Wenn ich auf siebzig Jahre meines Lebens zur\u00fcckblicke, erkenne ich, dass meine pers\u00f6nliche Bekanntschaft mit der Wissenschaft in einer v\u00f6llig vorwissenschaftlichen Welt begann, in der die Entstehung jeglicher Technologie wie ein wahres Wunder erschien. Ich w\u00fcrde vermuten, dass meine Faszination f\u00fcr die Wissenschaft immer noch auf dieser naiven Bewunderung f\u00fcr menschliche Errungenschaften beruht. Nachdem ich so begonnen hatte, f\u00fchrte mich meine Reise in die Wissenschaft dazu, \u00fcber sehr komplexe Probleme nachzudenken, wie zum Beispiel die Auswirkungen der Wissenschaft auf das allgemeine Verst\u00e4ndnis der Welt, ihre F\u00e4higkeit, das Leben der Menschen und der Natur selbst zu ver\u00e4ndern, und ihre Folgen in Form von unl\u00f6sbaren Folgen moralische Probleme, die sich aus neuen wissenschaftlichen Errungenschaften ergeben. Aber gleichzeitig vergesse ich auch nicht all die erstaunlichen und wunderbaren M\u00f6glichkeiten, die die Wissenschaft der Welt bietet.<\/p>\n
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Meine Bekanntschaft mit der Wissenschaft hat einige Aspekte meiner eigenen buddhistischen Weltanschauung erheblich bereichert. Einsteins experimentell best\u00e4tigte Relativit\u00e4tstheorie liefert mir eine empirische Grundlage f\u00fcr mein Verst\u00e4ndnis der Ansichten<\/p>\n
Nagarjuna \u00fcber die Relativit\u00e4t der Zeit. Das ungew\u00f6hnlich detaillierte Bild des Verhaltens subatomarer Teilchen bei der Betrachtung der Materie auf Mikroebene \u00e4hnelt deutlich der buddhistischen Vorstellung von der dynamischen, verg\u00e4nglichen Natur aller Ph\u00e4nomene. Die Erforschung des menschlichen Genoms steht im Einklang mit der buddhistischen Sichtweise der grundlegenden Einheit aller Menschen.<\/p>\n
Welchen Platz nimmt die Wissenschaft im allgemeinen Raum menschlicher Bestrebungen ein? Sie erforscht alles \u2013 von der kleinsten Am\u00f6be bis zu den komplexen neurophysiologischen Systemen des menschlichen K\u00f6rpers, vom Problem der Entstehung der Welt und dem Ursprung des Lebens auf der Erde bis zur Natur von Materie und Energie. Die F\u00e4higkeit der Wissenschaft, die Realit\u00e4t zu erforschen, ist wirklich erstaunlich. Es revolutioniert nicht nur unser Wissen, sondern er\u00f6ffnet ihm auch v\u00f6llig neue Entwicklungswege. Die Wissenschaft befasst sich sogar mit so komplexen Themen wie dem Problem des Bewusstseins, das ein Schl\u00fcsselmerkmal von Lebewesen ist. Es stellt sich die Frage: Kann die Wissenschaft zu einem umfassenden Verst\u00e4ndnis des gesamten Spektrums der Existenz und der menschlichen Existenz f\u00fchren?<\/p>\n
Nach buddhistischer Sicht sollte das Ergebnis eines vollst\u00e4ndigen und korrekten Verst\u00e4ndnisses der Realit\u00e4t nicht nur eine konsistente Beschreibung der Realit\u00e4t selbst, unserer Verst\u00e4ndnismittel und des Platzes sein, den das Bewusstsein in diesem Prozess einnimmt, sondern auch das Wissen \u00fcber die Handlungen, die dies bedeutet durchgef\u00fchrt werden m\u00fcssen. Im modernen wissenschaftlichen Paradigma gilt nur das Wissen als zuverl\u00e4ssig, das sich aus der strikten Anwendung der empirischen Methode, bestehend aus Beobachtung, Schlussfolgerung und anschlie\u00dfender experimenteller \u00dcberpr\u00fcfung der resultierenden Schlussfolgerung, ergibt. Diese Methode umfasst auch quantitative Analyse und Messung, experimentelle Replikation und unabh\u00e4ngige \u00dcberpr\u00fcfung der Ergebnisse. Viele wesentliche Aspekte der Realit\u00e4t sowie einige Schl\u00fcsselelemente der menschlichen Existenz, wie die F\u00e4higkeit, zwischen Gut und B\u00f6se zu unterscheiden, Spiritualit\u00e4t, Kreativit\u00e4t, also genau das, was wir als die wichtigsten menschlichen Werte betrachten, fallen zwangsl\u00e4ufig aus dem Rahmen wissenschaftlicher \u00dcberlegungen. Wissenschaftliche Erkenntnisse in der Form, in der sie derzeit vorliegen, enthalten keine Vollst\u00e4ndigkeit. Ich glaube, dass es sehr wichtig ist, diese Tatsache zu erkennen und klar zu verstehen, wo die Grenzen wissenschaftlicher Erkenntnisse liegen. Nur so k\u00f6nnen wir aufrichtig die Notwendigkeit erkennen, wissenschaftliche Erkenntnisse mit der F\u00fclle menschlicher Erfahrung zu vereinen. Andernfalls wird unser Verst\u00e4ndnis der Welt, einschlie\u00dflich unserer eigenen Existenz, auf eine Reihe von wissenschaftlich fundierten Fakten reduziert, was zum Reduktionismus f\u00fchrt, also zu einem materialistischen und sogar nihilistischen Weltbild.<\/p>\n
Ich bin nicht gegen Reduktionismus als solchen. Tats\u00e4chlich verdanken wir viele unserer Erfolge gerade dem reduktionistischen Ansatz, der die Methoden wissenschaftlicher Experimente und Analysen ma\u00dfgeblich bestimmt. Das Problem entsteht, wenn der Reduktionismus, die wesentliche Methode der Wissenschaft, auf metaphysische Fragen angewendet wird. Dies ist Ausdruck der \u00fcblichen Tendenz, Mittel und Zweck zu verwechseln, die h\u00e4ufig auftritt, wenn eine Methode einen hohen Grad an Wirksamkeit aufweist. In buddhistischen Texten gibt es f\u00fcr solche Situationen einen sehr passenden Vergleich: Wenn jemand mit dem Finger auf den Mond zeigt, sollte man nicht auf die Fingerspitze schauen, sondern wohin er zeigt.<\/p>\n
Ich hoffe, dass ich mit den Seiten dieses Buches die M\u00f6glichkeit aufzeigen konnte, die Wissenschaft ernst zu nehmen und die Verl\u00e4sslichkeit ihrer empirischen Daten zu akzeptieren, ohne in meiner Weltanschauung unbedingt zum wissenschaftlichen Materialismus zu neigen. Ich habe versucht, f\u00fcr die Notwendigkeit eines neuen Weltbildes einzutreten, das in der Wissenschaft verwurzelt ist, gleichzeitig aber den vollen Reichtum der menschlichen Natur und den Wert anderer als der in der Wissenschaft akzeptierten Erkenntnismethoden nicht ablehnt. Ich sage das, weil ich zutiefst davon \u00fcberzeugt bin, dass es einen engen Zusammenhang zwischen unserem konzeptionellen Verst\u00e4ndnis der Welt, unserer Vision der menschlichen Existenz und ihren M\u00f6glichkeiten und den moralischen Werten gibt, die unser Verhalten bestimmen. Unsere Vorstellungen von uns selbst und der umgebenden Realit\u00e4t beeinflussen unweigerlich unsere Einstellung gegen\u00fcber anderen Menschen und der ganzen Welt sowie unseren Umgang mit ihnen. Und das ist die Hauptfrage von Ethik und Moral.<\/p>\n
Wissenschaftler haben eine besondere Verantwortung, n\u00e4mlich die moralische Verantwortung, daf\u00fcr zu sorgen, dass die Wissenschaft der St\u00e4rkung der Menschheit in der Welt bestm\u00f6glich dient. Was sie tun, jeder in seinem eigenen Fachgebiet, hat Auswirkungen auf das Leben eines jeden von uns. Aus bestimmten historischen Gr\u00fcnden genie\u00dfen Wissenschaftler in der Gesellschaft mehr Ansehen als Vertreter vieler anderer Berufsgruppen. Aber dieser Respekt ist nicht mehr die Grundlage f\u00fcr den absoluten Glauben an die Richtigkeit ihres Handelns. Es hat bereits zu viele tragische Ereignisse auf der Welt gegeben, die direkt oder indirekt mit der Entwicklung der Technologie in Zusammenhang stehen, als dass eine solche \u00dcberzeugung bestehen bleiben k\u00f6nnte. Es reicht aus, von Menschen verursachte Katastrophen im Zusammenhang mit chemischer und radioaktiver Kontamination zu erw\u00e4hnen, wie die Atombombenabw\u00fcrfe auf Hiroshima, Unf\u00e4lle in Kernkraftwerken in Tschernobyl und Three Mile Island sowie die Freisetzung giftiger Gase in einem Kraftwerk in der indischen Stadt Bhopal oder Umweltprobleme wie die Zerst\u00f6rung der Ozonschicht.<\/p>\n
Mein Traum ist, dass wir unsere Spiritualit\u00e4t und Freundlichkeit gegen\u00fcber universellen menschlichen Werten mit der Entwicklung von Wissenschaft und Technologie in der menschlichen Gesellschaft verbinden k\u00f6nnen. Trotz ihrer unterschiedlichen Ans\u00e4tze verfolgen Wissenschaft und Spiritualit\u00e4t im Kern ein gemeinsames Ziel \u2013 die Verbesserung des menschlichen Lebens. Im besten Fall findet die Wissenschaft Wege, wie Menschen Wohlstand und Gl\u00fcck erreichen k\u00f6nnen. Aus buddhistischer Sicht ist diese Ausrichtung durch Weisheit gepaart mit Mitgef\u00fchl gekennzeichnet. Ebenso ist Spiritualit\u00e4t die Hinwendung des Menschen zu seinen inneren Ressourcen, um zu verstehen, wer wir im tiefsten Sinne sind und wie wir unser Leben im Einklang mit unseren h\u00f6chsten Idealen organisieren sollten. Und es ist auch eine Kombination aus Weisheit und Mitgef\u00fchl.<\/p>\n
Seit dem Aufkommen der modernen Wissenschaft gibt es einen Wettbewerb zwischen Wissenschaft und Spiritualit\u00e4t sowie zwischen den beiden Hauptquellen des Wissens und des Wohlbefindens. Manchmal wurden die Beziehungen zwischen diesen beiden Bewegungen freundschaftlich und manchmal sehr entfremdet, sogar bis zu dem Punkt, dass viele sie f\u00fcr v\u00f6llig unvereinbar hielten. Jetzt, im ersten Jahrzehnt des neuen Jahrhunderts, haben Spiritualit\u00e4t und Wissenschaft die Gelegenheit, einander n\u00e4her als je zuvor zu kommen und eine vielversprechende Zusammenarbeit zu beginnen, um der Menschheit bei der Bew\u00e4ltigung der bevorstehenden Herausforderungen zu helfen. Das ist unsere gemeinsame Aufgabe. Und jeder von uns soll als Mitglied einer einzigen Menschheitsfamilie dazu beitragen, diese Zusammenarbeit zu erm\u00f6glichen. Das ist meine sehnlichste Bitte.<\/p>\n
Vorwort. Einf\u00fchrung<\/a> Wenn ich auf siebzig Jahre meines Lebens zur\u00fcckblicke, erkenne ich, dass meine pers\u00f6nliche Bekanntschaft mit der Wissenschaft in einer v\u00f6llig vorwissenschaftlichen Welt begann, in der die Entstehung jeglicher Technologie wie ein wahres Wunder erschien. Ich w\u00fcrde vermuten, dass meine Faszination f\u00fcr die Wissenschaft immer noch auf dieser naiven Bewunderung f\u00fcr menschliche Errungenschaften beruht. Nachdem ich so begonnen hatte, f\u00fchrte mich meine Reise in die Wissenschaft dazu, \u00fcber sehr komplexe Probleme nachzudenken, wie zum Beispiel die Auswirkungen der Wissenschaft…<\/p>\n
\n1. Meditation<\/a>
\n2. Meine Begegnung mit der Wissenschaft<\/a>
\n3. Leere, Relativit\u00e4t und Quantenphysik<\/a>
\n4. Die Urknalltheorie und der buddhistische Kosmos ohne Anfang<\/a>
\n5. Evolution, Karma und die Welt der Lebewesen<\/a>
\n6. Das Problem der Entstehung des Bewusstseins<\/a>
\n7. Auf dem Weg zu einer Wissenschaft des Bewusstseins<\/a>
\n8. Bewusstseinsfaktoren<\/a>
\n9. Ethische Probleme der modernen Genetik<\/a>
\nAbschluss. Wissenschaft, Spiritualit\u00e4t und Menschlichkeit<\/a>
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