![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/bekon230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nEinige Philosophen glaubten, dass der Geist ohne die Beteiligung von Erfahrungen Neues entdecken kann, andere glaubten, dass er diese Aufgabe allein, ohne die Hilfe der Sinne, nicht bew\u00e4ltigen kann. Meinungsverschiedenheiten zu diesem Thema f\u00fchrten zur Entstehung rationalistischer und empiristischer Linien. Der erste stammt von Descartes, der zweite von Bacon. Doch eint diese Denker der Wunsch, den Menschen zum Mittelpunkt und Endziel ihrer Forschung zu machen. Die neue europ\u00e4ische Philosophie war die Philosophie des Subjekts. Der Kult der menschlichen Subjektivit\u00e4t wurde nach und nach zum Allgemeingut, und die Aufkl\u00e4rung legitimierte diesen Trend im Kulturraum Europas. Der H\u00f6hepunkt der modernen Anthropologie war das System von Kant, der erkl\u00e4rte, dass der Mensch \u201eabsoluten Wert\u201c habe. Kant vermied jedoch die Verg\u00f6ttlichung des menschlichen Selbst und betonte die Unvollkommenheit des menschlichen Wissens und Willens. Seine Anh\u00e4nger Fichte und Schelling \u00fcberschritten diese Grenze und verk\u00fcndeten die Verwurzelung des menschlichen Bewusstseins im Absoluten. Hegel verst\u00e4rkte diese Tendenz und interpretierte die Philosophie theologisch. Der Theozentrismus Hegels und seiner Sch\u00fcler erweckte das Interesse an der antiken und mittelalterlichen Philosophie, die von \u00e4hnlichen Leitlinien gepr\u00e4gt war, neu. All dies ist Eigentum des modernen Denkens geworden.<\/p>\n
Francis Bacon wurde 1561 in London in die Familie des Lord Privy Seal geboren. Er studierte drei Jahre in Cambridge, aber offenbar passte die schulische Atmosph\u00e4re an der Universit\u00e4t nicht zu seinem Charakter und er verlie\u00df die Universit\u00e4t ohne einen Abschluss f\u00fcr den diplomatischen Dienst und die damit verbundenen Reisen in Europa. Nach dem Tod seines Vaters ging der Gro\u00dfteil des Erbes an seinen \u00e4lteren Bruder, und Francis war gezwungen, nach England zur\u00fcckzukehren und als Anwalt zu arbeiten. Bacons vielseitige sch\u00f6pferische Natur manifestierte sich in wissenschaftlichen Experimenten, literarischen und wissenschaftlichen Arbeiten, von denen er die meisten nicht vollendete, in der Politik und der Hofdiplomatie. Seine politischen Vorhaben als Mitglied des Unterhauses fanden bei Hofe kein Verst\u00e4ndnis, so dass Bacons erfolgreiche Karriereentwicklung erst unter dem neuen K\u00f6nig James I. Stuart m\u00f6glich wurde. Bacon wird H\u00fcter des Siegels, wie sein Vater, Lordkanzler (Justizminister), Baron von Verulam und Viscount von St. Alban, eine vorteilhafte Ehe und das Erbe seines Bruders bringen ihm Reichtum. Diese gl\u00e4nzende Karriere fand ein unerwartetes Ende, als Bacon 1621 der Bestechung beschuldigt und aller seiner \u00c4mter enthoben wurde. Auch im Ruhestand setzte Bacon seine aktive literarische und wissenschaftliche T\u00e4tigkeit fort. Um sich in den Augen des K\u00f6nigs zu rehabilitieren, schrieb er \u201eDie Geschichte Heinrichs VII.\u201c (1621). Eines der Experimente mit dem Einfrieren organischer K\u00f6rper endete f\u00fcr Bacon mit einer schweren Erk\u00e4ltung, an der er 1626 starb.<\/p>\n
Bacons Hauptwerk auf dem Gebiet der Philosophie und wissenschaftlichen Methodik ist \u201eDie gro\u00dfe Wiederherstellung der Wissenschaften\u201c, das planm\u00e4\u00dfig sechs Teile umfasste, Bacon jedoch nicht in der Lage war, diesen umfangreichen Plan vollst\u00e4ndig umzusetzen. Er verfasste mehrere Werke, die Teile dieses Werkes darstellen. Es gelang ihm nicht, sie alle fertigzustellen, aber dennoch ver\u00f6ffentlichte er den ersten Teil \u2013 \u201e\u00dcber die W\u00fcrde und das Wachstum der Wissenschaften\u201c (1623), der sich haupts\u00e4chlich der Klassifizierung der Wissenschaften widmete, und den zweiten Teil \u2013 \u201eNeues Organon oder wahr.\u201c Anleitung zur Interpretation der Natur\u201c (1620). Der unvollendete Teil mit dem Titel \u201eNaturgeschichte\u201c wurde 1627 posthum ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n
Empirische Methodik.<\/strong>\u00a0Bacon sah seine Aufgabe auf dem Gebiet der Wissenschaft darin, den Prozess der wissenschaftlichen Erkenntnis in eine praktische T\u00e4tigkeit umzuwandeln, die auf menschlichen F\u00e4higkeiten beruhte: Vernunft, Vorstellungskraft und Gef\u00fchle. Dazu ist es aus seiner Sicht zun\u00e4chst notwendig, den richtigen Zusammenhang und Zusammenhang zwischen den menschlichen F\u00e4higkeiten herzustellen und jedem von ihnen entsprechende Techniken und Handlungsmethoden zur Verf\u00fcgung zu stellen. Nur der Mensch selbst kann und muss seinen Geist und seine kognitiven F\u00e4higkeiten zu einem wirksamen Werkzeug machen, sie auf das hohe Ziel der Naturerkenntnis ausrichten.<\/p>\n Bevor wir jedoch in der Wissenschaft vorankommen, m\u00fcssen wir an den Werkzeugen der Erkenntnis selbst arbeiten. Der Verlauf des menschlichen Wissens muss ver\u00e4ndert und verbessert werden, und daf\u00fcr m\u00fcssen wir lernen, den Geist auf neue Weise zu kontrollieren. Bacons Idee ist, dass \u201edie gesamte Arbeit des Geistes von neuem begonnen werden sollte und dass der Geist in keiner Weise von Anfang an sich selbst \u00fcberlassen werden sollte, sondern dass er st\u00e4ndig kontrolliert und die Arbeit wie mechanisch erledigt werden sollte\u201c (1 : 2, 8). Der Erfolg in Sachen Wissen liegt nicht in der nat\u00fcrlichen Begabung oder dem eigenen Verstand des Wissenschaftlers, wie Bacon betont, das Handeln mit Hilfe eines Instruments h\u00e4ngt mehr vom Instrument selbst als von der Geschicklichkeit der Hand ab; \u201eWeder eine blo\u00dfe Hand noch ein sich selbst \u00fcberlassener Geist hat viel Macht\u201c (1:2, 12). Dies sollte der Vorteil der neuen Philosophie gegen\u00fcber den Alten sein, die die Kraft der Vernunft nur nutzten und in ihrer nat\u00fcrlichen Form anwendeten, ohne sie Verbesserungen oder Kritik zu unterziehen. Was die Wissenschaft betrifft, kommt es nicht darauf an, wann und von wem diese oder jene Wahrheit entdeckt wurde; die Autorit\u00e4t der Antike sollte die fortschreitende Entwicklung der Wissenschaft nicht behindern, die dementsprechend im Laufe der Zeit immer tiefer vordringt Geheimnisse der Natur. \u201eDie Wahrheit muss nicht im Gl\u00fcck einer verg\u00e4nglichen Zeit gesucht werden, sondern im Licht der Erfahrung der Natur, die ewig ist\u201c (1,2.25).<\/p>\n Bacons Methodik setzt einen kritischen Teil voraus, der der Reinigung oder Befreiung des menschlichen Wissens von allem gewidmet ist, was spontan geschieht, was den Geist vom wahren Weg abf\u00fchrt und die Arbeit menschlicher Gef\u00fchle verzerrt. Positiv zu vermerken ist, dass das Wesen des Baconschen Empirismus darin besteht, dass die Arbeit des Geistes auf Sinnesmaterial basieren sollte, der Geist der Natur der Dinge selbst folgen und nicht versuchen sollte, unabh\u00e4ngig und isoliert von ihnen zu handeln. Damit die Vernunft richtig funktioniert, ist eine neue Logik erforderlich, eine Logik, die sich auf die Anwendung der Vernunft auf die Sch\u00f6pfungen der Natur konzentriert. Anders als die formale Logik, die sich mit Abstraktionen besch\u00e4ftigt und so versucht, in das Wesen der Dinge einzudringen, \u201egeht diese Wissenschaft nicht nur von der Natur des Geistes, sondern auch von der Natur der Dinge aus\u201c und wird infolgedessen notwendigerweise \u201e \u00fcberall von Naturbeobachtungen und Experimenten begleitet und erleuchtet werden\u201c (1:2, 220). Dies ist das Hauptziel von Bacons \u201eneuem Organon\u201c \u2013 einer Wissenschaft, die der Vernunft den Weg in die Tiefen der Natur ebnet und es der Vernunft erm\u00f6glicht, so zu handeln, dass sie \u201edie Natur tats\u00e4chlich zerlegt und die Eigenschaften und Wirkungen von K\u00f6rpern und K\u00f6rpern entdeckt.\u201c ihre Gesetze sind in der Materie bestimmt\u201c (1:2, 220).<\/p>\n Die Lehre von den G\u00f6tzen.<\/strong>\u00a0Neben den nat\u00fcrlichen Werkzeugen der Erkenntnis \u2013 Vernunft und Gef\u00fchl \u2013 gibt es auch nat\u00fcrliche Schwierigkeiten, die einen Menschen daran hindern, den Weg strenger wissenschaftlicher Erkenntnis einzuschlagen. Diese wissenschaftsfeindlichen Kr\u00e4fte oder Idole, wie Bacon sie nennt, sind gr\u00f6\u00dftenteils angeborene Merkmale der menschlichen Natur, und es ist unm\u00f6glich, sie vollst\u00e4ndig loszuwerden, aber jeder Wissenschaftler muss sie bek\u00e4mpfen. Insgesamt unterscheidet Bacon vier Arten von Idolen: Idole des Clans, Idole der H\u00f6hle, Idole des Marktes und Idole des Theaters. Besonders gef\u00e4hrlich ist das \u201eIdol der Rasse\u201c, das einen Menschen dazu dr\u00e4ngt, seine eigene Natur mit der Natur der Dinge zu identifizieren; in der modernen Wissenschaft wird dies Anthropomorphismus genannt. Jeder Mensch neigt dazu, zuerst seinen eigenen Gef\u00fchlen zu vertrauen und zu denken: \u201eDas ist wahr, weil meine Augen es sagen.\u201c Aus der Sicht eines Wissenschaftlers verbirgt dieses Vorurteil die nat\u00fcrlichen Grenzen unserer Gef\u00fchle: \u201eEs wird f\u00e4lschlicherweise behauptet, dass das menschliche Gef\u00fchl das Ma\u00df der Dinge sei; im Gegenteil, alle Ideen, sowohl Sinn als auch Vernunft, sind Analogien des Menschen und nicht des Universums. Der menschliche Geist vermischt (wie ein unebener Spiegel) seine eigene Natur mit der Natur der Dinge und verzerrt und entstellt sie so\u201c (1:2, 53). Dennoch k\u00f6nnen unsere Gef\u00fchle, auch wenn sie oft falsch liegen,, da ist sich Bacon sicher, durch gegenseitige Hilfe und den Einsatz von Ger\u00e4ten und Werkzeugen verl\u00e4ssliches Wissen liefern. Bacon betont die Notwendigkeit der Aktivit\u00e4t seitens des Wissenschaftlers und identifiziert und kritisiert gleichzeitig eine Vielzahl von Erscheinungsformen des Anthropomorphismus, die die Wissenschaft ausrotten muss. Es liegt in der Natur des Menschen, Best\u00e4tigungen des eigenen Standpunkts mehr zu ber\u00fccksichtigen als Gegenargumente. ein Mensch folgt oft seiner Fantasie; Die Unzul\u00e4nglichkeit dieser Sinne veranlasst ihn, dem Sichtbaren den Vorzug vor dem Unsichtbaren zu geben, das au\u00dferhalb der Forschung bleibt. Eine weitere Manifestation des Idols der Gattung ist die Tendenz zu teleologischen, zweckdienlichen Erkl\u00e4rungen in der Natur: \u201eDer menschliche Geist nimmt aufgrund seiner Neigung leicht mehr Ordnung und Einheitlichkeit in den Dingen an, als er sie vorfindet.\u201c Und w\u00e4hrend viele Dinge in der Natur einzigartig und v\u00f6llig ohne \u00c4hnlichkeit sind, erfindet er Parallelen, Entsprechungen und Beziehungen, die es nicht gibt\u201c (1:2, 20).<\/p>\n In Anlehnung an Platon entlarvt Bacon die Gefahr f\u00fcr die Wissenschaft auch durch das H\u00f6hlen-Idol, hinter dem die individuellen Neigungen und Vorlieben eines Menschen stehen und seine einzigartige Lebenserfahrung widerspiegeln: Sehr oft neigt ein Mensch dazu, auf die eine oder andere Weise zu denken aufgrund pers\u00f6nlicher Lebensumst\u00e4nde, Erziehungsmerkmale, etablierter Gewohnheiten, die – zuf\u00e4llige pers\u00f6nliche Bindungen ohne Bezug zur Wissenschaft oder unter dem Einfluss allgemeiner Mobilit\u00e4t und Ver\u00e4nderlichkeit des pers\u00f6nlichen Charakters. \u201eDer menschliche Geist ist kein trockenes Licht, er ist erf\u00fcllt von Willen und Leidenschaften, und daraus entsteht, was sich jeder in der Wissenschaft w\u00fcnscht\u201c (1:2, 22). Anders als das Idol des Clans manifestiert sich das Idol der H\u00f6hle in jedem Menschen individuell, und darin liegt die Schwierigkeit, es zu bek\u00e4mpfen.<\/p>\n Das Prinzip des Nominalismus hat die Anh\u00e4nger der empirischen Methodik seit jeher zu einer \u00e4u\u00dferst kritischen Haltung gegen\u00fcber Worten gef\u00fchrt, da Worte in der Wissenschaft sehr oft das Wesentliche der Sache ersetzen. Der Hauptgegner in diesem Bereich ist das Idol des Marktes oder Platzes, das behauptet: \u201eDas ist wahr, weil es jeder sagt\u201c \u2013 eine solche Haltung f\u00fchrt zum unkritischen Gebrauch gew\u00f6hnlicher Ideen, zur Einbeziehung des gew\u00f6hnlichen Wortgebrauchs in die Wissenschaft . Marktidole verwenden zwei Arten von W\u00f6rtern: Erstens sind dies Namen von nicht existierenden Dingen, und es ist ziemlich einfach, mit ihnen zu k\u00e4mpfen (Bacon betrachtet die W\u00f6rter \u201eSchicksal\u201c, \u201eAntriebskraft\u201c, \u201ePlanetenkreise\u201c, \u201eFeuer\u201c) \u201eElement\u201c sind solche W\u00f6rter) und die zweite Art \u2013 Namen existierender Dinge, die jedoch unklar, schlecht definiert und gedankenlos und voreingenommen von den Dingen abstrahiert sind. Solche W\u00f6rter eignen sich in unterschiedlichem Ma\u00dfe f\u00fcr den wissenschaftlichen Gebrauch: Laut Bacon sind beispielsweise die Konzepte \u201eKreide\u201c und \u201eTon\u201c gut, \u201eErde\u201c jedoch aufgrund ihrer Unsicherheit nicht. Dazu geh\u00f6rt auch Bacons Kritik an der formalen Logik und vor allem an der Theorie des Syllogismus, der mit Worten arbeitet: Trotz der offensichtlichen Zuverl\u00e4ssigkeit eines solchen Beweises bestehe \u201edie M\u00f6glichkeit des Irrtums, dass ein Syllogismus aus S\u00e4tzen, S\u00e4tzen von W\u00f6rtern, und W\u00f6rter sind Symbole und Zeichen von Konzepten. Wenn also die Begriffe der Vernunft … schlecht und r\u00fccksichtslos von den Dingen abstrahiert, vage und unzureichend definiert und umrissen werden … dann bricht alles zusammen\u201c (1: 2, 71). Worte sind auf jeden Fall nichts anderes als \u201eBilder der Dinge\u201c (1:1, 105), und sie entstehen als Ergebnis einer stillschweigenden Vereinbarung zwischen Menschen, daher besteht hier eine gro\u00dfe Fehlerm\u00f6glichkeit.<\/p>\n Das n\u00e4chste Hindernis, das wissenschaftliche Erkenntnisse begleitet, ist die Autorit\u00e4t von Theorien, die aus der Vergangenheit stammen und von der Mehrheit anerkannt werden. Dies ist das Idol des Theaters, wie Bacon es nennt, da philosophische Theorien oder unkritisch akzeptierte Axiome und Dogmen ihre eigene fiktive Welt erschaffen, wie eine Auff\u00fchrung auf der B\u00fchne, und Wissenschaftler sind in der Lage, viele solcher Auff\u00fchrungen nachzuspielen. Bacon lehnt rationalistische Philosophen ab, die der Aktivit\u00e4t des Geistes Vorrang einr\u00e4umen und sich auf einige triviale Erfahrungen beschr\u00e4nken, und lehnt auch jene Philosophen ab, die sich auf den Kreis der sorgf\u00e4ltigen Untersuchung individueller Erfahrungen beschr\u00e4nken und gleichzeitig alles andere ignorieren , und noch mehr ist er nicht mit denen einverstanden, die sich mit Philosophie, Theologie oder alten Traditionen vermischen.<\/p>\n Nachdem er die Erkenntnismethoden kritisiert hatte, die die Wissenschaft aus vergangenen Jahrhunderten geerbt hatte, konzentrierte sich Bacon im positiven Teil seiner Erkenntnislehre auf zwei Hauptaufgaben: erstens ein detailliertes Programm f\u00fcr die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse durch Klassifizierung der Wissenschaften zu geben und zu Schaffen Sie ein \u201eneues Organon\u201c, eine neue Logik, die sich auf die Arbeit des Geistes konzentriert, nicht mit Worten, sondern mit Beobachtungsdaten und k\u00fcnstlich inszenierten Experimenten.<\/p>\n Die Klassifikation der Wissenschaften<\/strong>\u00a0sollte laut Bacon nicht nur die bereits bekannten, sondern auch die noch zu schaffenden Wissenschaften umfassen. Bacon hielt es f\u00fcr am richtigsten, die Wissenschaften nach den F\u00e4higkeiten der rationalen Seele des Menschen zu unterteilen. So bietet uns die Erinnerung die M\u00f6glichkeit, uns mit der Geschichte auseinanderzusetzen. Die Geschichte sollte in Naturgeschichte und Zivilgeschichte unterteilt werden. Die erste muss die Erscheinungsformen der Natur in drei Richtungen untersuchen: die Natur in ihrem nat\u00fcrlichen Verlauf, verschiedene Abweichungen vom nat\u00fcrlichen Verlauf der Natur und schlie\u00dflich die durch menschlichen Einfluss ver\u00e4nderte Natur. Die Zivilgeschichte, die Geschichte der Menschen, sollte neben der Kirchen- und Politikgeschichte auch die Geschichte der Industrie, der Literatur und der Kunst umfassen.<\/p>\n Poesie ist das Ergebnis der Manifestation menschlicher Vorstellungskraft sowohl in verbalen Bildern der Kunst als auch im Wissen im Allgemeinen. Bacon ist davon \u00fcberzeugt, dass die Bilder der antiken Mythologie, pr\u00e4sentiert in poetischer Sprache, bei entsprechender Interpretation viel f\u00fcr die moderne Wissenschaft verraten k\u00f6nnen. Bacon selbst greift in seinen Schriften immer wieder auf solche Interpretationen zur\u00fcck.<\/p>\n Wissenschaft entsteht durch die Bem\u00fchungen der Vernunft, sie ist je nach Wissensquelle in inspirierte Theologie und Philosophie oder das Buch der Heiligen Schrift und das Buch der Natur unterteilt. Bacon ordnet das Wissen \u00fcber Gott, Engel, D\u00e4monen und Geister sowie die menschliche Seele von ihrer unsichtbaren, rein spirituellen Seite in den Bereich der nat\u00fcrlichen Theologie oder g\u00f6ttlichen Philosophie ein, stellt jedoch fest, dass dar\u00fcber und dar\u00fcber genug geschrieben wurde Das Geschriebene enth\u00e4lt viele zweifelhafte Dinge und daher eine Klarstellung und Kritik an dem, was bereits geschrieben wurde. \u201eSchlie\u00dflich hat Gott nie ein Wunder vollbracht, um einen Atheisten zu bekehren, denn er kann mit Hilfe des Lichts der Natur zur Erkenntnis Gottes gelangen; Es gibt Wunder zur Bekehrung von G\u00f6tzendienern und abergl\u00e4ubischen Menschen, die die Gottheit bereits gekannt haben, sie aber nicht f\u00fcr w\u00fcrdig befunden haben, verehrt zu werden\u201c (1:1, 204). Bacon glaubt, dass der Atheismus besser ist als der Aberglaube, da er Vernunft, Wissenschaft und Philosophie dem Menschen \u00fcberl\u00e4sst, w\u00e4hrend der Aberglaube ihnen den Fanatismus der Masse vorzieht. Daher k\u00f6nnen Wissenschaft und Religion recht gut koexistieren, wenn sie sich an den Grundsatz der gegenseitigen Nichteinmischung und Zustimmung halten.<\/p>\n Die Wissenschaft gliedert sich in drei Teile, die sich mit der Erkenntnis Gottes, der Natur und des Menschen befassen. Bacon legt sein Hauptaugenmerk auf die Beziehung zwischen Natur und Mensch, was sich in der Praxis deutlich manifestiert. Das Wichtigste f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der Naturwissenschaft und ihrer Verbindung mit der praktischen T\u00e4tigkeit ist daher Bacons \u00dcberzeugung, dass \u201edas K\u00fcnstliche sich vom Nat\u00fcrlichen nicht in Form oder Wesen, sondern nur in der wirksamen Ursache unterscheidet\u201c (1: 1, 151). Es sollte in einer einzigen Naturlehre hervorgehoben werden, dass es zwei Richtungen gibt: das Studium der Ursachen und das Erhalten von Ergebnissen und es in theoretische und praktische Teile unterteilen. Die erste davon gliedert sich in Physik und Metaphysik, die letztere in Mechanik und sogenannte \u201enat\u00fcrliche Magie\u201c.<\/p>\n Metaphysik als Lehre von den Formen der Natur.<\/strong>\u00a0Bacon h\u00e4lt es f\u00fcr notwendig, das Verst\u00e4ndnis der Beziehung zwischen Metaphysik und erster Philosophie zu kl\u00e4ren. Die erste Philosophie, die das Sein, grundlegende Kategorien sowie logische und mathematische Prinzipien untersucht, wird kritisiert, weil sie vage definierte Konzepte von \u201eSein\u201c, \u201eSubstanz\u201c, \u201eQualit\u00e4t\u201c, \u201eHandlung und Leiden\u201c verwendet, sie wird jedoch durch das Erbe der Scholastik bewahrt und Aristoteles als einzige die Grundlage wissenschaftlicher Erkenntnisse. Bacon unterscheidet die Metaphysik von der ersten Philosophie als \u201egemeinsame Mutter aller Wissenschaften\u201c, die nach seinem Verst\u00e4ndnis die Lehre von den Formen der Natur sein sollte. Damit wird der Metaphysik im Gegensatz zur ersten Philosophie ein besonderes Fachgebiet zugewiesen, das nicht au\u00dferhalb der Natur liegt, sondern nach Meinung des Denkers der wichtigste Teil der Natur selbst ist.<\/p>\n Bacon stimmt im Allgemeinen mit der aristotelischen Lehre von vier Arten von Ursachen und der Idee von Wissen als Wissen \u00fcber Ursachen \u00fcberein und stellt klar, dass Zielursachen einer unparteiischen Betrachtung von Dingen und materiellen und beweglichen Dingen als au\u00dferhalb von Prozessen eher schaden in der Form selbst vorkommen, haben f\u00fcr die Wissenschaft eine untergeordnete Bedeutung.<\/p>\n Die wichtigste Korrektur, die Bacon an dieser Lehre vornimmt, ist die Ablehnung des Glaubens, der \u201eden Formen den Vorrang des Wesens einr\u00e4umt\u201c (1:2, 75); nun wird bei Bacon die Form nicht als besondere Essenz, sondern als Gesetz verstanden denen die Eigenschaften von K\u00f6rpern und die gegenseitigen Transformationen einiger unterliegen. Formen werden von Bacon als Gesetze definiert, \u201edie jede einfache Natur wie W\u00e4rme, Licht, Gewicht in allen Arten von Materie und Objekten erzeugen, die sie wahrnehmen.\u201c Die Form der W\u00e4rme oder die Form des Lichts und das Gesetz der W\u00e4rme oder das Gesetz des Lichts sind ein und dasselbe\u201c (1:2, 114).<\/p>\n Im Bereich der praktischen Wissenschaften entsprechen Physik und Metaphysik der Mechanik und der sogenannten Naturmagie, die den sehr praktischen W\u00fcnschen des Menschen dienen soll. Mit Hilfe des Wissens \u00fcber die Formen der Natur h\u00e4lt Bacon es f\u00fcr m\u00f6glich, \u00fcber die etablierte Ordnung der Natur hinauszugehen und die Probleme der Lebensverl\u00e4ngerung, Verj\u00fcngung, Umwandlung einiger K\u00f6rper in andere zu l\u00f6sen, beispielsweise die Gewinnung von Gold aus anderen Metallen. Allerdings muss die Wissenschaft zun\u00e4chst eine pr\u00e4zise Methodik entwickeln, die den Geist dazu bringt, die Formen der Natur ausschlie\u00dflich in der Natur selbst zu entdecken.<\/p>\n Neue Logik und Induktion.<\/strong>\u00a0Der Weg des geistigen Denkens muss von genau festgestellten Tatsachen der Natur ausgehen. Daher sollte das Wissen mit der Natur- und Experimentalgeschichte beginnen, Material aus Experimenten und Beobachtungen sammeln, es in Form spezieller Tabellen und Listen organisieren und dann die wahre und rechtliche Induktion anwenden. Bacon stellt die Deduktion als Hauptmethode der aristotelischen Logik der Induktion gegen\u00fcber, allerdings nicht einfach, durch Aufz\u00e4hlung, sondern wissenschaftlich. \u201eDie Induktion, die f\u00fcr die Entdeckung und Demonstration von Wissenschaften und K\u00fcnsten n\u00fctzlich sein wird, muss die Natur durch angemessene Unterscheidungen und Ausnahmen spalten. Und dann, nach einer ausreichenden Anzahl negativer Urteile, muss sie auf das Positive schlie\u00dfen\u201c (1:2, 64). Der \u00dcbergang von einzelnen Tatsachen zu allgemeinen Axiomen muss schrittweise und konsequent erfolgen, indem man von Erfahrungen zu Axiomen zunehmender Allgemeinheit und zur\u00fcck aufsteigt \u2013 von \u201eleuchtenden\u201c Erfahrungen, die allgemeines Wissen vermitteln, zu \u201efruchtbaren\u201c Erfahrungen, die praktische Ergebnisse liefern.<\/p>\n Die Methode der Tabellen, in denen verschiedene Naturbeschreibungen organisiert werden, wird von Bacon wie folgt verwendet: Es werden mehrere Arten von Tabellen zusammengestellt. Anwesenheitstabellen enthalten eine Liste verschiedener, unterschiedlicher Stoffe, in denen die f\u00fcr uns interessante gemeinsame Eigenschaft vorhanden ist, beispielsweise W\u00e4rme: Dies sind Sonnenstrahlen, Flammen, hei\u00dfe Fl\u00fcssigkeiten, Tiere usw. Au\u00dferdem der notwendige Zusammenhang zwischen Form und Aussehen der Eigenschaft in der Erfahrung wird best\u00e4tigt: Form kann nicht sein, wo es keine nat\u00fcrliche Eigenschaft gibt. Die Abwesenheitstabelle listet Beispiele f\u00fcr solche Stoffe auf, die nahe an Anwesenheitsf\u00e4llen liegen, ihnen aber diese Eigenschaft fehlt. Beispielsweise sind die Lena-Strahlen kalt, Fl\u00fcssigkeiten in der Natur bleiben normalerweise kalt, bei Pflanzen und Insekten sp\u00fcren wir im Gegensatz zu allen Tieren keine W\u00e4rme. Diese negativen Beispiele oder Instanzen sind laut Bacon f\u00fcr induktive Schlussfolgerungen \u00e4u\u00dferst wertvoll, da sie den Bereich m\u00f6glicher Schlussfolgerungen stark einschr\u00e4nken. Es werden auch Gradtabellen erstellt, die verschiedene Grade der Zunahme oder Abnahme der Eigenschaften verschiedener Substanzen zeigen: bei denselben Tieren und Fl\u00fcssigkeiten. Im Allgemeinen besteht die T\u00e4tigkeit des Geistes beim Denken mithilfe von Tabellen darin, solche Naturen abzulehnen, \u201edie in keinem Fall vorkommen, in dem die gegebene Natur vorhanden ist, oder in jedem Fall vorkommen, in dem die gegebene Natur nicht vorhanden ist, oder die sich im Wachstum befinden.\u201c in einigen Beispielen, wenn eine bestimmte Natur abnimmt oder abnimmt, wenn eine bestimmte Natur w\u00e4chst\u201c (1: 2, 113). So kommt Bacon in einem Fall nach Durchf\u00fchrung der entsprechenden Verfahren mit Tabellen zu dem Schluss, dass die Ursache der W\u00e4rme in der Bewegung von Materieteilchen liegt, und wir k\u00f6nnen W\u00e4rme als einen Sonderfall der Bewegung betrachten. Allerdings unterscheidet Bacon Hitze und K\u00e4lte als zwei verschiedene Naturen. In diesem Fall, wie in vielen anderen, folgt Bacon trotz seiner Innovation der Wissenschaft der Renaissance. Er ist auch ein Gegner der kopernikanischen Theorie und stellt die ruhende Erde in den Mittelpunkt des Universums, denkt \u00fcber die m\u00f6gliche Entstehung des Lebens aus Zerfallsprodukten nach und bedient sich der Lehre von Geistern, toten und lebenden. Unter Materie versteht er in erster Linie vielf\u00e4ltige qualitativ definierte Dinge, der Philosoph postuliert lediglich, dass \u201edas Studium der Natur am besten gelingt, wenn die Physik mit der Mathematik erg\u00e4nzt wird\u201c (1: 1, 89). In diesem Sinne war seine eigene Methodik nur ein Projekt f\u00fcr Bacon selbst. In voller \u00dcbereinstimmung mit den Anforderungen des neuen Organons wird wissenschaftliche T\u00e4tigkeit nur in einem idealen wissenschaftlichen Zustand durchgef\u00fchrt, der von Bacon in der Abhandlung \u201eNew Atlantis\u201c (1627) dargestellt wird und die Insel Bensalem beschreibt, auf der alles Leben aufgebaut ist Prinzip der Verschmelzung sozialer Aktivit\u00e4ten mit wissenschaftlichen Aktivit\u00e4ten, sodass das ganze Land in die Praxis umgesetzt wird und sich in ein einziges riesiges wissenschaftliches Labor verwandelt, das dem Staat Macht und seinen B\u00fcrgern Wohlergehen und Wohlstand bringt.<\/p>\n 1.Speck<\/em>\u00a0\u03a6. Aufs\u00e4tze. T. 1 -2. M., 1977-1978.<\/p>\n 2.Bacon F.<\/em>\u00a0Geschichte der Regierungszeit von K\u00f6nig Heinrich VII. M., 1990.<\/p>\n 3.<\/em>\u00a0Die Werke von Francis Bacon. Ed. von I. Spedding et al. V. 1 – 14. L., 1857-74.<\/p>\n 4. Russell B.<\/em>\u00a0Geschichte der westlichen Philosophie. Rostow ohne Datum, 1998, S. 614\u2013619.<\/p>\n 5. Sokolov V.V.<\/em>\u00a0Westeurop\u00e4ische Philosophie des 15. \u2013 17. Jahrhunderts. M., 1984. S. 201-227.<\/p>\n 6. Philosophie der \u00c4ra der fr\u00fchen b\u00fcrgerlichen Revolutionen. M., 1983.<\/p>\n 7. Fisher K.<\/em>\u00a0Echte Philosophie und ihr Jahrhundert. Francis Bacon von Verulam. St. Petersburg, 1870.<\/p>\n 8. Farrington V.<\/em>\u00a0Francis Bacon: Philosoph der Industriewissenschaft. New York, 1949.<\/p>\n 9. Quinton A.<\/em>\u00a0Francis Bacon. Oxford, 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Die Philosophie des New Age ist die \u00c4ra der Unabh\u00e4ngigkeit des Geistes, seiner Befreiung von den Autorit\u00e4ten der Vergangenheit. Diese Befreiung war gr\u00f6\u00dftenteils auf die Spaltung des westeurop\u00e4ischen Christentums im 16. Jahrhundert zur\u00fcckzuf\u00fchren, die ein \u201eneutrales\u201c Territorium reiner Rationalit\u00e4t schuf, das die besten K\u00f6pfe zu meistern begannen. Der Wunsch nach Unabh\u00e4ngigkeit war auch in der Renaissance vorhanden, doch die damaligen Philosophen griffen noch auf antike Quellen zur\u00fcck. Neue europ\u00e4ische Denker verlassen sich auf ihr eigenes Denken, gest\u00e4rkt durch…<\/p>\nLiteratur<\/strong><\/h5>\n