![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/srednie230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nDer Begriff \u201eMittelalter\u201c als Bezeichnung f\u00fcr eine konkret neue Kulturepoche findet sich erstmals in den Texten humanistischer Schriftsteller der italienischen Renaissance im 15. Jahrhundert, die sich selbst als direkte Erben der griechisch-r\u00f6mischen (\u201eantiken\u201c) Zivilisation bezeichneten , und die Jahrhunderte, die ihrer Ansicht nach die antike, \u201ev\u00e4terliche\u201c Welt und die Welt des modernen Italiens teilten, als ob sie wiederentdeckt w\u00fcrden, als \u201emittlere\u201c oder \u201emittlere\u201c bezeichnet. Im 17. Jahrhundert Als Mittelalter galten die Jahrhunderte, die im Jahr der Gr\u00fcndung der neuen Hauptstadt des R\u00f6mischen Reiches \u2013 Konstantinopel \u2013 begannen und mit ihrem Untergang (330-1453) endeten. In der modernen Wissenschaft wird der Beginn der Kultur der mittelalterlichen Welt meist auf die Zeit zwischen der Thronbesteigung Kaiser Diokletians (284) und dem Tod Konstantins des Gro\u00dfen (337) zur\u00fcckgef\u00fchrt. Das Ende der \u00dcbergangszeit (von den ersten Anf\u00e4ngen der mittelalterlichen Kultur bis zur Entstehung der Zivilisation des Fr\u00fchmittelalters) wird im Verh\u00e4ltnis zum Westr\u00f6mischen und Ostr\u00f6mischen Reich unterschiedlich datiert: F\u00fcr Byzanz endet die \u00dcbergangszeit im 7. Jahrhundert , woraufhin die Geschichte des byzantinischen Staates im eigentlichen Sinne des Wortes beginnt; F\u00fcr den westlichen Teil des R\u00f6mischen Reiches zog sich der \u00dcbergangsprozess lange hin: die Kr\u00f6nung Karls des Gro\u00dfen im Jahr 800 und in der Folge die Entstehung eines Alternativstaates zum Byzantinischen Reich im Westen, des Frankenreichs war ein Ereignis, das die Entwicklung der mittelalterlichen lateinischen (westeurop\u00e4ischen) Zivilisation weitgehend verhinderte; Gleichzeitig ist zu betonen, dass das Handeln Karls des Gro\u00dfen und seiner unmittelbaren Nachfolger sowie die wahrhaft herausragenden Errungenschaften der karolingischen Renaissance vor allem mit den Idealen und B\u00fcndnissen der Sp\u00e4tantike verbunden waren und \u00fcberwiegend retrospektiver Natur waren. Der Stand der Dinge \u00e4ndert sich hier erst zu Beginn des zweiten Jahrtausends entscheidend: Mit dem Abschluss der Umsiedlung der Barbarenst\u00e4mme kommt es zu einer Stabilisierung, das Wachstum der St\u00e4dte nimmt wieder zu und im Westen entsteht nach und nach ein Bild dessen, was sp\u00e4ter als \u201efeudal\u201c bekannt wurde Die traditionelle Einteilung der Philosophie des Mittelalters in Patristik (II. \u2013 VIII. Jahrhundert) und Scholastik (XI. \u2013 XIV. Jahrhundert) kann nur teilweise als erfolgreich angesehen werden und ist unter Vorbehalt zu akzeptieren. Hier gen\u00fcgt es zu sagen, dass die Patristik, also die konventionellen Lehren der V\u00e4ter der christlichen Kirche, gr\u00f6\u00dftenteils aus der Antike stammt; dass die Geschichte des theologischen und philosophischen Verst\u00e4ndnisses und der Formulierung christlicher Dogmen im christlichen Osten nicht mit dem letzten \u00d6kumenischen Konzil (787) endete, sondern mit unterschiedlichem Erfolg bis in die letzten Zeiten des Byzantinischen Reiches (Palamitenstreitigkeiten) andauerte; dass das Ph\u00e4nomen der Patristik als Ganzes eher zur Kirchengeschichte als zur Geschichte der Philosophie geh\u00f6rt, da aus verschiedenen Gr\u00fcnden nicht viele Vertreter der patristischen theologischen Tradition Geschmack und Lust f\u00fcr spezifisch philosophische Besch\u00e4ftigungen hatten,und die Mehrheit hielt solche Aktivit\u00e4ten f\u00fcr unn\u00f6tig und unm\u00f6glich; dass es neben der mittelalterlichen Scholastik, die ihren letzten Aufstieg und Fall in den Wechself\u00e4llen des sp\u00e4ten Okkamismus (XIV. Jahrhundert) erlebte, auch eine \u201ezweite Scholastik\u201c w\u00e4hrend des sogenannten gab. Gegenreformation (XVI-XVII Jahrhundert); dass es schlie\u00dflich neben der Scholastik in der mittelalterlichen Kultur des lateinischen Westens auch andere Denkformen gab, die nicht direkt davon abhingen (Naturphilosophie der Chartres-Schule, mittelalterliche Mystik).<\/p>\n
Die Philosophie des Mittelalters war in erster Linie religi\u00f6s, im Wesentlichen christlich. Charakteristisch f\u00fcr die Vertreter der sp\u00e4tantiken philosophischen Tradition \u2013 die heidnischen \u201emittleren\u201c und \u201eneuen\u201c Platoniker \u2013 ist die Ann\u00e4herung von Philosophie und Religion, die die Philosophie zu einer spezifischen Art asketischer Praxis machte und die Konstitution religi\u00f6ser Erfahrung in die Bewegung von verwandelte theoretische Reflexion, ist weitgehend den fr\u00fchesten Begr\u00fcndern der mittelalterlichen spirituellen Kultur innewohnend \u2013 Apologeten, d.h. Briefe. \u201eVerteidiger\u201c des Glaubens und der Kirche (2. Jahrhundert), die den christlichen Glauben selbst immer wieder \u201eunsere Philosophie\u201c nannten. Das allgemeinste Merkmal der religi\u00f6s-philosophischen Position ist, dass der einzige Sinn und Zweck des menschlichen Lebens die Gemeinschaft mit Gott und die Erkenntnis Gottes verk\u00fcndet, w\u00e4hrend andere Ziele und Bedeutungen (Erkenntnis der Welt, Gl\u00fcck, Schicksal) als zweitrangig und untergeordnet erkl\u00e4rt werden zur h\u00f6chsten Aufgabe der Gotteserkenntnis \u2013 der Erl\u00f6sung der Seele. Der Hauptunterschied zwischen spezifisch christlicher Theologie und heidnischen theologischen Bestrebungen kann darin gesehen werden, dass die Erkenntnis Gottes und der Erl\u00f6sung f\u00fcr einen Heiden im Wesentlichen ein privates Problem einer einzelnen Person ist, die diese Bed\u00fcrfnisse durch die Methode selbstst\u00e4ndig erkannt und gel\u00f6st hat bestimmte F\u00e4higkeiten erkennen; im Gegenteil, aus der Sicht der christlichen Lehre ist der Mensch von Natur aus verdorben und nicht in der Lage, nach Lust und Laune Seelenfrieden zu finden oder auch nur die M\u00f6glichkeit zu begreifen, ihn zu finden; Die wahre Grundlage f\u00fcr die Erl\u00f6sung der Welt und des Menschen ist nach den Lehren der Kirche der Akt der Barmherzigkeit des transzendentalen Gottes, der \u201eFleisch geworden\u201c ist (Jesus Christus), in der Welt gelitten hat und wieder auferstanden ist, und durch die Das Sakrament seiner Menschwerdung bestimmte den Weg und das Ende der Weltgeschichte, wurde in der Vergangenheit vorhergesagt (\u201eBC\u201c, \u201evor der Menschwerdung\u201c) und f\u00fcr die Zukunft vorbereitet (\u201enach der Geburt Christi\u201c).<\/p>\n
Zu den wichtigsten Merkmalen der mittelalterlichen philosophischen Tradition als Ganzes geh\u00f6ren: 1) Theozentrismus: Das Hauptthema aller philosophischen und theologischen Studien im Mittelalter ist Gott, der Sch\u00f6pfer des Universums, dessen Wesen nicht einem rationalen Verst\u00e4ndnis unterliegt , aber zugleich dem Verst\u00e4ndnis zug\u00e4nglich, wurde durch die Wirkung des Glaubens in Formulierungen vorhergesehen, die in der Heiligen Schrift verankert sind (Ex. 3: 14 \u201eIch bin, wer ich bin\u201c; 1. Johannes 4: 8 \u201eGott ist Liebe\u201c); 2) Kreationismus (lateinisch creatio, \u201eSch\u00f6pfung\u201c): Die gesamte Existenz ist in der christlichen Weltanschauung in geschaffene Wesen und den Sch\u00f6pfer unterteilt, der das Universum durch freien Willen aus dem Nichts erschaffen hat; Es wurde ein impliziter Zusammenhang zwischen der Verschiedenheit existierender Dinge und der Einheit des Sch\u00f6pfers angenommen, aufgrund dessen es m\u00f6glich war (\u201eanalog\u201c), die Merkmale geschaffener Dinge (mit Vorbehalt) auf die Betrachtung der Eigenschaften von zu \u00fcbertragen der ewige Gott; 3) Vorsehung (lateinisch Providentia, \u201eVorsehung\u201c): Die Welt wurde nach den Lehren der Kirche zu Beginn der Zeit von einem intelligenten Sch\u00f6pfer nach vern\u00fcnftigen Grunds\u00e4tzen erschaffen und wird zu jeder Zeit \u2013 bis zum Ende \u2013 von ihm perfekt regiert von Zeit; Gottes F\u00fcrsorge f\u00fcr die Welt dr\u00fcckt sich vor allem in der Bekr\u00e4ftigung der Rationalit\u00e4t der hierarchischen Vernetzung und Sinnf\u00fclle aus, in der \u201eHarmonie der Welt\u201c, die einzig und allein Gott erdacht hat, die f\u00fcr jeden geheim und f\u00fcr jeden offensichtlich ist; 4) Traditionalismus: Wahrheit ist in der mittelalterlichen philosophischen Kultur Unternehmenseigentum; es geh\u00f6rt nicht diesem oder jenem Philosophen, Theologen oder Dichter, sondern der Gemeinschaft der Christen im Allgemeinen, vereint durch Glauben, Taufe und kirchliche Tradition; Die Konsequenz der Berufung der mittelalterlichen christlichen Welt auf eine einzige, allen gemeinsame Tradition war einerseits die Ablehnung von H\u00e4resien (und im Allgemeinen isolierten, privaten Glaubensauffassungen, die zur Spaltung f\u00fchrten) und das Festhalten an der Autorit\u00e4t des Apostolischen und der Kirche Kanoniker andererseits; Der Faktor, der das mittelalterliche Denken von der freien philosophischen Suche der griechisch-r\u00f6mischen (antiken) \u00c4ra unterscheidet, ist vor allem die Priorit\u00e4t der Idee der g\u00f6ttlichen Offenbarung, die in den Texten der Heiligen Schrift verk\u00f6rpert und durch die best\u00e4tigt wird Autorit\u00e4t der \u00d6kumenischen R\u00e4te sowie die \u201eZustimmung der heiligen V\u00e4ter\u201c.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
In der modernen Wissenschaft wird der Zeitraum in der Geschichte des philosophischen Denkens in Europa vom Ende der Antike bis zum Beginn der Renaissance traditionell als Mittelalter bezeichnet. Gleichzeitig ist zu beachten, dass der Ausdruck \u201emittelalterliche Philosophie\u201c selbst ein umstrittener, problematischer Ausdruck ist und zahlreicher Klarstellungen bedarf. Dies liegt erstens an der tats\u00e4chlichen Unm\u00f6glichkeit, den Zeitpunkt des \u00dcbergangs der Antike zum Mittelalter genau zu datieren; zweitens mit einem \u00e4u\u00dferst einzigartigen Ansatz, oder genauer gesagt Ans\u00e4tzen, um den Zweck…<\/p>\n