{"id":479,"date":"2024-06-02T12:21:51","date_gmt":"2024-06-02T09:21:51","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=479"},"modified":"2025-11-20T20:39:28","modified_gmt":"2025-11-20T17:39:28","slug":"das-universum-in-einem-atom-wissenschaft-und-spiritualitaet-im-dienste-der-welt-9-ethische-probleme-der-modernen-genetik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/06\/02\/das-universum-in-einem-atom-wissenschaft-und-spiritualitaet-im-dienste-der-welt-9-ethische-probleme-der-modernen-genetik\/","title":{"rendered":"Das Universum in einem Atom: Wissenschaft und Spiritualit\u00e4t im Dienste der Welt. 9. Ethische Probleme der modernen Genetik"},"content":{"rendered":"

Viele derjenigen, die die Entwicklung der modernen Genetik verfolgen, sind sich der umfangreichen \u00f6ffentlichen Debatte bewusst, die zu diesem Thema stattfindet. Die Menschen sind besorgt \u00fcber die gesamte Bandbreite der damit verbundenen Probleme \u2013 vom Klonen bis zur genetischen Beeinflussung. Weltweit gibt es eine breite Debatte \u00fcber den Einsatz von Gentechnik in der Landwirtschaft. Es ist nun m\u00f6glich, neue Pflanzensorten mit ungew\u00f6hnlich hohen Ertr\u00e4gen und gleichzeitig hoher Resistenz gegen verschiedene Krankheiten zu schaffen, was es erm\u00f6glicht, die Nahrungsmittelproduktion in einer Welt mit einer st\u00e4ndig wachsenden Bev\u00f6lkerung zu steigern. Die Vorteile hiervon liegen auf der Hand. Wassermelonen ohne Kerne, Apfelb\u00e4ume mit langlebigen St\u00e4mmen, sch\u00e4dlingsresistenter Weizen und andere Getreidearten sind keine Science-Fiction mehr. Ich habe gelesen, dass Wissenschaftler damit experimentieren, Genstrukturen verschiedener Spinnenarten in landwirtschaftliche Produkte wie Tomaten einzuf\u00fchren.<\/span><\/p>\n

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Solche Technologien ver\u00e4ndern das nat\u00fcrliche Erscheinungsbild und die Eigenschaften von Organismen. Aber kennen wir alle langfristigen Konsequenzen und die Auswirkungen, die dies auf Pflanzenarten, auf den Boden und tats\u00e4chlich auf die gesamte umgebende Natur haben kann? Hier gibt es klare kommerzielle Vorteile, aber wie k\u00f6nnen wir entscheiden, was tats\u00e4chlich n\u00fctzlich ist? Die Komplexit\u00e4t der f\u00fcr die Umwelt charakteristischen Struktur interdependenter Beziehungen macht eine genaue Antwort auf diese Frage unm\u00f6glich.<\/span><\/p>\n

Unter den Bedingungen der nat\u00fcrlichen Evolution treten genetische Ver\u00e4nderungen schrittweise \u00fcber Hunderttausende und Millionen von Jahren auf. Indem wir aktiv in Genstrukturen eingreifen, riskieren wir, unnat\u00fcrlich beschleunigte Ver\u00e4nderungen bei Tieren, Pflanzen und auch bei unserer eigenen Menschheit hervorzurufen. All dies bedeutet nicht, dass wir die Forschung in diesem Bereich einstellen m\u00fcssen; Ich m\u00f6chte nur betonen, dass wir die m\u00f6glichen unerw\u00fcnschten Folgen der Anwendung dieses neuen Wissens nicht vergessen d\u00fcrfen.<\/span><\/p>\n

Die wichtigsten Fragen, die sich in diesem Zusammenhang stellen, betreffen nicht die Wissenschaft als solche, sondern rein ethische Probleme der richtigen Nutzung unserer neuen F\u00e4higkeiten, die sich durch die Entwicklung von Klontechnologien, die Entschl\u00fcsselung des Genoms und andere Fortschritte in der Wissenschaft ergeben. Dazu z\u00e4hlen zun\u00e4chst genetische Manipulationen nicht nur am Genom von Menschen und Tieren, sondern auch an Pflanzen, die letztlich zwangsl\u00e4ufig Auswirkungen auf die gesamte Umwelt haben, zu der wir selbst geh\u00f6ren. Dabei geht es vor allem um das Problem des Verh\u00e4ltnisses zwischen unserem Wissen und den uns zur Verf\u00fcgung stehenden Mitteln zur Beeinflussung der Natur einerseits und unserer Verantwortung f\u00fcr die Welt, in der wir leben, andererseits.<\/span><\/p>\n

Jeder neue Durchbruch in der Wissenschaft, der kommerzielle Aussichten hat, zieht ein erh\u00f6htes \u00f6ffentliches Interesse sowie Investitionen seitens des Staates und privater Unternehmer auf sich. Der Stand der wissenschaftlichen Erkenntnisse und technologischen M\u00f6glichkeiten ist inzwischen so gro\u00df, dass uns vielleicht nur noch mangelnde Vorstellungskraft in unserem Handeln einschr\u00e4nkt. Dieser beispiellose Besitz von Wissen und Macht bringt uns in eine sehr schwierige Lage. Je h\u00f6her die Macht einer Zivilisation, desto gr\u00f6\u00dfer sollte das Ma\u00df an moralischer Verantwortung sein.<\/span><\/p>\n

Wenn wir die philosophischen Grundlagen der wichtigsten ethischen Lehren betrachten, die im Laufe der Menschheitsgeschichte geschaffen wurden, dann werden wir in den meisten von ihnen eine Schl\u00fcsselanforderung finden: Je mehr Macht und Wissen entwickelt sind, desto h\u00f6her sollte das Verantwortungsniveau derjenigen sein, die sie besitzen. Von der Antike bis heute konnten wir die Wirksamkeit der Erf\u00fcllung dieser Anforderung erkennen. Die F\u00e4higkeit, moralische Urteile zu f\u00e4llen, hat seit jeher mit der Entwicklung des Wissens und der technologischen Leistungsf\u00e4higkeit der gesamten Menschheit Schritt gehalten. Doch in der heutigen Zeit hat die Kluft zwischen der Verbesserung der Biotechnologien und ihrem moralischen Verst\u00e4ndnis ein kritisches Ausma\u00df erreicht. Die Beschleunigung der Anh\u00e4ufung von Wissen und der Entwicklung von Technologien auf dem Gebiet der Gentechnik ist mittlerweile so gro\u00df, dass ethisches Denken manchmal einfach keine Zeit hat, die stattfindenden Ver\u00e4nderungen zu verstehen. Neue M\u00f6glichkeiten in diesem Bereich f\u00fchren in den meisten F\u00e4llen nicht zu einem wissenschaftlichen Durchbruch oder einem Paradigmenwechsel, sondern zur Entstehung immer neuer Technologien im Zusammenspiel mit der Berechnung zuk\u00fcnftiger Gewinne der Finanziers und den politischen und wirtschaftlichen Ambitionen der Staaten. Die Frage ist nun nicht, ob wir in der Lage sein werden, Wissen zu erlangen und es in Technologie umzusetzen, sondern ob wir in der Lage sein werden, das bereits erworbene Wissen und die Macht, die wir bereits erworben haben, angemessen und unter Ber\u00fccksichtigung der moralischen Verantwortung f\u00fcr die Folgen unseres Handelns zu nutzen Aktionen.<\/span><\/p>\n

Die Medizin ist derzeit genau der Bereich, in dem moderne Entdeckungen der Genetik unmittelbare Anwendung finden k\u00f6nnen. Viele \u00c4rzte glauben, dass die Entschl\u00fcsselung des menschlichen Genoms eine neue \u00c4ra in der Medizin einleitet und den \u00dcbergang von einem biochemischen zu einem genetischen Therapiemodell markiert. Bei manchen Krankheiten, die heute als genetisch bedingt ab dem Moment der Empf\u00e4ngnis gelten, hat man \u00fcber die Ursachen nachgedacht und die M\u00f6glichkeit erwogen, sie mit Methoden der Gentherapie zu behandeln. Die damit verbundenen Probleme der Genmanipulation, insbesondere auf der Ebene des menschlichen Embryos, stellen eine ernsthafte moralische Herausforderung unserer Zeit dar.<\/span><\/p>\n

Der tiefste Aspekt dieses Problems scheint mir in der Frage zu liegen, was wir mit dem offenbarten Wissen anfangen sollen. Bevor bekannt wurde, dass Demenz, Krebs oder sogar das Altern selbst durch bestimmte Genstrukturen gesteuert werden, haben wir m\u00f6glicherweise nicht im Voraus \u00fcber diese Probleme nachgedacht und geglaubt, dass wir sie l\u00f6sen w\u00fcrden, sobald sie auftraten. Aber jetzt, oder zumindest in naher Zukunft, werden Genetiker in der Lage sein, Menschen oder ihren Angeh\u00f6rigen zu sagen, dass sie Gene haben, die ihnen im Kindes-, Jugend- oder Erwachsenenalter den Tod oder eine schwere Krankheit bescheren k\u00f6nnten. Dieses Wissen kann unsere Vorstellungen von Gesundheit und Krankheit v\u00f6llig ver\u00e4ndern. Beispielsweise kann jemand, der derzeit gesund ist, aber eine genetische Veranlagung f\u00fcr bestimmte Krankheiten hat, als \u201epotenzieller Patient\u201c bezeichnet werden. Was sollen wir mit diesem Wissen tun und was sollte in diesem Fall die Manifestation des Mitgef\u00fchls sein? Wer sollte Zugang zu diesen Informationen haben angesichts aller m\u00f6glichen pers\u00f6nlichen und sozialen Konsequenzen dieses Wissens, einschlie\u00dflich Versicherungs-, Besch\u00e4ftigungs-, zwischenmenschlicher Beziehungen und Fortpflanzungsfragen? Sollte ein Tr\u00e4ger defekter Genstrukturen seinen Lebenspartner dar\u00fcber informieren? Dies sind nur einige der Fragen, die sich aus der Entwicklung der Genforschung ergeben k\u00f6nnen.<\/span><\/p>\n

Um die Komplexit\u00e4t dieser ohnehin recht komplizierten Probleme hervorzuheben, muss ich auch sagen, dass die Genauigkeit genetischer Vorhersagen dieser Art nicht garantiert werden kann. In einigen F\u00e4llen kann mit Sicherheit festgestellt werden, dass eine bestimmte genetische St\u00f6rung, die bei einem Embryo beobachtet wird, eine Krankheit im Kindes- oder Jugendalter verursacht. Dies ist jedoch h\u00e4ufig eine Frage der statistischen Wahrscheinlichkeit. In manchen F\u00e4llen k\u00f6nnen Lebensstil, Ern\u00e4hrung und Umweltbedingungen einen entscheidenden Einfluss auf das Auftreten von Krankheitssymptomen haben. Selbst wenn also mit Sicherheit bekannt ist, dass ein bestimmter Embryo Tr\u00e4ger defekter Gene ist, kann nicht v\u00f6llig sicher sein, dass sich die Krankheit mit Sicherheit manifestieren wird.<\/span><\/p>\n

Das Wissen \u00fcber genetische Risiken kann einen gro\u00dfen Einfluss auf die Lebensentscheidungen der Menschen und sogar auf ihr Selbstwertgef\u00fchl haben, auch wenn solche Informationen durchaus ungenau sein k\u00f6nnen und das Risiko eine ungenutzte Chance bleiben kann. Sollte einer Person solche zweifelhaften Informationen gegeben werden? Wenn eines der Familienmitglieder solche Auff\u00e4lligkeiten bei sich entdeckt, sollte es dann die \u00fcbrigen Verwandten dar\u00fcber informieren? Werden diese Informationen an ein breiteres Publikum weitergegeben, beispielsweise an Krankenkassen? Tats\u00e4chlich kann es sein, dass Tr\u00e4ger bestimmter Gene v\u00f6llig von der medizinischen Versorgung ausgeschlossen sind, nur weil sie potenziell dem Risiko ausgesetzt sind, bestimmte Krankheiten zu entwickeln. Dabei handelt es sich nicht nur um ein medizinisches, sondern auch um ein ethisches Problem, das Auswirkungen auf die psychische Verfassung eines Menschen haben kann. Wenn genetische St\u00f6rungen im Stadium der Embryonalentwicklung entdeckt werden (und die Zahl solcher F\u00e4lle wird nur zunehmen), sollten dann Eltern oder soziale Strukturen beschlie\u00dfen, einem solchen Lebewesen das Leben zu entziehen? Das Problem wird dadurch noch komplizierter, dass mit der Entdeckung neuer Genst\u00f6rungen recht schnell neue Medikamente und Behandlungen f\u00fcr die entsprechenden genetischen Krankheiten entwickelt werden. Man kann sich die Situation vorstellen, die Entscheidung zu treffen, den Embryo einer Person abzutreiben, die, sagen wir, im Alter von zwanzig Jahren laut Prognose eine genetische Krankheit entwickelt h\u00e4tte, und einige Jahre sp\u00e4ter erfahren seine gescheiterten Eltern, dass Wissenschaftler daran erkrankt sind hat ein Medikament entwickelt, das dieses Problem beseitigt.<\/span><\/p>\n

Viele Menschen, insbesondere diejenigen, die sich mit der neu entstehenden Disziplin der Bioethik befassen, sind sich der Komplexit\u00e4t und Spezifit\u00e4t all dieser Themen bewusst. Aufgrund meiner unzureichenden Kenntnisse kann ich hier kaum konkrete L\u00f6sungen anbieten, insbesondere angesichts der Geschwindigkeit, mit der sich die Forschung im Bereich der Biotechnologie entwickelt. Ich m\u00f6chte jedoch auf einige der Schl\u00fcsselpunkte eingehen, die meiner Meinung nach jedem, der in diesem Bereich arbeitet, bewusst sein sollten, und einige allgemeine Ans\u00e4tze zur Entwicklung von Prinzipien zur L\u00f6sung der hier auftretenden moralischen Probleme vorschlagen. Ich denke, dass der Kern der Herausforderungen, vor denen wir stehen, tats\u00e4chlich die Frage ist, welche Entscheidungen wir angesichts neuer wissenschaftlicher Entdeckungen und technologischer Entwicklungen treffen m\u00fcssen.<\/span><\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus stehen an der Grenze der neuen genetischen Medizin weitere Herausforderungen bevor. Ich spreche vom Klonen. Es sind mehrere Jahre vergangen, seit das ber\u00fchmte Schaf Dolly der Welt vorgestellt wurde, das Ergebnis des ersten erfolgreichen vollst\u00e4ndigen Klonens eines Lebewesens. Danach tauchten mehrere Berichte \u00fcber das Klonen von Menschen auf. Es ist zuverl\u00e4ssig bekannt, dass tats\u00e4chlich ein geklonter menschlicher Embryo geschaffen wurde. Das Thema Klonen ist sehr komplex. Es ist bekannt, dass es zwei verschiedene Arten des Klonens gibt \u2013 therapeutisches und reproduktives Klonen. In der therapeutischen Variante werden Klonierungstechnologien eingesetzt, um Zellen zu reproduzieren und m\u00f6glicherweise unterentwickelte Menschen, eine Art \u201eHalbmenschen\u201c, zu z\u00fcchten, um daraus biologisches Material f\u00fcr die Transplantation von Geweben und Organen zu gewinnen. Beim reproduktiven Klonen handelt es sich um die Herstellung einer exakten Kopie eines Organismus.<\/span><\/p>\n

Grunds\u00e4tzlich bin ich kein kategorischer Gegner des Klonens als technisches Werkzeug f\u00fcr medizinische und therapeutische Zwecke. In all diesen F\u00e4llen m\u00fcssen wir unsere Entscheidungen von den Prinzipien der mitf\u00fchlenden Motivation leiten. Dennoch erlebe ich einen unfreiwilligen inneren Protest gegen die Verwendung eines unterentwickelten Menschen als Quelle f\u00fcr Organe und Gewebe. Ich habe einmal eine BBC-Dokumentation gesehen, in der eine Computeranimation eine solche geklonte Kreatur mit deutlich menschlichen Z\u00fcgen zeigte. Dieser Anblick erschreckte mich. Manche m\u00f6gen sagen, dass solche unfreiwilligen Emotionen nicht ber\u00fccksichtigt werden sollten. Aber ich glaube, dass wir im Gegenteil auf solche instinktiven Gef\u00fchle des Grauens h\u00f6ren sollten, da ihre Quelle in unserer grundlegenden Menschlichkeit liegt. Wenn wir uns erlauben, solche k\u00fcnstlich hergestellten \u201eHalbmenschen\u201c f\u00fcr medizinische Zwecke zu verwenden, was kann uns dann davon abhalten, andere Menschen zu verwenden, die aus gesellschaftlicher Sicht in gewissem Ma\u00dfe als minderwertig anerkannt werden? Eine solche absichtliche \u00dcberschreitung bestimmter nat\u00fcrlicher Grenzen der Moral hat die Menschheit oft dazu gebracht, au\u00dferordentliche Grausamkeit an den Tag zu legen.<\/span><\/p>\n

Daher kann man sagen, dass das reproduktive Klonen an sich zwar nichts Schlimmes ist, aber weitreichende Folgen haben kann. Mit der zunehmenden Verbreitung solcher Technologien m\u00f6chten einige Eltern, die keine Kinder bekommen k\u00f6nnen, es aber m\u00f6chten, m\u00f6glicherweise durch Klonen ein Kind bekommen. K\u00f6nnen wir vorhersagen, welche Konsequenzen dies f\u00fcr den Genpool der Menschheit und die gesamte weitere Evolution haben wird?<\/span><\/p>\n

Es kann auch Menschen geben, die aus dem Wunsch heraus, \u00fcber die festgelegte Zeit hinaus zu leben, sich selbst klonen wollen, weil sie glauben, dass ihr Leben in einem neuen Organismus weitergef\u00fchrt wird. Allerdings kann ich selbst darin keine vern\u00fcnftige Motivation erkennen \u2013 aus buddhistischer Sicht werden diese beiden Individuen, selbst wenn die K\u00f6rperlichkeit des neuen Organismus v\u00f6llig identisch mit der des vorherigen ist, immer noch unterschiedliche Bewusstseine haben und der vorherige wird sterben in jedem Fall.<\/span><\/p>\n

Eine der sozialen und kulturellen Folgen der Gentechnik k\u00f6nnte sein Einfluss auf die Existenz der Menschheit durch Eingriffe in Fortpflanzungsprozesse sein. Ist es gerechtfertigt, das Geschlecht des ungeborenen Kindes zu w\u00e4hlen, was meiner Meinung nach heute technisch machbar ist? Ist eine solche Wahl aus medizinischen Gr\u00fcnden m\u00f6glich (z. B. bei der Gefahr einer H\u00e4mophilie, die nur bei m\u00e4nnlichen Nachkommen auftritt)? Ist es akzeptabel, im Labor neue Gene in Spermien oder Eizellen einzuf\u00fchren? Wie weit k\u00f6nnen wir gehen, um einen \u201eidealen\u201c oder \u201eerw\u00fcnschten\u201c F\u00f6tus zu schaffen \u2013 zum Beispiel einen Embryo, der in einem Labor gez\u00fcchtet wird, um den angeborenen Mangel eines anderen Kindes desselben Elternpaares auszugleichen, um beispielsweise ein Knochenmark zu werden? oder Nierenspender? Wie weit kann man bei der k\u00fcnstlichen Selektion von Embryonen zum Zweck der Selektion nach intellektuellen oder k\u00f6rperlichen Merkmalen oder beispielsweise auch anhand der von den Eltern gew\u00fcnschten Augenfarbe des ungeborenen Kindes gehen?<\/span><\/p>\n

Wenn solche Technologien f\u00fcr medizinische Zwecke eingesetzt werden, beispielsweise zur Behandlung bestimmter genetischer Krankheiten, k\u00f6nnen sie durchaus akzeptabel erscheinen. Allerdings kann die Auswahl aufgrund bestimmter Eigenschaften, insbesondere wenn sie ausschlie\u00dflich aus \u00e4sthetischen Gr\u00fcnden erfolgt, sehr nachteilige Folgen haben. Auch wenn werdende Eltern glauben, dass sie Eigenschaften w\u00e4hlen, die f\u00fcr ihr zuk\u00fcnftiges Kind von Vorteil sind, muss man \u00fcberlegen, ob dies mit wirklich positiven Absichten geschieht oder nur, um den Vorurteilen einer bestimmten Kultur oder Zeit entgegenzukommen. Es ist notwendig, die langfristigen Auswirkungen solcher Manipulationen auf die gesamte Menschheit als Ganzes zu ber\u00fccksichtigen, da solche Handlungen Auswirkungen auf zuk\u00fcnftige Generationen haben k\u00f6nnen. Auch der m\u00f6gliche Effekt einer Einschr\u00e4nkung der Vielfalt menschlicher Formen muss ber\u00fccksichtigt werden.<\/span><\/p>\n

Besonders besorgniserregend ist die Genmanipulation, die durchgef\u00fchrt wird, um Kinder mit \u00fcberlegenen geistigen oder k\u00f6rperlichen F\u00e4higkeiten zu erschaffen. Welche Unterschiede auch immer zwischen Menschen bestehen m\u00f6gen \u2013 wie Reichtum, sozialer Status, Gesundheit usw. \u2013 wir sind alle mit der gleichen menschlichen Natur ausgestattet, wir haben ein bestimmtes Potenzial, bestimmte geistige, emotionale und k\u00f6rperliche Neigungen und unsere nat\u00fcrlichen, v\u00f6llig berechtigten Der Wunsch dr\u00fcckt sich in dem Wunsch aus, Gl\u00fcck zu finden und Leiden zu vermeiden.<\/span><\/p>\n

Gentechnologien werden, zumindest auf absehbare Zeit, recht teuer bleiben und daher, wenn sie zugelassen werden, nur wenigen wohlhabenden Menschen zur Verf\u00fcgung stehen. So kann es in der Gesellschaft zu einer Verschiebung von ungleichen Existenzbedingungen (z. B. Unterschieden im Wohlbefinden) hin zu einer ungleichen Verteilung nat\u00fcrlicher F\u00e4higkeiten durch die k\u00fcnstliche Kultivierung von Intelligenz, Kraft und anderen angeborenen Qualit\u00e4ten bei bestimmten Personengruppen kommen.<\/span><\/p>\n

Die Ergebnisse einer solchen Spaltung m\u00fcssen sich fr\u00fcher oder sp\u00e4ter im sozialen, politischen und ethischen Bereich manifestieren. Auf gesellschaftlicher Ebene wird die Ungleichheit so stark verst\u00e4rkt \u2013 und sogar aufrechterhalten \u2013, dass sie praktisch nicht mehr zu \u00fcberwinden ist. In der Politik wird eine herrschende Elite entstehen, deren Machtanspruch durch die angeborene \u00dcberlegenheit ihrer Mitglieder gerechtfertigt wird. Im ethischen Bereich k\u00f6nnen solche pseudonat\u00fcrlichen Unterschiede dazu beitragen, dass das moralische Gef\u00fchl der Grundgemeinschaft aller Menschen v\u00f6llig ausgel\u00f6scht wird. Es ist schwer vorstellbar, wie sehr solche Experimente unsere Vorstellung davon beeinflussen k\u00f6nnten, was es bedeutet, ein Mensch zu sein.<\/span><\/p>\n

Wenn ich \u00fcber die verschiedenen neuen M\u00f6glichkeiten nachdenke, die genetische Ausstattung von Menschen zu manipulieren, komme ich zu der \u00dcberzeugung, dass unser Verst\u00e4ndnis davon, was es bedeutet, \u201eunsere nat\u00fcrliche Menschlichkeit zu respektieren\u201c, einen gro\u00dfen Fehler aufweist. In meiner Heimat Tibet beruhte der Wert eines einzelnen Menschen nicht auf seinem Aussehen, noch auf seinen intellektuellen oder k\u00f6rperlichen Leistungen, sondern auf einem grundlegenden, angeborenen Mitgef\u00fchl f\u00fcr alle Lebewesen. Auch die moderne Medizin hat herausgefunden, wie wichtig ein Gef\u00fchl der N\u00e4he und Zuneigung f\u00fcr den Menschen gerade in den ersten Lebensjahren ist. F\u00fcr die korrekte Bildung des Gehirns ben\u00f6tigt ein Mensch in den fr\u00fchen Entwicklungsstadien einfache k\u00f6rperliche Ber\u00fchrungen. F\u00fcr den Wert des Lebens ist es v\u00f6llig unerheblich, ob eine bestimmte Person an einer k\u00f6rperlichen Behinderung, etwa dem Down-Syndrom, oder einer genetischen Veranlagung f\u00fcr bestimmte Krankheiten, etwa der Sichelzellenan\u00e4mie, der Chorea Huntington oder dem Alzheimer-Syndrom, leidet. Alle Menschen haben den gleichen Wert und das gleiche Potenzial f\u00fcr Freundlichkeit. Wenn wir unsere Vorstellungen vom Wert des Menschen auf die Genforschung st\u00fctzen, droht dies die Idee der Menschheit selbst zu untergraben, da sich dieses Gef\u00fchl immer an bestimmte Menschen richtet, nicht an deren Genom.<\/span><\/p>\n

Meiner Meinung nach ist das auff\u00e4lligste und inspirierendste Ergebnis neuer Erkenntnisse \u00fcber das Genom die Entdeckung der erstaunlichen Wahrheit, dass die Unterschiede in den Genomen verschiedener ethnischer Gruppen sehr gering, ja sogar v\u00f6llig unbedeutend sind. Ich habe immer behauptet, dass Unterschiede wie Hautfarbe, Sprache, Religion oder Rasse angesichts unserer grundlegenden \u00c4hnlichkeiten v\u00f6llig unbedeutend sind. Die Struktur des menschlichen Genoms zeigt dies meiner Meinung nach am \u00fcberzeugendsten. Dies hilft mir, unsere Beziehung zu Tieren zu verstehen, da wir auch einen erheblichen Teil unseres Genoms mit ihnen teilen. Daher kann der richtige und intelligente Einsatz neuer Erkenntnisse auf dem Gebiet der Genetik dazu beitragen, ein Gef\u00fchl der N\u00e4he und Einheit nicht nur mit den Menschen, sondern mit der gesamten Welt der Lebewesen zu entwickeln. Dieser Ansatz ist eine gro\u00dfe Hilfe bei der Entwicklung des Umweltdenkens.<\/span><\/p>\n

Was das Problem der Versorgung der Weltbev\u00f6lkerung mit Nahrungsmitteln angeht: Wenn sich die Argumente der Bef\u00fcrworter der Gentechnik in diesem Bereich als vern\u00fcnftig erweisen, sollten wir meines Erachtens die M\u00f6glichkeit der Entwicklung dieses Bereichs der Genforschung nicht einfach ignorieren. Sollte sich herausstellen, wie Gegner dieser Richtung behaupten, dass diese Argumente nur der Deckung rein kommerzieller Interessen dienen \u2013 etwa der Herstellung von Produkten mit attraktiverem Aussehen und mit erh\u00f6hter Haltbarkeit f\u00fcr den Ferntransport oder in Interessen von Unternehmen, die gentechnisch ver\u00e4ndertes Saatgut herstellen, zunichte gemacht werden, um zu verhindern, dass Landwirte Saatgetreide f\u00fcr den Eigenbedarf produzieren, dann sollte die Berechtigung f\u00fcr die Entwicklung dieser Industrie in Frage gestellt werden.<\/span><\/p>\n

Viele Menschen sind zunehmend besorgt \u00fcber die langfristigen Folgen der Produktion und Verbreitung gentechnisch ver\u00e4nderter Lebensmittel. Das mangelnde gegenseitige Verst\u00e4ndnis zwischen der \u00d6ffentlichkeit und der wissenschaftlichen Gemeinschaft zu diesem Thema k\u00f6nnte auf mangelnde Transparenz bei den Aktivit\u00e4ten der Unternehmen zur\u00fcckzuf\u00fchren sein, die solche Produkte vertreiben. Es muss in der Verantwortung der Biotechnologiebranche liegen, sowohl nachzuweisen, dass es keine langfristigen negativen Auswirkungen auf die Verbraucher solcher Produkte gibt, als auch die potenziellen Umweltauswirkungen dieser Technologien vollst\u00e4ndig offenzulegen. Es liegt auf der Hand, dass die entsprechenden Arbeiten eingestellt werden sollten, wenn keine ausreichenden Beweise f\u00fcr die vollst\u00e4ndige Sicherheit bestimmter Produkte vorliegen.<\/span><\/p>\n

Das Problem besteht darin, dass es sich bei gentechnisch ver\u00e4nderten Lebensmitteln nicht um einfache G\u00fcter wie ein Auto oder einen Laptop handelt. Ob es uns gef\u00e4llt oder nicht, wir kennen nicht alle m\u00f6glichen Folgen der weiten Verbreitung solcher ver\u00e4nderter Organismen in der Umwelt. Ein Beispiel f\u00fcr die Gefahren einer unzureichenden Vorhersage langfristiger Folgen kommt aus dem medizinischen Bereich. Beispielsweise wurde das Medikament Thalidomid lange Zeit als sehr wirksames Mittel zur Behandlung schwangerer Frauen gegen morgendliche \u00dcbelkeit eingesetzt. Sp\u00e4ter stellte sich jedoch heraus, dass durch seine Anwendung Kinder mit schweren k\u00f6rperlichen Beeintr\u00e4chtigungen zur Welt kamen.<\/span><\/p>\n

Angesichts der rasanten Fortschritte in der modernen Genetik ist es unerl\u00e4sslich, unser moralisches Urteilsverm\u00f6gen zu verbessern, damit wir neuen Herausforderungen direkt begegnen k\u00f6nnen. Wir k\u00f6nnen nicht passiv darauf warten, dass sich die negativen Folgen unserer Entscheidungen bemerkbar machen. Man muss versuchen, die Zukunft vorherzusehen und schnell auf aufkommende Probleme zu reagieren.<\/span><\/p>\n

Ich habe das Gef\u00fchl, dass es an der Zeit ist, gemeinsam \u00fcber die moralische Seite der genetischen Revolution nachzudenken, ungeachtet der doktrin\u00e4ren Unterschiede zwischen verschiedenen Religionen. Wir m\u00fcssen uns diesen neuen Herausforderungen als Mitglieder einer einzigen Menschheitsfamilie stellen und nicht als Buddhisten, Juden, Christen, Hindus oder Muslime. Es ist auch falsch, diese ethischen Fragen ausschlie\u00dflich unter s\u00e4kularen Gesichtspunkten zu betrachten und sich nur auf liberale politische Werte wie individuelle Freiheit und Rechtsstaatlichkeit zu st\u00fctzen. Wir m\u00fcssen diese Fragen aus der Perspektive einer globalen Ethik betrachten, die in der Anerkennung grundlegender menschlicher Werte wurzelt, die \u00fcber die individuelle Religion und Wissenschaft hinausgehen.<\/span><\/p>\n

Wir sollten auch nicht davon ausgehen, dass unsere gesellschaftliche Verantwortung nur darin besteht, die Weiterentwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse und technologischer Macht zu f\u00f6rdern, noch dass die Nutzung dieses Wissens und dieser Macht den Einzelnen vorbehalten ist. Wenn die Gesellschaft als Ganzes keinen Einfluss auf die wissenschaftliche Forschung und die Schaffung von Technologien hat, die aus neuen wissenschaftlichen Entdeckungen resultieren, bedeutet dies praktisch, dass Menschlichkeit und moralische Werte bei Entscheidungen \u00fcber die Regulierung des wissenschaftlichen Fortschritts keine wesentliche Rolle mehr spielen. F\u00fcr uns alle ist es sehr wichtig, sich an unsere Verantwortung daf\u00fcr zu erinnern, welche T\u00e4tigkeitsbereiche wir entwickeln und warum. Der Grundsatz lautet: Je fr\u00fcher wir in den Prozess eingreifen, desto effektiver werden unsere Bem\u00fchungen sein, m\u00f6gliche negative Folgen zu beseitigen.<\/span><\/p>\n

Um den aktuellen und k\u00fcnftigen Herausforderungen mit W\u00fcrde begegnen zu k\u00f6nnen, bedarf es noch viel st\u00e4rkerer gemeinsamer Anstrengungen als bisher. Eines der Ziele besteht darin, sicherzustellen, dass m\u00f6glichst viele Menschen wissenschaftliche Denkf\u00e4higkeiten erwerben und das Wesen wichtiger wissenschaftlicher Entdeckungen wirklich verstehen k\u00f6nnen, insbesondere solcher, die unmittelbare soziale oder moralische Konsequenzen haben. Bildung, die sich nicht nur an angehende Wissenschaftler, sondern auch an die Gesellschaft als Ganzes richtet, soll die Menschen mit empirischen wissenschaftlichen Fakten vertraut machen und ein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Beziehung zwischen Wissenschaft und Gesellschaft einschlie\u00dflich der moralischen Probleme vermitteln, die sich im Zusammenhang mit der Entstehung von ergeben neue technologische M\u00f6glichkeiten. Dadurch werden zuk\u00fcnftige Wissenschaftler in die Lage versetzt, \u00fcber die sozialen, kulturellen und moralischen Implikationen ihrer wissenschaftlichen Arbeit in einem breiteren Kontext nachzudenken.<\/span><\/p>\n

Bei diesem Spiel steht die Welt auf dem Spiel, daher sollten Entscheidungen \u00fcber die Richtung der Forschung und die Art und Weise, wie neues Wissen und neue M\u00f6glichkeiten genutzt werden sollen, nicht allein von Wissenschaftlern, Unternehmen und Regierungsbeamten getroffen werden. Solche Entscheidungen sollten nicht nur von Sonderaussch\u00fcssen mit begrenzter Zahl getroffen werden, egal wie kompetent sie auch sein m\u00f6gen. Die Beteiligung der \u00d6ffentlichkeit ist notwendig, insbesondere in Form von Debatten und Diskussionen \u00fcber die Medien sowie offener Diskussionen und \u201edirekter Aktion\u201c \u00f6ffentlicher Nichtregierungsorganisationen.<\/span><\/p>\n

Die Gefahr des Missbrauchs moderner Technologie ist sehr gro\u00df; Tats\u00e4chlich sprechen wir von einer Bedrohung f\u00fcr die gesamte Menschheit, daher glaube ich, dass wir gemeinsame moralische Leitlinien entwickeln m\u00fcssen. Nur so k\u00f6nnen wir nicht im Sumpf der Lehrunterschiede stecken bleiben. Der Schl\u00fcssel hierf\u00fcr ist eine ganzheitliche, einheitliche Sicht auf die menschliche Gesellschaft, die die grundlegende nat\u00fcrliche Vernetzung aller Lebewesen und ihrer Umwelt ber\u00fccksichtigt. Eine solche moralische Leitlinie soll uns dabei helfen, einen lebendigen Sinn f\u00fcr Menschlichkeit zu bewahren und die grundlegenden menschlichen Werte nicht zu vergessen. Wir m\u00fcssen scharf auf die Tatsachen des wissenschaftlichen Lebens reagieren, und zwar auf alle Formen menschlichen Handelns, die gegen die Prinzipien der Menschlichkeit versto\u00dfen, und aktiv daf\u00fcr k\u00e4mpfen, unsere nat\u00fcrlichen menschlichen Gef\u00fchle zu bewahren, die sonst leicht verloren gehen k\u00f6nnten.<\/span><\/p>\n

Wie findet man eine solche moralische Leitlinie? Es beginnt mit dem Glauben an die grundlegende G\u00fcte der menschlichen Natur, und dieser Glaube muss in bestimmten grundlegenden und universellen ethischen Prinzipien verankert sein. Dazu geh\u00f6ren das Erkennen der Kostbarkeit des Lebens, das Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Notwendigkeit, das \u00f6kologische Gleichgewicht aufrechtzuerhalten, und die Bereitschaft, sein Denken und Handeln auf diesem Verst\u00e4ndnis auszurichten. Vor allem aber m\u00fcssen wir Mitgef\u00fchl als Grundmotivation f\u00fcr unsere Umwelt entwickeln und dieses Gef\u00fchl mit einem klaren, ganzheitlichen Bewusstsein verbinden, das auch die Ber\u00fccksichtigung der Konsequenzen unseres Handelns einschlie\u00dft. Viele werden zustimmen, dass moralische Werte selbst, die die Grundlage f\u00fcr das Wohlergehen der gesamten Menschheit bilden, h\u00f6her sind als die Trennung zwischen religi\u00f6sem Glauben und Irreligion. Aufgrund der tiefen gegenseitigen Abh\u00e4ngigkeit aller Teile der modernen Welt m\u00fcssen wir die vor uns liegenden Herausforderungen als eine Menschheitsfamilie meistern und nicht als Vertreter einzelner Nationen, ethnischer Gruppen oder religi\u00f6ser Lehren. Mit anderen Worten: Es ist notwendig, sich auf den Geist der Einheit der gesamten Menschheit zu verlassen. Manche halten das vielleicht f\u00fcr unrealistisch, aber wir haben einfach keine andere Wahl.<\/span><\/p>\n

Ich selbst bin zutiefst davon \u00fcberzeugt, dass ein solcher Ansatz durchaus m\u00f6glich ist. Obwohl die Menschheit seit mehr als einem halben Jahrhundert \u00fcber Atomwaffen verf\u00fcgt, haben wir uns immer noch nicht gegenseitig zerst\u00f6rt, und das stimmt mich sehr optimistisch. Und wenn man genauer hinschaut, liegen allen spirituellen Traditionen der Welt dieselben ethischen Prinzipien zugrunde.<\/span><\/p>\n

Um eine solche ethische Strategie f\u00fcr den Umgang mit neuer Genetik zu entwickeln, ist es wichtig, den Kontext unserer \u00dcberlegungen so weit wie m\u00f6glich zu erweitern. Zun\u00e4chst einmal sollten wir bedenken, dass dieser Bereich v\u00f6llig neu ist, die M\u00f6glichkeiten, die er er\u00f6ffnet, uns v\u00f6llig unbekannt sind und die Forschungsergebnisse noch nicht vollst\u00e4ndig verstanden sind. Das menschliche Genom wurde vollst\u00e4ndig entschl\u00fcsselt, aber es kann noch Jahrzehnte dauern, um zu verstehen, wie all die vielen Gene interagieren und die Funktionsbereiche jedes einzelnen von ihnen zu untersuchen, ganz zu schweigen von den Auswirkungen, die sich bei der Interaktion mit der Umwelt ergeben . Die Aufmerksamkeit der Wissenschaftler richtet sich vor allem auf die M\u00f6glichkeiten der konkreten Anwendung der von ihnen gemachten Entdeckungen, auf ihre unmittelbaren, kurzfristigen Ergebnisse, auf Nebenwirkungen und darauf, welche unmittelbaren Vorteile sich aus neuen Entwicklungen ergeben. Dieser Ansatz ist weitgehend gerechtfertigt, aber nicht ausreichend. Seine Enge wird vor allem dadurch bestimmt, dass hier die Idee der menschlichen Natur selbst gef\u00e4hrdet ist. Angesichts der M\u00f6glichkeit sehr langfristiger Folgen dieser Innovationen sollten wir alle Bereiche der menschlichen Existenz, in denen Gentechnologien eingesetzt werden k\u00f6nnen, sorgf\u00e4ltig pr\u00fcfen. Das Schicksal der menschlichen Spezies und vielleicht des gesamten Lebens auf dem Planeten liegt in unseren H\u00e4nden. Ist es aufgrund der Unzul\u00e4nglichkeit unseres Wissens nicht besser, das Risiko, wenn auch f\u00e4lschlicherweise, leicht zu \u00fcbertreiben, als den gesamten Verlauf der menschlichen Entwicklung in eine gef\u00e4hrliche Richtung zu lenken?<\/span><\/p>\n

Kurz gesagt, unsere moralische Verantwortung sollte die folgenden Faktoren umfassen. Der erste Schritt besteht darin, Ihre Motivation zu pr\u00fcfen und sicherzustellen, dass sie auf Mitgef\u00fchl beruht. Zweitens ist es bei der Betrachtung eines Problems notwendig, dies aus einer m\u00f6glichst breiten Perspektive zu tun, die nicht nur den unmittelbaren Nutzen, sondern auch sowohl die langfristigen als auch die unmittelbaren Folgen ber\u00fccksichtigt. Drittens ist es bei der analytischen Herangehensweise an ein Problem notwendig, Ehrlichkeit, Selbstbeherrschung und unparteiisches Urteilsverm\u00f6gen zu bewahren; andernfalls kann man leicht in einen Irrtum verfallen. Viertens m\u00fcssen wir angesichts jeder moralischen Entscheidung eine Entscheidung im Geiste der Menschlichkeit treffen und dabei nicht nur die Grenzen unseres Wissens (sowohl individueller als auch kollektiver Art) ber\u00fccksichtigen, sondern auch unserer Fehlbarkeit aufgrund der Schnelligkeit sich \u00e4ndernder Umst\u00e4nde. Schlie\u00dflich sollten wir alle \u2013 sowohl Wissenschaftler als auch die Gesellschaft als Ganzes \u2013 versuchen, sicherzustellen, dass wir bei jeder neuen Richtung unseres Handelns das Hauptziel \u2013 das Wohlergehen der gesamten Bev\u00f6lkerung des Planeten \u2013 nicht aus den Augen verlieren wir leben.<\/span><\/p>\n

Die Erde ist unser gemeinsames Zuhause. Nach modernen wissenschaftlichen Daten ist dies m\u00f6glicherweise der einzige Planet, auf dem Leben m\u00f6glich ist. Als ich zum ersten Mal ein Foto der Erde aus dem Weltraum sah, hinterlie\u00df es einen gro\u00dfen Eindruck auf mich. Der Anblick des blauen Planeten, der in der Weite des Weltraums schwebte und wie der Vollmond am wolkenlosen Nachthimmel schien, erinnerte mich eindringlich daran, dass wir alle Mitglieder einer Familie sind, die unter einem Dach leben. Ich kam mir vor, wie l\u00e4cherlich all die Meinungsverschiedenheiten und Auseinandersetzungen zwischen uns waren. Ich habe gesehen, wie kleinlich unsere Bindungen an das sind, was uns trennt. Ich begann die Zerbrechlichkeit und Verletzlichkeit unseres Planeten zu erkennen, der nur eine kleine L\u00fccke im riesigen Weltraum zwischen den Umlaufbahnen von Venus und Mars einnimmt. Und wenn wir uns nicht selbst um unser gemeinsames Zuhause k\u00fcmmern, wer k\u00fcmmert sich dann sonst darum?<\/span><\/p>\n

Online lesen. Das Buch \u201eDas Universum in einem Atom: Wissenschaft und Spiritualit\u00e4t im Dienste der Welt\u201c. Tenzin Gyatso
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Inhalt<\/h3>\n

Vorwort. Einf\u00fchrung<\/a>
\n1. Meditation<\/a>
\n2. Meine Begegnung mit der Wissenschaft<\/a>
\n3. Leere, Relativit\u00e4t und Quantenphysik<\/a>
\n4. Die Urknalltheorie und der buddhistische Kosmos ohne Anfang<\/a>
\n5. Evolution, Karma und die Welt der Lebewesen<\/a>
\n6. Das Problem der Entstehung des Bewusstseins<\/a>
\n7. Auf dem Weg zu einer Wissenschaft des Bewusstseins<\/a>
\n8. Bewusstseinsfaktoren<\/a>
\n9. Ethische Probleme der modernen Genetik<\/a>
\nAbschluss. Wissenschaft, Spiritualit\u00e4t und Menschlichkeit<\/a>
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Viele derjenigen, die die Entwicklung der modernen Genetik verfolgen, sind sich der umfangreichen \u00f6ffentlichen Debatte bewusst, die zu diesem Thema stattfindet. Die Menschen sind besorgt \u00fcber die gesamte Bandbreite der damit verbundenen Probleme \u2013 vom Klonen bis zur genetischen Beeinflussung. Weltweit gibt es eine breite Debatte \u00fcber den Einsatz von Gentechnik in der Landwirtschaft. Es ist nun m\u00f6glich, neue Pflanzensorten mit ungew\u00f6hnlich hohen Ertr\u00e4gen und gleichzeitig hoher Resistenz gegen verschiedene Krankheiten zu schaffen, was es erm\u00f6glicht, die Nahrungsmittelproduktion…<\/p>\n

Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":461,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[80],"class_list":{"0":"post-479","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-bibliothek","8":"tag-genveraendertes-essen"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/479","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=479"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/479\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":484,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/479\/revisions\/484"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/461"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=479"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=479"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=479"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}