{"id":534,"date":"2024-07-04T12:41:22","date_gmt":"2024-07-04T09:41:22","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=534"},"modified":"2025-11-20T20:39:03","modified_gmt":"2025-11-20T17:39:03","slug":"die-entstehung-der-philosophie-im-antiken-griechenland-die-entstehung-philosophischer-und-wissenschaftlicher-erkenntnisse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/die-entstehung-der-philosophie-im-antiken-griechenland-die-entstehung-philosophischer-und-wissenschaftlicher-erkenntnisse\/","title":{"rendered":"Die Entstehung der Philosophie im antiken Griechenland. Die Entstehung philosophischer und wissenschaftlicher Erkenntnisse"},"content":{"rendered":"

Der Entstehung philosophischer und wissenschaftlicher Erkenntnisse im antiken Griechenland ging \u201emythologisches\u201c Wissen voraus, das im Leben der Stammesgemeinschaft verwurzelt war und in zahlreichen Formen ritueller Praxis sowie in den heiligen Traditionen des griechischen Volkes \u2013 Mythen \u2013 zum Ausdruck kam. Mythos (griechisch \u03bc\u03cd\u03b8\u03bf\u03c2 \u2013 \u201eTradition\u201c, \u201eLegende\u201c) ist eine vielschichtige und multifunktionale Formation. Sein Hauptzweck besteht darin, die Erfahrung des Zusammenhangs der Dinge als unmittelbar gegeben und \u201eoffensichtlich\u201c darzustellen. Dies f\u00fchrt zu zwei seiner grundlegenden Merkmale: 1) der Untrennbarkeit in der mythologischen Darstellung von Ding und Sozialem, Mensch und Ding, Ding und Wort, Objekt und Zeichen, der Unteilbarkeit von \u201eSubjektivem\u201c und \u201eObjektivem\u201c im Allgemeinen, Aus diesem Grund wurde in antiken Gesellschaften die Erkl\u00e4rung des Wesens einer Sache und der Welt traditionell auf eine \u201eGeschichte\u201c (Tradition) \u00fcber die Sch\u00f6pfung oder den \u201enat\u00fcrlichen\u201c Ursprung reduziert. 2) Der Inhalt des Mythos erschien dem alten Menschen immer \u201eauthentisch\u201c und \u201ezweifellos\u201c (aufgrund der \u201eZuverl\u00e4ssigkeit\u201c des Weltverst\u00e4ndnisses in der Erfahrung vieler Generationen) und war aus diesem Grund meist Gegenstand eines stabilen Glaubens und niemals von abstrakter Kritik.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

Der Mythos diente als Regulator des gesamten gesellschaftlichen Lebens der antiken (primitiven) Gesellschaft, legte die Grenzen dessen fest, was erlaubt und was nicht erlaubt war, und sanktionierte und unterst\u00fctzte bestimmte Normen (Stereotypen) des Denkens und Verhaltens. Im Mythos werden Beziehungen zwischen Dingen als Beziehungen zwischen Menschen in der menschlichen Gesellschaft betrachtet. Der Anthropozentrismus mythologischer Ideen manifestiert sich am deutlichsten im Panpsychismus (griechisch \u2013 \u201ealles\u201c und \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae \u2013 \u201eSeele\u201c). Alle Objekte gelten als mehr oder weniger belebt: Wie ein Mensch sind sie einander freundlich oder feindselig, streben einander zu, ziehen sich gegenseitig an usw. Andererseits ist es seit Anbeginn der Zeit so ist, als ob ein Vertrag zwischen Dingen und Menschen geschlossen worden w\u00e4re, wonach jeder seinen zugewiesenen Platz einnehmen muss; Wer gegen dieses Gesetz verst\u00f6\u00dft, verst\u00f6\u00dft gegen die \u201eGerechtigkeit\u201c selbst, da er in die Rechte anderer eingreift; Er muss bestraft werden und an seinen urspr\u00fcnglichen Platz zur\u00fcckkehren. B\u00e4ume und Blumen ern\u00e4hren sich von der Erde, die Erde von den Sonnenstrahlen, die Sonne von den Ausd\u00fcnstungen des Meeres, das Meer von feuchtem Wasser, das Wasser vom Duft von Blumen und B\u00e4umen, und als Ergebnis dieses Kreislaufs \u201eGerechtigkeit\u201c wird wiederhergestellt. \u201eWenn die Winde das Meer nicht st\u00f6ren w\u00fcrden\u201c, hei\u00dft es in einem alten Gedicht, \u201ew\u00e4re es makellos sch\u00f6n\u201c (Solon, fr. 13, trans. S. Ya. Lurie). Alle Dinge sind in einem einzigen nat\u00fcrlichen Stoffkreislauf miteinander verbunden; Sie sind homogen \u2013 in dem Sinne, dass alle in einer Clangemeinschaft lebenden Menschen \u201ehomogen\u201c sind. Die Einheit der famili\u00e4ren Beziehung zwischen Dingen und Menschen kommt im Mythos zum Ausdruck, also in einer lebendigen \u201eLegende\u201c \u00fcber die Zeiten, in denen diese Verbindung erstmals (und \u201ef\u00fcr immer\u201c) hergestellt wurde. Philosophie und Wissenschaft entstehen im antiken Hellas, wenn die anf\u00e4ngliche Verbindung der Dinge ihre Offensichtlichkeit verliert und die Wahrheit des Mythos f\u00fcr den Menschen nicht mehr ausreichend und zweifelsfrei ist.<\/span><\/p>\n

Die vorphilosophische Erfahrung, den Inhalt von Mythen im antiken Griechenland zu verstehen, waren die Gedichte von\u00a0<\/span>Homer<\/span><\/strong>\u00a0(8. Jahrhundert v. Chr.) und\u00a0<\/span>Hesiod<\/span><\/strong>\u00a0(fr\u00fches 7. Jahrhundert v. Chr.).<\/span><\/p>\n

In Homers Ilias und Odyssee und Hesiods Theogonie wurden traditionelle Mythen erstmals einer rationalistischen Behandlung unterzogen und zum Gegenstand k\u00fcnstlerischer \u00c4sthetisierung. In Homers Gedichten wie auch in Mythen werden die Handlungen, Entscheidungen und inneren Beweggr\u00fcnde der Helden noch immer durch g\u00f6ttliches Eingreifen erkl\u00e4rt. Gleichzeitig h\u00f6ren die unsterblichen G\u00f6tter jedoch auf, einfach amorphe und namenlose \u201eKr\u00e4fte\u201c zu sein, und erhalten deutlich sichtbare Umrisse. Die G\u00f6tter in Homers Gedichten werden ebenso anschaulich und individuell dargestellt wie sterbliche Helden. Sie sind allm\u00e4chtig, sch\u00f6n, unsterblich, aber ansonsten weisen sie rein menschliche Eigenschaften auf: Die G\u00f6tter k\u00f6nnen Gef\u00fchle von Freude, Wut, Neid und Liebe empfinden; Spa\u00df haben und k\u00f6rperliches Leid erleben. Der Mensch selbst (Achilles, Odysseus) ist nach Homer nur ein sichtbarer sterblicher K\u00f6rper (griechisch \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1 \u2013 \u201eK\u00f6rper\u201c, \u201eK\u00f6rperzusammensetzung\u201c; vgl. Homer. Ilias, I, 4); im Gegenteil, die Quelle der Bildung der pers\u00f6nlichen Eigenschaften einer Person (sowie das Thema des Bewusstseins, des Ged\u00e4chtnisses, der Sprache) ist etwas, das das Wort \u201ethumos\u201c (griechisch \u03b8\u03c5\u03bc\u03cc\u03c2 \u2013 \u201eGeist\u201c, \u201eAtem\u201c, \u201eSeele\u201c) genannt wird. ; vgl. Russisch \u201eRauch\u201c); \u201eThumos\u201c f\u00fcllt entweder die Lunge (Griechisch \u03c6\u03c1\u03ad\u03bd\u03b5\u03c2) oder das Herz (Griechisch \u03c4\u03bf\u03c1, \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1) und stirbt (\u201ezerstreut\u201c), nachdem die menschliche Seele (Griechisch \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae) (unsterblich, aber nicht ohne K\u00f6rper denkend und nichts f\u00fchlend) verflogen ist entfernt sich vom K\u00f6rper und landet f\u00fcr immer im Hades (\u201edem Reich der Toten\u201c, \u201eSchatten\u201c).<\/span><\/p>\n

Neben der menschlichen Natur und den G\u00f6ttern des Olymp nehmen in Homers Gedichten auch die Erde und das gesamte Universum sichtbare Gestalt an. Die Erdoberfl\u00e4che gleicht einer flachen Scheibe, die von allen Seiten vom Ozean umsp\u00fclt wird \u2013 einem riesigen kreisf\u00f6rmigen Fluss. Der Ozean ist der \u201eVorfahre der G\u00f6tter\u201c, \u201evon dem alles kommt\u201c (Homer. Ilias, XIV, 201; 246). Die Welt ist von oben von der himmlischen (\u201eKupfer\u201c \u2013 Homer. Ilias, V, 504; XVII, 425; Odyssee, III, 2 oder \u201eEisen\u201c \u2013 Homer. Odyssee, XV, 329; XVII, 565) Hemisph\u00e4re bedeckt; der Raum darunter besteht aus zwei Bereichen: Im oberen, mit Licht gef\u00fcllten, durchsichtigen \u00c4ther (\u03b1\u03af\u03b8\u03ae\u03c1 \u2013 \u201eleichte, durchsichtige Luft\u201c) befinden sich Zeus und die olympischen G\u00f6tter (Homer. Ilias, II, 412; IV, 166 ; Odyssee, XV, 523); im unteren, mit Luft gef\u00fcllten (griechisch \u03ae\u03c1 \u2013 \u201efeuchte, schwere Luft\u201c) und von Menschen bewohnten Teil treten Nebel, Regen und Wolken auf. Die Unterwelt (\u201eunsichtbar\u201c) hat eine \u00e4hnliche Struktur: Der obere Teil der Unterwelt, der den Menschen am n\u00e4chsten liegt, ist das Totenreich, Hades (griechisch \u0386\u03af\u03b4\u03b7\u03c2 \u2013 w\u00f6rtlich \u201eunsichtbar\u201c); der untere – Tartarus – befindet sich in einer Entfernung von der Erde, die der Entfernung des Himmels von der Erde in der Mitte entspricht. So droht Zeus beim Rat der G\u00f6tter damit, sich mit dem vermeintlich ungehorsamen Gott unter den Olympiern auseinanderzusetzen:<\/span><\/p>\n

Oder ich werde ihn gefangen nehmen und in den d\u00fcsteren Tartarus werfen,<\/span><\/p>\n

In einen fernen Abgrund, wo es unter der Erde einen tiefsten Abgrund gibt;<\/span><\/p>\n

Wo ist die kupferne Plattform und die eisernen Tore, Tartarus?<\/span><\/p>\n

So weit von der H\u00f6lle entfernt wie der helle Himmel vom Tal!<\/span><\/p>\n

(\u00a0<\/span>Homer.<\/span><\/em>\u00a0Ilias, VIII, 13-16. \u00dcbersetzt von N.I. Gnedich).<\/span><\/p>\n

Hesiods Theogonie (griechisch \u03b8\u03b5\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 \u2013 \u201eder Ursprung der G\u00f6tter\u201c) enth\u00e4lt eine detaillierte Beschreibung des Tartarus: Es ist ein leerer, dunkler Abgrund, in dem Wirbelst\u00fcrme rauschen; Der Eingang dazu ist wie ein schmaler Hals, \u00fcber dem die \u201eWurzeln\u201c oder \u201eQuellen\u201c der Erde, des Himmels und des Meeres auseinanderlaufen. Am Anfang, so Hesiod, gab es Chaos (griechisch \u03c7\u03ac\u03bf\u03c2 \u2013 \u201eklaffend\u201c), dann erschienen \u201edie breitbr\u00fcstige Gaia\u201c (Erde), der d\u00fcstere Tartarus und der sch\u00f6nste der G\u00f6tter \u2013 Eros (Liebe). Chaos ist die klaffende Leere zwischen Erde und Himmel, Gaia ist das unersch\u00fctterliche Fundament von allem, was existiert, Liebe ist die s\u00fc\u00dfe Ursache aller Empf\u00e4nge und Geburten:<\/span><\/p>\n

Zuerst entstand Chaos im Universum, und dann entstand die breitbr\u00fcstige Gaia, ein sicherer Hafen f\u00fcr alle, der d\u00fcstere Tartarus, der in den tiefen Tiefen der Erde lag, und unter den ewigen G\u00f6ttern der Sch\u00f6nste \u2013 der s\u00fc\u00df riechende Eros – bei allen G\u00f6ttern und Erdenmenschen erobert er die Seele in der Brust und beraubt jeden der Vernunft. (\u00a0<\/span>Hesiod.<\/span><\/em>\u00a0Theogonie, 116-122. \u00dcbersetzt von V.V. Veresaev).<\/span><\/p>\n

Nach der sp\u00e4teren Interpretation des Aristoteles (Metaphysik, I, 4, 984 b) ist Chaos f\u00fcr Hesiod der Raum, Gaia die Urmaterie aller Dinge, Eros ihre treibende Kraft. Aus Chaos und Erde entstanden durch das Medium der Liebe alle anderen Teile des Universums \u2013 Dunkelheit (Erebus), Licht\u00e4ther, Himmel (Uranus), Meer, Sonne, Mond usw. Alle G\u00f6tter werden von Hesiod entweder als \u201e \u201e\u00e4ltere\u201c oder \u201ej\u00fcngere\u201c \u201eGeneration, zwischen denen es einen Kampf gibt und die \u201ej\u00fcngeren\u201c die \u201e\u00e4lteren\u201c besiegen. Die anthropomorphen olympischen G\u00f6tter der Ilias und Odyssee (Zeus, Hera, Athene, Hephaistos usw.) erwiesen sich als die \u201ej\u00fcngsten\u201c in diesem System.<\/span><\/p>\n

In dem Gedicht \u201eWerke und Tage\u201c schildert Hesiod detailliert das Leben menschlicher Generationen, die f\u00fcnf aufeinanderfolgende \u201eZeitalter\u201c durchlaufen: \u201eGoldenes Zeitalter\u201c, \u201eSilber\u201c, \u201eKupfer\u201c, das sogenannte. \u201eHeroisches Zeitalter\u201c und \u201eEisernes Zeitalter\u201c. Die erste der menschlichen Generationen jedes \u201eZeitalters\u201c wird von einem Gott erschaffen (Kronos erschafft die Menschen des \u201egoldenen Zeitalters\u201c, Zeus \u2013 alle anderen), und die letzte wird \u201emit Erde bedeckt\u201c, das hei\u00dft, sie geht zugrunde.<\/span><\/p>\n

Erstens haben sie eine goldene Generation von Menschen geschaffen<\/span><\/p>\n

Ewig lebende G\u00f6tter, Besitzer olympischer Wohnungen,<\/span><\/p>\n

Zu dieser Zeit gab es auch Kron, den Herrscher, den Herrscher des Himmels.<\/span><\/p>\n

Diese Menschen lebten wie G\u00f6tter, mit einer ruhigen und klaren Seele,<\/span><\/p>\n

Ich kenne keine Trauer, ich kenne keine Wehen. Und trauriges Alter<\/span><\/p>\n

Ich traute mich nicht, mich ihnen zu n\u00e4hern. Immer gleich stark<\/span><\/p>\n

Da waren ihre Arme und Beine. Sie verbrachten ihr Leben mit Festen.<\/span><\/p>\n

Und sie starben wie im Schlaf. Mangel<\/span><\/p>\n

Er war ihnen v\u00f6llig unbekannt. Gro\u00dfe Ernte und reichlich<\/span><\/p>\n

Sie versorgten sich mit Getreideanbaufl\u00e4chen. Sie sind,<\/span><\/p>\n

Sie arbeiteten so viel sie wollten und sammelten in aller Ruhe Reichtum.<\/span><\/p>\n

(\u00a0<\/span>Hesiod.<\/span><\/em>\u00a0Werke und Tage, 109-119. \u00dcbersetzt von V.V. Veresaev).<\/span><\/p>\n

Die Gr\u00fcnde f\u00fcr den Tod der Menschen des \u201eGoldenen Zeitalters\u201c sind nicht genau bekannt, das \u201eSilber\u201c ging zu Ende, da die Menschen \u201eden gesegneten G\u00f6ttern keine Ehre erwiesen\u201c und die Menschen des \u201eKupferzeitalters\u201c starb in einem m\u00f6rderischen Krieg; Menschen des vierten \u201eJahrhunderts\u201c sind \u201eg\u00f6ttliche Helden\u201c, die einst unter den Mauern von Theben oder Troja k\u00e4mpften und starben; Das f\u00fcnfte \u201eZeitalter\u201c, das \u201eeiserne\u201c, ist das \u201egegenw\u00e4rtige Zeitalter\u201c \u2013 das \u201eZeitalter\u201c der Sorgen und des Streits, des Neides und der Gewalt.<\/span><\/p>\n

Wenn ich nur vermeiden k\u00f6nnte, mit der Generation des f\u00fcnften Jahrhunderts zusammenzuleben!<\/span><\/p>\n

Ich m\u00f6chte vor ihm sterben oder sp\u00e4ter geboren werden.<\/span><\/p>\n

Die Erde wird jetzt von Eisenm\u00e4nnern bewohnt. Wird nicht<\/span><\/p>\n

Sie haben weder nachts noch tags\u00fcber Ruhe vor Arbeit und Kummer,<\/span><\/p>\n

Und vor Ungl\u00fcck. Die G\u00f6tter werden ihnen schwere Sorgen bereiten.<\/span><\/p>\n

(\u00a0<\/span>Hesiod.<\/span><\/em>\u00a0Werke und Tage, 174-178. \u00dcbersetzt von V.V. Veresaev).<\/span><\/p>\n

Eine weitere Erfahrung des vorphilosophischen Verst\u00e4ndnisses der Weltordnung in ihrer Koh\u00e4renz und Integrit\u00e4t war die Erfahrung der \u201esieben Weisen\u201c (Anfang des 6. Jahrhunderts v. Chr.). Dies waren Thales von Milet, Bias von Priene, Pittakos von Mytilini, Solon von Athen, Kleobulus von Lindus, Periander von Korinth und Chilo von Sparta. Der Legende nach zogen Fischer auf der Insel Kos eines Tages einen pr\u00e4chtigen goldenen Dreifu\u00df aus dem Meer. Das Orakel von Delphi befahl, es dem weisesten Mann Griechenlands zu geben. Der Fund wurde zuerst zu Thales gebracht, aber er weigerte sich, sich selbst als den Weisesten zu erkennen und schickte den Dreifu\u00df zu Biant, Biant leitete den Dreifu\u00df zu Pittacus weiter, Pittacus zu Kleobulus, Kleobulus zu Periander, Periander zu Chilon, Chilon zu Solon, Solon zur\u00fcck zu Thales, woraufhin Thales es mit der dazugeh\u00f6rigen Inschrift nach Delphi schickte: \u201eDieser Dreifu\u00df ist Apollo von Thales gewidmet, der zweimal als der weiseste unter den Hellenen anerkannt wurde.\u201c Jeder der \u201esieben Weisen\u201c war ber\u00fchmt f\u00fcr seine kurzen Spr\u00fcche \u2013 \u201eGnome\u201c (griechisch \u03b3\u03bd\u03ce\u03bc\u03b7 \u2013 \u201eMeinung\u201c, \u201eSprichwort\u201c, \u201eDefinition\u201c), in denen er auf seine eigene Weise kurz und treffend f\u00fcr Zeitgenossen ein Unikat darstellte Zusammenfassung traditioneller Volksweisheiten (\u201eweltlicher\u201c) Weisheit. Spr\u00fcche existierten entweder in Form von Antworten auf eine \u201eewige\u201c Frage oder in Form von Maximen \u00fcber \u201esollten\u201c und \u201eangemessen\u201c. So behauptete beispielsweise der Legende nach Thales von Milet, der erste \u201eWeise\u201c und erste Philosoph der Antike: \u201eDer \u00c4lteste von allen ist Gott, denn er ist ewig.\u201c Das Sch\u00f6nste ist die Welt, denn in ihr ist alles aufeinander abgestimmt und harmonisch. Am allermeisten ist der Raum, denn in ihm ist die Welt und in der Welt ist alles andere. Das Kl\u00fcgste ist die Zeit, denn sie lehrt alles. Das Wichtigste ist die Hoffnung, denn selbst diejenigen, die nichts anderes haben, haben sie. Das N\u00fctzlichste ist Tugend. Das Sch\u00e4dlichste ist das Laster. Das St\u00e4rkste ist die Unvermeidlichkeit, denn sie beherrscht alles. Das Einfachste ist das Ma\u00df, denn ohne Ma\u00df wird sogar das Vergn\u00fcgen zur Last.\u201c Solon argumentierte: \u201eDas Wichtigste im Leben ist das Ende\u201c und \u201eNichts dar\u00fcber hinaus\u201c. Thales: \u201eB\u00fcrgen Sie f\u00fcr niemanden.\u201c Biant: \u201eDie Schlimmsten sind \u00fcberall die Mehrheit.\u201c Periander: \u201eBeherrsche deine Wut.\u201c Pittacus: \u201eWas auch immer Sie bei Ihrem N\u00e4chsten ver\u00e4rgert, tun Sie es nicht selbst.\u201c Kleobulus: \u201eMa\u00df geht \u00fcber alles.\u201c Chilo: \u201eErkenne dich selbst.\u201c<\/span><\/p>\n

In den Ausspr\u00fcchen der \u201esieben Weisen\u201c und in den Gedichten von Homer und Hesiod erh\u00e4lt der Inhalt des Mythos erstmals seine Erkl\u00e4rung und Rechtfertigung, das hei\u00dft, er wird sichtbar und \u201eallgemein verst\u00e4ndlich\u201c, erlangt Gewissheit und offenbart seine Grenzen. Der Mythos wird nicht mehr als lebendige Realit\u00e4t und \u201eBeweis\u201c wahrgenommen, unzug\u00e4nglich f\u00fcr Kritik und Verst\u00e4ndnis. Die unbewusste menschliche Erfahrung h\u00f6rt auf, die Erfahrung der Welt zu sein; Die Welt verliert sich in der Vielfalt der verschiedenen Dinge und wird einerseits f\u00fcr den Menschen fremd und \u201eneu\u201c und weckt andererseits seine Neugier. Mit \u201eStaunen\u201c und Neugier auf die Dinge, die in der Welt geschehen, beginnen Philosophie und Wissenschaft im antiken Griechenland. Diese Gef\u00fchle haben sie nie verlassen. Traditionell wird die Geschichte der antiken Philosophie in drei Perioden unterteilt:<\/span><\/p>\n

1.<\/span>
\nArchaisch<\/span><\/strong>\u00a0(Philosophie des \u201efr\u00fchen Griechenlands\u201c): VI \u2013 1. H\u00e4lfte. V. Jahrhundert Chr e. Zu dieser Zeit brach die traditionelle Clangemeinschaft zusammen und die ersten griechischen Stadtstaaten \u2013 Polis \u2013 entstanden. Das Wachstum der St\u00e4dte, die Entwicklung von Handwerk und Handel und die Entstehung von W\u00e4hrungsbeziehungen f\u00fchrten zu einer tiefgreifenden Schichtung der Gesellschaft, die mit einer Diskreditierung der Normen des Gewohnheitsrechts (Stammesrechts) einherging. Die Krise des Clans beeintr\u00e4chtigte nicht nur die Einschr\u00e4nkung der Rolle famili\u00e4rer Bindungen in der menschlichen Gesellschaft; In dieser Zeit verliert die Homogenit\u00e4t der Dinge ihre Selbstverst\u00e4ndlichkeit und die Welt erscheint zum ersten Mal in ihrer ganzen Vielfalt. Gleichzeitig besteht eine Kluft zwischen dem \u201eMythologischen\u201c (\u201ewas schon immer war\u201c) und dem \u201eHistorischen\u201c (\u201ewas jetzt geschieht\u201c); Diese Kluft entwickelt sich allm\u00e4hlich zu einem Konflikt und f\u00fchrt zur Entstehung philosophischer und wissenschaftlicher Erkenntnisse. Die heutige Philosophie wird mit \u201eNeugier\u201c identifiziert, d. h. mit dem Wunsch einer Person, die Besonderheiten (\u201eden Platz\u201c) jeder Sache innerhalb der kosmischen Weltordnung zu bestimmen. Der Mensch erkennt sich als \u201eDing unter den Dingen\u201c dieser Welt, dessen Platz ebenfalls bestimmt werden muss. Die problematisch gewordene Erfahrung des Zusammenhangs der Dinge findet ihre philosophische Begr\u00fcndung entweder in der Theorie eines Dings als Element einer organisierten Gesamtheit \u2013 des Kosmos, oder in der Theorie eines Dings als einer Ansammlung von Elementen. \u201eKosmos\u201c (Welt) und \u201ethysis\u201c (Natur) sind Schl\u00fcsselw\u00f6rter der fr\u00fchen griechischen philosophischen Tradition.<\/span><\/p>\n

2.<\/span>
\nKlassik<\/span><\/strong>\u00a0(Philosophie des \u201eklassischen Griechenlands\u201c): 2. H\u00e4lfte. V-IV Jahrhunderte Chr e. Dies ist die Zeit der Bl\u00fctezeit der Polis-Demokratie und der Etablierung zivilrechtlicher Normen als Regeln der universellen Gesetzgebung. Wirtschaft, Staat, Moral, Bildung \u2013 alle Aspekte des gesellschaftlichen Lebens werden zum Gegenstand praktischer Diskussion und theoretischer Reflexion. Der Mensch h\u00f6rt auf, ein \u201eDing unter Dingen\u201c zu sein, und wird zu einem \u201eMenschen unter Menschen\u201c, der die Welt und sich selbst aus der spezifisch menschlichen (sozialen und zivilen) Erfahrung heraus wahrnimmt. Der Zusammenhang der Dinge, ihre kausale (formale, materielle und zielgerichtete) Bedingtheit, die Natur der Existenz einer einzelnen Sache erh\u00e4lt ihre philosophische Begr\u00fcndung in der Einheit von Begriff (\u201eForm\u201c, \u201eIdee\u201c) und Sein. Die Philosophie erlangte zu dieser Zeit erstmals einen eigenst\u00e4ndigen Status und vereinte gleichzeitig zwei Aspekte: \u201ewissenschaftlich\u201c (die Bildung philosophischer Konzepte \u2013 \u201edie Grundprinzipien des Seins\u201c) und \u201ep\u00e4dagogisch\u201c (Bildung) einer Person \u2013 der \u201eideale B\u00fcrger\u201c). Die Identit\u00e4t dieser Momente bildete die Grundlage der ersten philosophischen Systeme \u2013 Platon und Aristoteles. \u041a \u0447\u0438\u0441\u043b\u0443 \u043e\u0442\u0434\u0435\u043b\u044c\u043d\u044b\u0445 \u0445\u0430\u0440\u0430\u043a\u0442\u0435\u0440\u043d\u044b\u0445 \u043e\u0441\u043e\u0431\u0435\u043d\u043d\u043e\u0441\u0442\u0435\u0439 \u043a\u043b\u0430\u0441\u0441\u0438\u0447\u0435\u0441\u043a\u043e\u0439 \u0433\u0440\u0435\u0447\u0435\u0441\u043a\u043e\u0439 \u0444\u0438\u043b\u043e\u0441\u043e\u0444\u0438\u0438 \u043f\u0440\u0438\u043d\u0430\u0434\u043b\u0435\u0436\u0430\u0442: \u043e\u0442\u043e\u0436\u0434\u0435\u0441\u0442\u0432\u043b\u0435\u043d\u0438\u0435 \u0437\u043d\u0430\u043d\u0438\u044f \u0438 \u0434\u043e\u0431\u0440\u043e\u0434\u0435\u0442\u0435\u043b\u0438, \u0440\u0430\u0437\u043b\u0438\u0447\u0435\u043d\u0438\u0435 \u00ab\u043f\u0440\u0430\u0432\u0430 \u0438 \u043f\u0440\u0430\u0432\u0434\u044b \u043f\u0440\u0438\u0440\u043e\u0434\u044b\u00bb (\u00ab\u0444\u044e\u0441\u0438\u0441\u00bb) \u0438 \u00ab\u043f\u0440\u0430\u0432\u0430 \u0438 \u043f\u0440\u0430\u0432\u0434\u044b \u0437\u0430\u043a\u043e\u043d\u0430\u00bb (\u00ab\u043d\u043e\u043c\u043e\u0441\u00bb), \u0443\u0442\u0432\u0435\u0440\u0436\u0434\u0435\u043d\u0438\u0435, \u0447\u0442\u043e \u00ab\u0447\u0435\u043b\u043e\u0432\u0435\u043a \u044f\u0432\u043b\u044f\u0435\u0442\u0441\u044f \u043c\u0435\u0440\u043e\u0439 \u0432\u0441\u0435\u0445 \u0432\u0435\u0449\u0435\u0439\u00bb usw.<\/span><\/p>\n

3.<\/span>
\nDie hellenistische<\/span><\/strong>\u00a0Zeit ist in zwei Phasen unterteilt: 1) fr\u00fchhellenistisch: ab dem Ende des 4. Jahrhunderts. bis zum Ende des 1. Jahrhunderts. Chr e.; 2) sp\u00e4thellenistisch (oder griechisch-r\u00f6misch): vom Ende des 1. Jahrhunderts. Chr e. bis zum 6. Jahrhundert N. e. Zu dieser Zeit kam es zum Niedergang der griechischen Stadtstaaten und zum Verlust der politischen Unabh\u00e4ngigkeit Griechenlands. Anstelle der bisherigen Formen staatlicher Macht entstanden neue \u2013 hellenistische Monarchien und das R\u00f6mische Reich. Ein \u201ehellenistischer\u201c Mensch h\u00f6rt auf, B\u00fcrger seiner Heimatpolis zu sein, und wird zum \u201eKosmopoliten\u201c \u2013 zum Vertreter der \u201eWeltb\u00fcrgerschaft\u201c. Die gesamte Zeit ist gepr\u00e4gt von der Auseinandersetzung mit philosophischen Erkenntnis- und Existenzproblemen zur Festlegung der Normen und Standards des \u201erichtigen Lebens\u201c. Die \u201ekonzeptionelle\u201c Natur des Denkens wird durch eine \u201eWerthaltung\u201c ersetzt: Eine Sache wird vom Konzept zum Wert. Der Wert und die Verl\u00e4sslichkeit des Denkens selbst werden in Frage gestellt. Die Philosophie entwickelt sich aus einer Universalwissenschaft zu einer \u201ewissenschaftlichen Disziplin\u201c oder zu einer Reihe entsprechender \u201eDisziplinen\u201c \u2013 Logik, Physik, Ethik. In der fr\u00fchen Phase der hellenistischen \u00c4ra f\u00fchrte die Suche nach einer neuen Weltanschauung zur Entstehung zahlreicher philosophischer Schulen und zu heftigen K\u00e4mpfen zwischen ihnen (Stoiker, Zyniker, Epikureer, Akademiker, Peripatetiker, Skeptiker). In der \u00c4ra des Sp\u00e4thellenismus wurden Versuche unternommen, widerspr\u00fcchliche Lehren zu vers\u00f6hnen und eine universelle Weltanschauung zu entwickeln, die schlie\u00dflich vom Neuplatonismus \u00fcbernommen wurde.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Der Entstehung philosophischer und wissenschaftlicher Erkenntnisse im antiken Griechenland ging \u201emythologisches\u201c Wissen voraus, das im Leben der Stammesgemeinschaft verwurzelt war und in zahlreichen Formen ritueller Praxis sowie in den heiligen Traditionen des griechischen Volkes \u2013 Mythen \u2013 zum Ausdruck kam. Mythos (griechisch \u03bc\u03cd\u03b8\u03bf\u03c2 \u2013 \u201eTradition\u201c, \u201eLegende\u201c) ist eine vielschichtige und multifunktionale Formation. Sein Hauptzweck besteht darin, die Erfahrung des Zusammenhangs der Dinge als unmittelbar gegeben und \u201eoffensichtlich\u201c darzustellen. Dies f\u00fchrt zu zwei seiner grundlegenden Merkmale: 1) der Untrennbarkeit…<\/p>\n

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