die spezifische Potenzialit\u00e4t dieser Atome, die die gesamte Vielfalt des Universums mit all seinen Inhalten \u2013 Planeten, Sternen und Lebewesen wie Menschen und Tieren \u2013 entstehen l\u00e4sst. Wenn wir zum urspr\u00fcnglichen Grund f\u00fcr die Existenz materieller Objekte in der Welt zur\u00fcckkehren, kommen wir letztendlich zu den Atomen des Raums. Sie gehen dem Urknall (also dem Beginn eines neuen Existenzzyklus) voraus und repr\u00e4sentieren tats\u00e4chlich den Rest des vorherigen Universums, das zerst\u00f6rt wurde. Ich habe geh\u00f6rt, dass einige Wissenschaftler der Meinung sind, dass das Universum durch die sogenannte\u00a0<\/span>Quantenfluktuation des Vakuums entstanden ist.<\/span><\/em>\u00a0Meiner Meinung nach steht diese Idee im Einklang mit der Theorie der im Kalachakra enthaltenen Raumatome.<\/span><\/p>\n

Aus Sicht der modernen Kosmologie ist es eine nahezu unm\u00f6gliche Aufgabe, den Zustand des Universums in den ersten Sekunden nach seiner Entstehung zu verstehen. Ein Teil des Problems besteht darin, dass die vier uns bekannten Naturkr\u00e4fte \u2013 Schwerkraft, Elektromagnetismus sowie die schwachen und starken Kernkr\u00e4fte \u2013 zu diesem Zeitpunkt noch nicht funktionieren. Sie treten sp\u00e4ter in Kraft, wenn Dichte und Temperatur im Anfangsstadium der Entwicklung so stark abnehmen, dass sich die ersten Materieatome wie Wasserstoff und Helium zu bilden beginnen. Ganz am Anfang des Urknalls gibt es einen Zustand namens\u00a0<\/span>Singularit\u00e4t.<\/span><\/em>\u00a0Zur Beschreibung sind keine mathematischen Formeln oder Gesetze der Physik anwendbar. Zu diesem Zeitpunkt sind die normalerweise messbaren Gr\u00f6\u00dfen wie Dichte oder Temperatur v\u00f6llig unbestimmbar.<\/span><\/p>\n

Um den Prozess der Entstehung des Universums wissenschaftlich zu untersuchen, ist die Verwendung mathematischer Formeln erforderlich, au\u00dferdem wird die Existenz und Wirkungsweise bestimmter physikalischer Gesetze vorausgesetzt. Daher m\u00fcssen wir uns fragen: Ist es \u00fcberhaupt m\u00f6glich, den Zustand des Universums in den ersten Augenblicken nach dem Urknall vollst\u00e4ndig zu verstehen und angemessen zu beschreiben? Meine Wissenschaftlerfreunde sagten, dass die besten wissenschaftlichen K\u00f6pfe an diesem Thema arbeiten. Einige glauben, dass die L\u00f6sung dieser komplexen Probleme in Form einer einheitlichen Theorie liegt, die alle bisher bekannten Gesetze der Physik vereint. Vielleicht wird ein Weg gefunden, zwei Paradigmen der modernen Physik zu kombinieren, die derzeit scheinbar im Widerspruch zueinander stehen \u2013 die Relativit\u00e4tstheorie und die Quantenmechanik. Ich habe geh\u00f6rt, dass die urspr\u00fcnglichen Axiome dieser beiden Theorien noch nicht in Einklang gebracht wurden. Die Relativit\u00e4tstheorie legt nahe, dass es mit ausreichenden Informationen m\u00f6glich ist, den Zustand des Kosmos zu einem bestimmten Zeitpunkt genau zu berechnen. Im Gegensatz dazu implizieren die Postulate der Quantenmechanik, dass die Welt der subatomaren Teilchen nur mit probabilistischen Begriffen beschrieben werden kann, da auf einer fundamentalen Ebene alle Materie aus Quanten der Materie besteht (von denen die\u00a0<\/span>Quantenphysik<\/span><\/em>\u00a0ihren Namen hat), die dem unterliegen Unsch\u00e4rferelation. Derzeit behaupten verschiedene Theorien mit exotischen Namen, wie Superstringtheorie und M-Theorie, das neue vereinheitlichende Paradigma zu sein.<\/span><\/p>\n

Es gibt noch ein weiteres Problem, das unseren Versuch, vollst\u00e4ndige Kenntnisse \u00fcber den Prozess der prim\u00e4ren Entstehung des Universums zu erlangen, in Frage stellt. Aus Sicht der Gesetze der Quantenmechanik ist es grunds\u00e4tzlich unm\u00f6glich, genau vorherzusagen, wie sich ein Teilchen in einem bestimmten Fall verhalten wird. Alle Vorhersagen sind nur auf der Grundlage der Wahrscheinlichkeit m\u00f6glich. Wenn dem so ist, dann sind wir, egal wie leistungsf\u00e4hig unser mathematischer Apparat auch sein mag, nicht in der Lage, die weitere Entwicklung von Ereignissen genau vorherzusagen und zu verstehen, da unser Wissen \u00fcber die Anfangsbedingungen eines bestimmten Ph\u00e4nomens oder Ph\u00e4nomens immer unvollst\u00e4ndig bleibt. Bestenfalls k\u00f6nnen wir nur grobe Vermutungen anstellen, aber wir werden niemals in der Lage sein, auch nur ein einzelnes Atom vollst\u00e4ndig und genau zu beschreiben, geschweige denn das gesamte Universum.<\/span><\/p>\n

Im Buddhismus ist man sich der praktischen Unm\u00f6glichkeit bewusst, vollst\u00e4ndige und genaue Kenntnisse \u00fcber den Ursprung des Universums zu erlangen. Der Mahayana-Text namens \u201e\u00a0<\/span>Blumengirlanden-Sutra\u201c<\/span><\/em>\u00a0enth\u00e4lt eine lange Diskussion \u00fcber die Unz\u00e4hligkeit der Weltsysteme und die Grenzen des menschlichen Wissens. Das Kapitel \u201eUnberechenbarkeit\u201c enth\u00e4lt eine Reihe von Berechnungen mit gro\u00dfen Zahlen, die mit Zahlen enden, die als \u201eunberechenbar\u201c, \u201eunmessbar\u201c, \u201eunendlich\u201c, \u201eunvergleichlich\u201c bezeichnet werden. Die gr\u00f6\u00dfte Zahl, das Quadrat des Unaussprechlichen, ist die Zahl, die man das Unaussprechliche nennt, multipliziert mit sich selbst. Sp\u00e4ter in\u00a0<\/span>Garland of Flowers<\/span><\/em>\u00a0werden diese unvorstellbaren Zahlen auf die Berechnung von Weltsystemen angewendet; Darin hei\u00dft es, dass, wenn die \u201eunbeschreibliche\u201c Zahl der Weltsysteme in Atome zerlegt wird, jedes Atom eine \u201eunbeschreibliche\u201c Zahl an Weltsystemen enth\u00e4lt, sodass ihre Zahl nicht berechnet werden kann.<\/span><\/p>\n

In \u00e4hnlicher Weise vergleicht der Text in wundersch\u00f6nen poetischen Zeilen die komplexe und vernetzte Realit\u00e4t unserer Welt mit einem endlosen kostbaren Netzwerk namens \u201eIndras Diamantennetzwerk\u201c, das sich in den grenzenlosen Raum erstreckt. In jedem Knoten dieses Netzwerks befindet sich ein Edelstein, der mit allen anderen Steinen im Netzwerk verbunden ist und sie alle in sich widerspiegelt, indem er sich in jedem von ihnen widerspiegelt. Aufgrund der tiefsten Vernetzung aller Dinge im Universum ist es ohne die Erlangung der Allwissenheit unm\u00f6glich, auch nur ein einziges Atom vollst\u00e4ndig zu kennen, da dieses Wissen auch die Kenntnis aller seiner Wechselbeziehungen im grenzenlosen Universum voraussetzt.<\/span><\/p>\n

In den Kalachakra-Texten hei\u00dft es, dass jedes Universum bis zum Moment seiner Entstehung in einem Zustand der Leere verbleibt, in dem alle seine materiellen Bestandteile in Form von Potenzial vorliegen, wie die Atome des Raums. In einem bestimmten Moment, wenn die karmischen Voraussetzungen der Lebewesen, die in diesem Universum leben und sich entwickeln sollen, ausgereift sind, beginnen sich die Luftatome miteinander zu vereinen und den kosmischen Wind zu erzeugen. Die Feueratome verbinden sich dann und erzeugen starke W\u00e4rmestr\u00f6me, die durch die Luft str\u00f6men. Anschlie\u00dfend sammeln sich Wasseratome und erzeugen sintflutartigen Regen, der von Blitzen durchzogen ist. Schlie\u00dflich werden die Erdatome gesammelt, die in Kombination mit anderen Elementen f\u00fcr deren Verdichtung sorgen. Das f\u00fcnfte Element, der Raum, durchdringt alle anderen Elemente als inh\u00e4rente Kraft und hat daher keine eigenst\u00e4ndige Existenz. Diese f\u00fcnf Grundelemente formen \u00fcber einen riesigen Zeitraum die physische Welt, die wir aus unserer Erfahrung kennen.<\/span><\/p>\n

Wir sprachen also davon, dass der Ursprung des Universums nur aus einer Mischung aus lebloser Materie und Energie besteht \u2013 so entstehen Galaxien, \u201eSchwarze L\u00f6cher\u201c, Sterne, Planeten und die Welt der subatomaren Teilchen. Aus buddhistischer Sicht spielt dabei jedoch das Bewusstsein eine f\u00fchrende Rolle. In den Kosmologien von Kalachakra und Abhidharma kommt beispielsweise die Idee zum Ausdruck, dass die Entstehung jedes Weltsystems eng mit den karmischen Voraussetzungen der Lebewesen zusammenh\u00e4ngt. Im modernen Sprachgebrauch geht die buddhistische Kosmologie davon aus, dass unser Planet so geformt wurde, dass er das sich entwickelnde Leben der zahlreichen Organismenformen, die wir um uns herum sehen, unterst\u00fctzen konnte.<\/span><\/p>\n

Wenn ich hier \u00fcber Karma spreche, behaupte ich keineswegs, dass laut Buddhismus absolut alles auf der Welt eine Ableitung davon ist. Man muss unterscheiden zwischen dem Wirken der Naturgesetze, nach denen eine bestimmte Reihe von Ursachen zu ganz bestimmten Folgen f\u00fchrt, und dem Gesetz des Karma, nach dem eine aus Absicht resultierende Handlung Fr\u00fcchte tr\u00e4gt. Wenn zum Beispiel ein nicht gel\u00f6schter Waldbrand zu einem Waldbrand f\u00fchrt, dann ist die Tatsache, dass der Baum durch das Feuer Feuer f\u00e4ngt und sich in Kohle und Rauch verwandelt, eine einfache Wirkung der Naturgesetze, eine Manifestation des Eigenschaften von Feuer und die Entflammbarkeit des Baumes. Mit einer solchen Abfolge von Ereignissen ist kein Karma verbunden. Aber f\u00fcr denjenigen, der im Wald ein Feuer entz\u00fcndet und vergessen hat, es zu l\u00f6schen, kommt eine karmische Ursache ins Spiel, was zu weiteren Ereignissen f\u00fchrte.<\/span><\/p>\n

Mein eigener Standpunkt ist, dass der gesamte Prozess der Entwicklung des Universums zum Bereich der Naturgesetze geh\u00f6rt. Ich glaube, dass Karma an zwei Punkten ins Spiel kommt. Wenn sich das Universum so weit entwickelt, dass Lebewesen entstehen, beginnt sein Schicksal vom Karma seiner Bewohner abzuh\u00e4ngen. Schwieriger ist es, die prim\u00e4re Einf\u00fchrung von Karma zu verstehen, das die Reifung des karmischen Potenzials der Lebewesen in einem bestimmten Universum darstellt und gleichzeitig die Ursache f\u00fcr sein Auftreten selbst ist.<\/span><\/p>\n

Die F\u00e4higkeit, das Ma\u00df der Beziehung von Karma zu den Naturgesetzen genau zu erkennen, wird in der buddhistischen Tradition als der Bereich der Allwissenheit Buddhas angesehen. Das Problem besteht darin, eine Beziehung zwischen zwei Erkl\u00e4rungslinien zu finden: erstens, dass jedes Weltsystem und die darin lebenden Lebewesen als Ergebnis der Wirkung von Karma entstehen, und zweitens, dass es nat\u00fcrliche, nat\u00fcrliche Ursachengesetze gibt und Wirkung. In fr\u00fchen buddhistischen Texten wird argumentiert, dass Materie und Bewusstsein nach ihren eigenen Gesetzen von Ursache und Wirkung funktionieren, und dass dies in beiden F\u00e4llen zu neuen Funktionen und Eigenschaften f\u00fchrt. Aus dem Verst\u00e4ndnis ihrer Natur, ihrer kausalen Erscheinungsformen und Funktionen kann der Beobachter R\u00fcckschl\u00fcsse ziehen \u2013 sowohl hinsichtlich der Materie als auch des Bewusstseins \u2013, die zur Entstehung von Wissen f\u00fchren. Diese Position ist als \u201evier Prinzipien\u201c bekannt: Naturgesetze, Abh\u00e4ngigkeit, Funktionsweise und Evidenz.<\/span><\/p>\n

Es stellt sich die Frage, ob diese Prinzipien selbst (die aus Sicht der buddhistischen Philosophie eigentlich Naturgesetze sind) der Wirkung von Karma unterliegen oder ob ihre Anwesenheit das Funktionieren des Karmas von Lebewesen bestimmt? Dieses Problem \u00e4hnelt der Frage, die sich in der Wissenschaft nach dem Status physikalischer Gesetze stellt. K\u00f6nnte es in verschiedenen Universen unterschiedliche Naturgesetze geben, oder w\u00fcrde jedes m\u00f6gliche Universum allen uns bekannten physikalischen Gesetzen treu bleiben? Wenn wir zu dem Schluss kommen, dass in verschiedenen Universen unterschiedliche physikalische Gesetze gelten k\u00f6nnen, m\u00fcssen wir (aus buddhistischer Sicht) davon ausgehen, dass die Gesetze der Physik selbst vom Karma der Lebewesen abh\u00e4ngen, die in einem bestimmten Universum leben.<\/span><\/p>\n

Wie beschreiben buddhistische kosmologische Theorien die sich entfaltende Beziehung zwischen dem karmischen Hintergrund von Lebewesen und der Entwicklung der physischen Welt? Was ist der Verbindungsmechanismus zwischen Karma und der Entwicklung physischer Systeme? Im Allgemeinen geben die Abhidharma-Texte keine detaillierten Antworten auf diese Fragen. Sie sagen lediglich, dass die nat\u00fcrlichen Existenzbedingungen durch das kollektive Karma der Lebewesen erzeugt werden. Allerdings enthalten die Kalachakra-Texte Beschreibungen einer direkten Korrelation zwischen dem Kosmos und den K\u00f6rpern der ihn bewohnenden Lebewesen, zwischen den nat\u00fcrlichen Elementen der \u00e4u\u00dferen physischen Welt und den Elementen, aus denen die K\u00f6rper ihrer Bewohner bestehen, sowie zwischen den Phasen der Rotation von Himmelsk\u00f6rpern und Ver\u00e4nderungen in der K\u00f6rperstruktur lebender Organismen. Das Kalachakra enth\u00e4lt detaillierte Beschreibungen solcher Beziehungen und ihrer Manifestationen im Leben von Lebewesen. In diesen Texten hei\u00dft es beispielsweise, dass Sonnen- und Mondfinsternisse den K\u00f6rper lebender Organismen beeinflussen k\u00f6nnen, indem sie den Atemrhythmus ver\u00e4ndern. Es w\u00e4re interessant, solche Berichte, die dem Bereich der empirischen Erfahrung angeh\u00f6ren, einer experimentellen wissenschaftlichen \u00dcberpr\u00fcfung zu unterziehen.<\/span><\/p>\n

Aber alle mir bekannten wissenschaftlichen Theorien \u00fcber den Ursprung des Universums lassen sehr ernste Fragen offen. Was existierte vor dem Urknall? Warum ist das geschehen? Was ist davor passiert? Aus welchem \u200b\u200bGrund konnte sich Leben auf unserem Planeten entwickeln? Welche Beziehung besteht zwischen dem Raum und seinen Bewohnern? Wissenschaftler k\u00f6nnen solche Fragen einfach als unwissenschaftlich abtun oder sie, obwohl sie sich ihrer Bedeutung bewusst sind, davon ausgehen, dass sie \u00fcber den Rahmen wissenschaftlicher \u00dcberlegungen hinausgehen. In jedem Fall f\u00fchren beide Ans\u00e4tze zur Erkenntnis der Grenzen wissenschaftlicher Erkenntnisse \u00fcber die Entstehung des Universums. Ich bin kein Anh\u00e4nger eines rein materialistischen Weltbildes. Der Buddhismus betrachtet das Universum als grenzenlos und anfangslos, daher m\u00f6chte ich meine Betrachtung nicht auf den Urknall beschr\u00e4nken und bin bereit, dar\u00fcber nachzudenken, was davor war.<\/span><\/p>\n

Online lesen. Das Buch \u201eDas Universum in einem Atom: Wissenschaft und Spiritualit\u00e4t im Dienste der Welt\u201c. Tenzin Gyatso
\n
Inhalt<\/h3>\n

Vorwort. Einf\u00fchrung<\/a>
\n1. Meditation<\/a>
\n2. Meine Begegnung mit der Wissenschaft<\/a>
\n3. Leere, Relativit\u00e4t und Quantenphysik<\/a>
\n4. Die Urknalltheorie und der buddhistische Kosmos ohne Anfang<\/a>
\n5. Evolution, Karma und die Welt der Lebewesen<\/a>
\n6. Das Problem der Entstehung des Bewusstseins<\/a>
\n7. Auf dem Weg zu einer Wissenschaft des Bewusstseins<\/a>
\n8. Bewusstseinsfaktoren<\/a>
\n9. Ethische Probleme der modernen Genetik<\/a>
\nAbschluss. Wissenschaft, Spiritualit\u00e4t und Menschlichkeit<\/a>
<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wer hat nicht schon einmal ein Gef\u00fchl des Staunens erlebt, wenn er in einer wolkenlosen Nacht in die Tiefen des Himmels voller funkelnder Sterne blickte? Und wer hat sich nicht schon einmal gefragt, ob es dort auch intelligentes Leben gibt? Wer hat sich nicht schon einmal gefragt, ob unser Planet der einzige bewohnbare Ort im Universum ist? Meiner Meinung nach werden solche Fragen durch die ganz nat\u00fcrliche Neugier des menschlichen Geistes aufgeworfen. Im Laufe der Geschichte der menschlichen…<\/p>\n

Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":461,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[70,69,71,72],"class_list":{"0":"post-469","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-bibliothek","8":"tag-bildung","9":"tag-leere","10":"tag-verweilen","11":"tag-zerstoerung"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/469","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=469"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/469\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":489,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/469\/revisions\/489"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/461"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=469"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=469"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=469"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}