{"id":602,"date":"2024-07-04T14:30:39","date_gmt":"2024-07-04T11:30:39","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=602"},"modified":"2025-11-20T20:37:15","modified_gmt":"2025-11-20T17:37:15","slug":"thomas-hobbes-ueber-den-buerger-und-leviathan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/thomas-hobbes-ueber-den-buerger-und-leviathan\/","title":{"rendered":"Thomas Hobbes. \u00dcber den B\u00fcrger und Leviathan"},"content":{"rendered":"

Thomas Hobbes wurde 1588 in Malmesbury in der Familie eines \u00f6rtlichen Priesters geboren. Nach seinem Abschluss an einer Provinzschule gelang es ihm, an die Universit\u00e4t Oxford zu gehen und dann eine Anstellung als Lehrer in einer englischen Aristokratenfamilie zu bekommen. Dies erm\u00f6glicht ihm nicht nur, sich in aristokratischen Kreisen zu bewegen, sondern auch mit seinen Sch\u00fclern durch Frankreich und Italien zu reisen und sich mit den neuesten Errungenschaften der europ\u00e4ischen Wissenschaft vertraut zu machen. Hobbes betrachtete die englische Revolution als eine schwere soziale Katastrophe und zog mit Beginn der revolution\u00e4ren Unruhen nach Paris, wo er etwa 11 Jahre lang lebte (1640\u20131651). In Frankreich entwickelte er seine politische Philosophie und skizzierte sie zun\u00e4chst in dem Werk \u201e\u00dcber den B\u00fcrger\u201c (1642), dann in seinem Hauptwerk \u201eLeviathan oder Materie, die Form und Macht des Staates, kirchlich und b\u00fcrgerlich\u201c (1651). Als Cromwell ihn zur\u00fcck einlud, kehrte Hobbes nach England zur\u00fcck, fand jedoch nie eine Verst\u00e4ndigung mit seinen Landsleuten, die in zwei verfeindete Lager gespalten waren. Seine Werke \u201eOn the Citizen\u201c und \u201eLeviathan\u201c wurden in das Verzeichnis der verbotenen B\u00fccher aufgenommen. Dennoch entwickelte der Denker sein philosophisches Konzept weiter. Im Laufe mehrerer Jahre ver\u00f6ffentlichte er zwei Werke \u2013 \u201e\u00dcber den K\u00f6rper\u201c (1655) und \u201e\u00dcber den Menschen\u201c (1658), die zusammen mit der zuvor verfassten Lehre \u201e\u00dcber den B\u00fcrger\u201c drei Teile der \u201eGrundlagen von\u201c bildeten Philosophie\u201c, in dem seine Ansichten als ganzheitliches System dargestellt wurden. Hobbes starb 1679.<\/span><\/p>\n

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Hobbes\u2018 Leben und seine politischen Ansichten sowie sein wissenschaftliches Interesse an den Problemen der politischen Struktur der Gesellschaft wurden ganz offensichtlich direkt von den Ereignissen der Englischen Revolution beeinflusst. Er entwickelte die feste \u00dcberzeugung, dass keine Unterdr\u00fcckung und Not, die mit dem Leben im Staat verbunden sind, mit den zerst\u00f6rerischen Folgen vergleichbar sind, die soziale Unruhen und B\u00fcrgerkriege mit sich bringen.<\/span><\/p>\n

Hobbes lernte recht fr\u00fch Bacon kennen, von dem Hobbes die allgemeinen Prinzipien der empirischen Methodologie \u00fcbernahm, doch im Gegensatz zu Bacon schloss sich Hobbes der mechanistischen Naturwissenschaft seiner Zeit an. Dies geschah zun\u00e4chst unter dem Einfluss der Werke f\u00fchrender europ\u00e4ischer Wissenschaftler: Galileo, Kepler, Descartes, Gassendi, Harvey, von denen viele Hobbes pers\u00f6nlich kannte. Noch entschiedener als Bacon lehnt Hobbes die scholastische aristotelische Philosophie ab, schlie\u00dft die Theologie und \u00fcberhaupt alle Diskussionen \u00fcber Geist und Geister aus der Philosophie aus. Seine eigene Philosophie umfasst zwei Hauptabschnitte: Der erste ist die Naturphilosophie (Geometrie, Physik, Physiologie) und der zweite ist die Zivilphilosophie, die in die Lehre von den Neigungen, Affekten und Moralvorstellungen der Menschen \u2013 Ethik und die Staatslehre \u2013 unterteilt ist – Politik. Ein Modell wissenschaftlicher Erkenntnisse war f\u00fcr Hobbes, wie f\u00fcr viele seiner Zeitgenossen, die Geometrie und ihre rationalistische deduktive Methode, die er f\u00fcr m\u00f6glich hielt, direkt auf das Gebiet der Metaphysik auszudehnen, wobei er dem traditionellen Nominalismus treu blieb Englische Denker f\u00fchrten zur Schaffung der materialistischen Metaphysik.<\/span><\/p>\n

Materialistische Metaphysik.<\/span><\/strong>\u00a0Obwohl Hobbes viel von der kartesischen Physik \u00fcbernommen hatte, widersprach er auf dem Gebiet der Metaphysik dennoch kategorisch Descartes. In seinen Einw\u00e4nden gegen dessen metaphysische Meditationen vertrat Hobbes einen empiristischen Ansatz, der die Erfahrung privilegierte und den Intellekt als zweitrangig gegen\u00fcber der k\u00f6rperlichen Substanz ansah. Das Vorhandensein von Denken bedeutet laut Hobbes noch nicht die Notwendigkeit, eine besondere spirituelle Substanz zu erkennen. Seine Kritik an Descartes\u2018 cogito ergo sum ist, dass es notwendig sei, das Subjekt von seinen F\u00e4higkeiten zu unterscheiden, sonst k\u00e4me man zu der absurden Behauptung, wenn ich gehe, dann bin ich auch ein Spaziergang. Es ist durchaus m\u00f6glich, \u201edass ein denkendes Ding ein Subjekt des Denkens, der Vernunft oder des Intellekts und kraft dessen etwas K\u00f6rperliches ist\u201c (2: 136). Wenn Worte etwas sind, das unserer Vorstellungskraft und unseren Gef\u00fchlen entspringt, dann \u201ewird das Denken nichts anderes sein als eine Bewegung in einigen Teilen des k\u00f6rperlichen Organismus\u201c (2: 140). Im Zusammenhang mit der Kritik an Descartes\u2018 spiritueller Substanz h\u00e4lt Hobbes es f\u00fcr notwendig, die Idee angeborener Ideen (Gott, Seele, Substanz) aufzugeben. Ideen sind das Ergebnis der Wahrnehmung. Das Denken selbst in einem k\u00f6rperlichen Ding ist eine Art Bewegung und reduziert sich auf Bejahung und Verneinung, das hei\u00dft auf Operationen an Worten, die nur doppelte Wahrnehmungen von Ideen sind. W\u00f6rter entstehen, indem man sich auf das Ged\u00e4chtnis als Zeichen von Ideen im Geist verl\u00e4sst, die im Ged\u00e4chtnis gespeichert sind und in ihrer Existenz unabh\u00e4ngig von den Eindr\u00fccken sind, die sie urspr\u00fcnglich hervorgerufen haben. Unter dem Einfluss der Sprache entwickelt ein Mensch Vernunft und Verst\u00e4ndnis, die F\u00e4higkeit zu Wissenschaft, Kunst und Kommunikation. Die Sprache beinhaltet auch die M\u00f6glichkeit, von der wahren Erkenntnis abzuweichen, da Worte nur Zeichen der Dinge sind, nicht aber die Dinge selbst. W\u00f6rter k\u00f6nnen absurde oder gar keine Bedeutung haben. Wahre Erfahrung kann nur aus Fakten bestehen. Die Wissenschaft besteht darin, den Zusammenhang und die Abh\u00e4ngigkeit von Fakten untereinander zu untersuchen.<\/span><\/p>\n

Hobbes\u2018 erste Philosophie beginnt mit einem Gedankenexperiment, das alle unsere metaphysischen Pr\u00e4missen \u00fcber Bord wirft: Nehmen wir die Zerst\u00f6rung der gesamten Welt an, nach der nur noch eine Person \u00fcbrig bleibt, dann denkt, stellt sich diese verbleibende Person weiter vor und erinnert sich. Dieses Gedankenexperiment macht die Aktivit\u00e4t des Geistes im Voraus von \u00e4u\u00dferen Einfl\u00fcssen und der Arbeit der Vorstellungskraft und Sinne abh\u00e4ngig. \u201eWenn Sie dar\u00fcber hinaus sorgf\u00e4ltig dar\u00fcber nachdenken, was wir tun, wenn wir denken und schlussfolgern, scheint es, dass wir selbst in einer Situation, in der alle Dinge auf der Welt existieren, nur die Bilder unserer Vorstellung denken und vergleichen\u201c (1: 1, 139) , das hei\u00dft, wir handeln im Rahmen unseres Bewusstseins und unserer Erfahrung, die uns geh\u00f6rt. Daher betrachtet Hobbes die einzig vern\u00fcnftige Beschr\u00e4nkung des Bereichs der Philosophie auf die materielle Substanz: Wo es keine K\u00f6rper gibt, \u201ewo es weder Entstehung noch Eigenschaften gibt, hat Philosophie nichts zu tun\u201c (1: 1, 79). \u201eEin K\u00f6rper ist alles, was nicht von unserem Denken abh\u00e4ngt und mit einem Teil des Raumes zusammenf\u00e4llt, also mit ihm die gleiche Ausdehnung hat\u201c (1:1, 146). \u201eK\u00f6rper und ihre Akzidenzen, wie sie uns auf verschiedene Weise erscheinen, unterscheiden sich in dieser Hinsicht voneinander: Die ersten sind Dinge, aber entstehen nicht, die zweiten entstehen, sind aber keine Dinge\u201c (1: 1, 157), So kann das Wei\u00df verschwinden und durch Schwarz ersetzt werden, und die Eigenschaft, eine Person zu sein, kann durch die Eigenschaft, ein Nicht-Mensch zu sein, ersetzt werden. Hobbes h\u00e4lt die Verwendung des Ausdrucks \u201eerste Materie\u201c f\u00fcr gerechtfertigt, legt jedoch fest, dass diese nicht als ein unabh\u00e4ngig und separat existierendes Ding, sondern als ein K\u00f6rper im Allgemeinen verstanden werden sollte, ein K\u00f6rper, der maximal von allen Akzidenzen abstrahiert ist. Dadurch erweist sich der Gegenstand der Wissenschaft als etwas R\u00e4umliches, auf das, wie Descartes, alles Materielle reduziert wird. Ausgehend von den sehr allgemeinen Eigenschaften von K\u00f6rpern kl\u00e4ren wir gleichzeitig die Prinzipien der ersten Philosophie, ihre Hauptkategorien: Raum und Zeit, K\u00f6rper und Zuf\u00e4lle, Ursache und Wirkung. In Zukunft kl\u00e4ren wir sie in Bezug auf das Gebiet der Geometrie und Mechanik und gehen dann zur empirischen Kenntnis nat\u00fcrlicher Dinge in der Physik und dann in der belebten Natur \u00fcber. Der Mensch selbst ist nichts anderes als eine Fortsetzung der Natur und unterscheidet sich tats\u00e4chlich nicht von Tieren. Der einzige und wesentliche Unterschied besteht in der Intelligenz, die selbst nur auf der Bewegung und Entwicklung materieller K\u00f6rper beruht. \u201eMit Argumentation meine ich \u2026 Kalk\u00fcl. Berechnen bedeutet, die Summe der addierten Dinge zu ermitteln oder den Rest zu ermitteln, wenn etwas von einem anderen subtrahiert wird. Daher bedeutet Denken dasselbe wie Addieren und Subtrahieren\u201c (1: 1, 74). Umgekehrt ist das Denken \u00fcber Objekte wie Zahlen, Figuren, Mengen und Bewegungen m\u00f6glich. Objekte, die diese Eigenschaften haben, sind K\u00f6rper. Das einheitliche Hobbesianische System vereint die wissenschaftliche Betrachtung aller Arten von K\u00f6rpern: physische K\u00f6rper, den menschlichen K\u00f6rper und den zivilen K\u00f6rper, womit Hobbes die menschliche Gesellschaft meint. Hobbes ist davon \u00fcberzeugt, dass, ebenso wie die rationale Ordnung der Natur in den Naturwissenschaften offenbart wird,Es ist m\u00f6glich, eine rationale Ordnung in den menschlichen sozialen Angelegenheiten zu etablieren. Diesem Ziel sind Hobbes\u2018 Arbeiten zur politischen Philosophie gewidmet.<\/span><\/p>\n

Politische Philosophie.<\/span><\/strong>\u00a0Hobbes betrachtet seine Bem\u00fchungen auf dem Gebiet der politischen Philosophie als einen Versuch, einen streng wissenschaftlichen, objektiven Ansatz f\u00fcr die Untersuchung sozialer Ph\u00e4nomene zu etablieren. Sowohl in der Religion als auch in der Politik handeln Menschen unter dem Einfluss von Interessen, und dieser Zustand ist unausrottbar. \u201eIch habe keinen Zweifel\u201c, sagt er, \u201edass, wenn die Wahrheit, dass die drei Winkel eines Dreiecks gleich den beiden Winkeln eines Quadrats sind, im Widerspruch zu jedem Herrschaftsrecht st\u00fcnde \u2026 die Lehre der Geometrie \u2026 w\u00e4re.\u201c ersetzt durch die Verbrennung aller B\u00fccher \u00fcber Geometrie\u201c (1:2, 79). Das Wohl der gesamten Gesellschaft erfordert jedoch, private Interessen aufzugeben und einen objektiven, vern\u00fcnftigen Standpunkt einzunehmen.<\/span><\/p>\n

Die wissenschaftliche Herangehensweise an die Probleme der Gesellschaft beginnt mit der Etablierung einer Vorstellung von der nat\u00fcrlichen Vernunft und dem Zustand der Natur. Ein zweifaches Verst\u00e4ndnis des Naturzustandsbegriffs ist m\u00f6glich: als wissenschaftliche Hypothese und als Vorstellung einer bestimmten historischen Entwicklungsstufe der menschlichen Gemeinschaft. Wie in der Naturerkenntnis findet der wissende Geist, der sich der Gesellschaft zuwendet, Halt in einer gewissen Urrationalit\u00e4t. Allerdings wird hier der Weg zur Rationalit\u00e4t dadurch erschwert, dass die Natur dem Menschen au\u00dferhalb der Gesellschaft nur Vernunft zur Verf\u00fcgung stellt und ihn unter seinesgleichen \u2013 denselben Individuen, die Vernunft haben \u2013 allein l\u00e4sst. Hobbes betrachtet diesen Zustand als den nat\u00fcrlichen Zustand des Menschen.<\/span><\/p>\n

Nat\u00fcrlicher Zustand.<\/span><\/strong>\u00a0Im Naturzustand gew\u00e4hrt die Vernunft dem Menschen das Recht auf alles, denn die Vernunft stellt alles als der Vernunft untergeordnet und dem Menschen geh\u00f6rend dar. Im Naturzustand sind alle gleich: in ihrer Rationalit\u00e4t und in ihrem Anspruch auf alles und in ihrer F\u00e4higkeit, einem anderen Schaden zuzuf\u00fcgen, was gegenseitiges Misstrauen und Angst vor dem Menschen hervorruft. Aus Konkurrenzdenken, Profitgier und dem Wunsch, sich selbst zu sch\u00fctzen, stehen die Menschen im st\u00e4ndigen Kampf miteinander, es herrscht ein \u201eKrieg aller gegen alle\u201c (1:1, 291). Unter solchen Bedingungen \u201egibt es keinen Platz f\u00fcr harte Arbeit, da niemandem die Fr\u00fcchte seiner Arbeit garantiert werden… es gibt keine Gesellschaft, aber… es herrscht ewige Angst und die st\u00e4ndige Gefahr eines gewaltsamen Todes und der eines Menschen.\u201c Das Leben ist einsam, arm, hoffnungslos, dumm und kurzlebig\u201c (2:96). Aber tragen wir im Zivilstaat, bemerkt Hobbes, keine Waffen zum Schutz vor R\u00e4ubern, schlie\u00dfen wir nicht unsere H\u00e4user und sogar unsere Truhen zu Hause vor unserem Haushalt ab? Dies bedeutet seiner Meinung nach, dass dem Leben in der Gesellschaft der Zustand der Natur zugrunde liegt und daher eine R\u00fcckkehr zu ihm immer m\u00f6glich ist, was in Zeiten von B\u00fcrgerkriegen der Fall ist. In den Beziehungen zwischen Staaten herrscht der Naturzustand unver\u00e4ndert vor.<\/span><\/p>\n

Die Unertr\u00e4glichkeit dieser Situation erfordert, dass der Geist einen Ausweg aus dem nat\u00fcrlichen Zustand findet und den Weg einschl\u00e4gt, der zu nachhaltigem Frieden f\u00fchrt. Dieser Weg nimmt die Form von Naturgesetzen an, die der Geist dem Menschen vorgibt. Das erste Gesetz scheint an der Grenze zwischen Frieden und Krieg zu balancieren. Es besagt, dass Frieden immer angestrebt und befolgt werden sollte. Wenn jedoch Frieden nicht m\u00f6glich ist, darf sich eine Person mit allen m\u00f6glichen Mitteln verteidigen. Das zweite Gesetz gibt an, wie der Zustand des Friedens aufrechterhalten werden kann \u2013 dies ist der gegenseitige Verzicht auf das Recht aller Menschen auf alles gleicherma\u00dfen um des Friedens und der gleichen Freiheit und Sicherheit willen, also der Verzicht auf das eigene Recht um des Friedens willen Eine andere Person. Die gegenseitige Rechts\u00fcbertragung \u2013 der Vertrag \u2013 schafft die Grundlage f\u00fcr eine rechtm\u00e4\u00dfige und faire Kommunikation zwischen Menschen. Das dritte Gesetz besagt, dass Menschen sich an Vereinbarungen halten m\u00fcssen, da die Nichteinhaltung einer Vereinbarung eine R\u00fcckkehr zum Krieg bedeutet.<\/span><\/p>\n

Weitere Gesetze haben die Form allgemeiner moralischer Anforderungen: Sie setzen gegenseitige Dankbarkeit, Nachgiebigkeit, Vergebung und Unparteilichkeit der Menschen voraus. \u201eJeder ist verpflichtet, jedem anderen die gleichen Rechte zu gew\u00e4hren, die er f\u00fcr sich selbst fordert\u201c (1:1, 311). Die allgemeinste nat\u00fcrliche Regel: \u201eTu anderen nicht, was du dir nicht w\u00fcnschst\u201c (1:1, 315). So basieren laut Hobbes Rechtsinstitutionen auf moralischen Prinzipien, und das Recht ist in seinem rationalistischen Konzept noch nicht von der Moral getrennt. Das Naturrecht f\u00e4llt mit dem Moralgesetz zusammen, daher ist die Wissenschaft der Naturgesetze wahre Moralphilosophie.<\/span><\/p>\n

Diese Naturgesetze basieren auf Vernunft, stehen aber im Widerspruch zu den menschlichen Leidenschaften. Die Einhaltung der Naturgesetze h\u00e4ngt nicht nur vom Verstand eines einzelnen Menschen ab, sondern auch vom Verhalten anderer Menschen, von ihrer Rationalit\u00e4t. Sie funktionieren nicht automatisch wie die Naturgesetze und k\u00f6nnen verletzt werden. Deshalb muss es eine Kraft geben, die den Wunsch der Menschen nach Frieden unterst\u00fctzt und kriegerische Handlungen unterbindet. Zu diesem Zweck wird ein Gesellschaftsvertrag zwischen Menschen geschlossen, der zur Staatsbildung f\u00fchrt.<\/span><\/p>\n

Zustand.<\/span><\/strong>\u00a0Der Staat ist eine allgemeine Gewalt, die die B\u00fcrger vor Angriffen von au\u00dfen und vor inneren Unruhen sch\u00fctzen kann und auf die die Rechte aller B\u00fcrger \u00fcbertragen werden, soweit dies zum Frieden f\u00fchrt. Gleichzeitig beh\u00e4lt der Einzelne unver\u00e4u\u00dferliche Naturrechte: das Recht, sein Leben und seine eigene Gesundheit zu sch\u00fctzen, das Recht, den Naturgesetzen zu folgen, im Grunde der Vernunft nach Hobbes. Die Einheit in einem Staat sei mehr als die Zustimmung oder Einstimmigkeit vieler Menschen, sie sei eine echte Einheit in einer Person, betont Hobbes. Er nennt den Staat einen \u201esterblichen Gott\u201c und vergleicht ihn mit dem biblischen Monster Leviathan. Die Angst vor dem Staat sollte zu Frieden, Harmonie, Gehorsam und gegenseitiger Hilfe zwischen den B\u00fcrgern f\u00fchren, denn sie \u00fcberw\u00e4ltigt die Angst vor einem anderen Menschen und den Wunsch, mit ihm in den Krieg zu ziehen. F\u00fcr Kinder f\u00fchrt der Weg zur Gemeinschaft \u00fcber k\u00f6rperlichen Zwang, f\u00fcr Erwachsene und vern\u00fcnftige Menschen \u00fcber die freiwillige Einwilligung. Daher kann die Vereinigung von Menschen zu einem Staat freiwillig und friedlich oder erzwungen und gewaltsam erfolgen. Es gibt auch zwei M\u00f6glichkeiten, einen Staat zu bilden: Beim nat\u00fcrlichen Ursprung handelt es sich um die Vereinigung von Menschen aufgrund der nat\u00fcrlichen Macht einer Person, der sie aus Angst oder Vertrauen gehorchen. Auf diese Weise entstehen despotische Staaten oder patriarchalische Staaten. Die zweite M\u00f6glichkeit der Staatsentstehung besteht darin, dass die Vereinigung auf der bewussten Zustimmung und Entscheidung der sich vereinigenden Personen beruht und auf diese Weise ein politischer Staat entsteht.<\/span><\/p>\n

Die Macht des Souver\u00e4ns.<\/span><\/strong>\u00a0Ein Staat ist eine einzelne Person, f\u00fcr deren Handeln sich eine gro\u00dfe Menschenmenge durch einen Vertrag verantwortlich gemacht hat, damit diese Person ihre Macht f\u00fcr den Frieden und die gemeinsame Verteidigung einsetzen kann. Hobbes nennt diese k\u00fcnstlich geschaffene Person den Souver\u00e4n. Souver\u00e4n der Aufregung. bereut die Vereinbarung, schlie\u00dft aber selbst mit niemandem eine Vereinbarung ab und ist nicht Vertragspartei. Da die Souver\u00e4nit\u00e4t nicht auf einer Vereinbarung beruht, ist sie bedingungslos und absolut. Infolgedessen bezahlen die B\u00fcrger ihre Sicherheit im Staat und ihr friedliches Leben mit der Einschr\u00e4nkung ihrer Rechte. \u201eAu\u00dferhalb des Staates kann jeder mit Recht jeden ausrauben oder t\u00f6ten, aber im Staat kann dies nur eine Person tun\u201c (1: 1, 374). \u201eJede Handlung eines Herrschers muss ungestraft bleiben\u201c (1:1, 339). Der Grund f\u00fcr eine so harte Position von Hobbes liegt in der Logik des Naturzustandskonzepts, das den Zustand der Welt direkt von der Macht der Staatsmacht abh\u00e4ngig macht. Die geringste Besch\u00e4digung dieser Macht bedeutet eine Abkehr vom Gesellschaftsvertrag und den Krieg. Infolgedessen k\u00f6nnen die Untertanen die Regierungsform, also den Vertrag, nicht \u00e4ndern. Die h\u00f6chste Macht kann nicht verloren gehen; sie ist ihrem Wesen nach auch unver\u00e4u\u00dferlich. Von allen Regierungsformen: Aristokratie (Macht in den H\u00e4nden einer Versammlung mehrerer Menschen), Demokratie (Macht in den H\u00e4nden einer Versammlung aller) und Monarchie (Macht einer Person) gibt Hobbes der Monarchie den Vorzug, wo die Die Machtpositionen sind am stabilsten. Die h\u00f6chste Macht des Souver\u00e4ns ist unteilbar, au\u00dferdem ist es die Pflicht des Souver\u00e4ns, daf\u00fcr zu sorgen, dass die Macht immer vereint ist, andernfalls f\u00fchrt die Spaltung zu einer Schw\u00e4chung der Macht und f\u00fchrt zu einem Krieg. Hobbes lehnt die Machtteilung zwischen K\u00f6nig und Parlament ab und sieht in dieser Idee der Machtteilung die Ursache des B\u00fcrgerkriegs. Der Staat ist \u201eeine einzelne Person, deren Wille aufgrund der Zustimmung vieler Menschen als der Wille aller angesehen werden muss, damit er die Kr\u00e4fte und F\u00e4higkeiten aller zur Verteidigung der gemeinsamen Welt nutzen kann\u201c ( 1: 1, 331). Daher ist die Bestrafung eines Souver\u00e4ns ungerecht, da es bedeutet, einen anderen f\u00fcr seine Taten zu bestrafen, da die Verantwortung bei allen Untertanen liegt. Auch wenn jemand mit den Entscheidungen der Beh\u00f6rden nicht einverstanden ist, ist er dennoch zum Gehorsam verpflichtet. Andernfalls wird er gezwungen sein, dem Staat den Krieg zu erkl\u00e4ren und wird infolgedessen unweigerlich besiegt und get\u00f6tet. Eigentum entsteht im Staat nur unter Friedensbedingungen und geschlossenen Vereinbarungen. Obwohl Eigentum die Rechte eines anderen daran ausschlie\u00dft, gilt diese Einschr\u00e4nkung nicht f\u00fcr den Souver\u00e4n, der selbst Voraussetzung f\u00fcr den Besitz von Eigentum ist. Daher besitzen Untertanen kein absolutes Eigentum, und der Souver\u00e4n kann es in bestimmten F\u00e4llen, beispielsweise im Kriegsfall, nutzen.<\/span><\/p>\n

Das Problem der Freiheit.<\/span><\/strong>\u00a0Die absolute Macht, die Hobbes dem Souver\u00e4n verleiht, stellt ihn vor das Problem der Freiheit. Aus politischer Sicht rechtfertigt Hobbes Einschr\u00e4nkungen der menschlichen Freiheit damit, dass bei Fehlen der Macht des Souver\u00e4ns jeder, der sich au\u00dferhalb der geschlossenen Vereinbarung befindet, jederzeit zum Sklaven werden, also seine Freiheit verlieren k\u00f6nnte insgesamt. Einschr\u00e4nkungen der Freiheiten in einem Staat h\u00e4ngen nicht von der Regierungsform ab (Freiheit in einem monarchischen und demokratischen Staat kann gleich sein), sondern von der Schw\u00e4che der Macht und ihrer Unvollkommenheit. Noch viel schlimmere Katastrophen erwarten die Menschen, wenn sie ohne staatliche Macht dastehen. Es ist kl\u00fcger, die Unterdr\u00fcckung durch die Beh\u00f6rden zu ertragen, als sich der Gei\u00dfel des Krieges auszusetzen. Daher werden die Grenzen der Freiheit der Subjekte durch das bestimmt, was nicht im abgeschlossenen Gesellschaftsvertrag enthalten ist. Mit anderen Worten: Es wird dadurch bestimmt, was der Souver\u00e4n verschwiegen hat. So k\u00f6nnen die Probanden ihren Lebensstil oder die Erziehung ihrer Kinder frei w\u00e4hlen.<\/span><\/p>\n

Aus philosophischer Sicht sind Freiheit und Notwendigkeit nach Hobbes vereinbar \u2013 das Wasser eines Flusses flie\u00dft frei und zugleich notwendigerweise entlang seines Bettes. Subtilere \u00dcberlegungen f\u00fchren dazu, dass Hobbes zwischen Willensfreiheit und Handlungsfreiheit unterscheidet. \u201eWille und Anziehung bedeuten dasselbe und unterscheiden sich nur in unserem Verst\u00e4ndnis, je nachdem, ob wir fr\u00fchere \u00dcberlegungen ber\u00fccksichtigen oder nicht. Wo eine Anziehung entsteht, gibt es einen hinreichenden Grund daf\u00fcr… Folglich besitzt weder der Wille des Menschen noch der Wille der Tiere Freiheit, die Freiheit von der Notwendigkeit w\u00e4re. Wenn wir unter Freiheit nicht die F\u00e4higkeit zu wollen (volendi), sondern die F\u00e4higkeit zu erf\u00fcllen (faciendi) verstehen, dann besitzen diese Freiheit, soweit sie \u00fcberhaupt m\u00f6glich ist, zweifellos sowohl Mensch als auch Tier in gleicher Weise\u201c (1 : 1, 206 – 207).<\/span><\/p>\n

Zu diesen \u00dcberlegungen von Hobbes gibt es einen von Bischof Bramhall gegen den Philosophen erhobenen Einwand: Wenn ein Mensch nicht anders wollen kann, als er will (das hei\u00dft, wenn seine W\u00fcnsche nicht von ihm abh\u00e4ngen), wie kann er dann f\u00fcr das Folgende verantwortlich gemacht werden? von seinen W\u00fcnschen. Mit anderen Worten: Niemand kann wollen, was er eigentlich nicht will.<\/span><\/p>\n

Religion und Staat.<\/span><\/strong>\u00a0Hobbes legt besonderes Augenmerk auf Fragen der Beziehung zwischen Staat und Religion \u2013 die f\u00fcr die englische Revolution von zentraler Bedeutung sind. Hobbes\u2018 Hauptprinzip besteht darin, dass die Vereinbarung zwischen Menschen \u00fcber die Vereinbarung mit Gott gestellt werden sollte.<\/span><\/p>\n

Religion, so argumentiert er, sei dem Menschen durch den \u201eEinfluss nat\u00fcrlicher Fr\u00f6mmigkeit\u201c inh\u00e4rent (1:1, 249). Verschiedene religi\u00f6se \u00dcberzeugungen entstehen als Ergebnis der Vorstellungskraft sowie unter dem Einfluss von Unwissenheit und Aberglauben, der von Geistlichen unterst\u00fctzt wird. Jede Religion existiert f\u00fcr das Zusammenleben der Menschen. Der einzige Unterschied kann darin bestehen, ob es durch menschliche oder g\u00f6ttliche Politik bestimmt wird. \u201eDie Angst vor einer unsichtbaren Kraft, die vom Verstand erfunden oder auf der Grundlage staatlich zugelassener Erfindungen vorgestellt wird, wird Religion genannt, nicht erlaubt \u2013 Aberglaube.\u201c Und wenn die imagin\u00e4re Macht wirklich das ist, was wir uns vorstellen, dann ist sie wahre Religion\u201c (2:43). Daher f\u00fchrt uns rationales Denken zu der \u00dcberzeugung, dass die Kette von Ursachen und Wirkungen ihren Anfang in der Person des unendlichen Gottes haben muss. Was der Vernunft und den Naturgesetzen nicht widerspricht, kann der Staat zu g\u00f6ttlichen Gesetzen erkl\u00e4ren. Es stellt sich heraus, dass die wahrste Religion der Glaube an den Staat, an einen sterblichen Gott ist.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1. Hobbes T.<\/span><\/em>\u00a0Works: In 2 B\u00e4nden T. 1 -2. M, 1989-1991.<\/span><\/p>\n

2. Hobbes<\/span><\/em>\u00a0G. Dritte Einw\u00e4nde… \/\/ Descartes R. Soch:. In 2 B\u00e4nden M., 1994. T. 2. S. 135-154.<\/span><\/p>\n

3.<\/span><\/em>\u00a0Die englischen Werke von Thomas Hobbes. Ed. von W. Molesworth. 11 Bde. London, 1839-45.<\/span><\/p>\n

4.<\/span><\/em>\u00a0Thomae Hobbes Opera Philosophica Quae Latina Scripsit Omnia. Ed. von W. Molesworth. 5 Bde. London, 1839-1945.<\/span><\/p>\n

5.Meerovsky B.V.<\/span><\/em>\u00a0Hobbes. M., 1975.<\/span><\/p>\n

6. Russell B.<\/span><\/em>\u00a0Geschichte der westlichen Philosophie. Rostow ohne Datum, 1998, S. 619\u2013632.<\/span><\/p>\n

7. Sokolov V.V.<\/span><\/em>\u00a0Westeurop\u00e4ische Philosophie des 15. \u2013 17. Jahrhunderts. M., 1984. S. 277-304.<\/span><\/p>\n

8.<\/span><\/em>\u00a0Philosophie der \u00c4ra der fr\u00fchen b\u00fcrgerlichen Revolutionen. M., 1983.<\/span><\/p>\n

9.Skinner<\/span><\/em>\u00a0Q. Vernunft und Rhetorik in der Philosophie von Hobbes. Cambridge, 1996.<\/span><\/p>\n

10.T\u00f6nnies F.<\/span><\/em>\u00a0Thomas Hobbes. Stuttgart, 1925.<\/span><\/p>\n

11.Tuck R.<\/span><\/em>\u00a0Hobbes. Oxford, 1989.<\/span><\/p>\n

12. Das Ideensystem von Watkins\u00a0JWN<\/em>\u00a0Hobbes. L., 1965.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Thomas Hobbes wurde 1588 in Malmesbury in der Familie eines \u00f6rtlichen Priesters geboren. Nach seinem Abschluss an einer Provinzschule gelang es ihm, an die Universit\u00e4t Oxford zu gehen und dann eine Anstellung als Lehrer in einer englischen Aristokratenfamilie zu bekommen. Dies erm\u00f6glicht ihm nicht nur, sich in aristokratischen Kreisen zu bewegen, sondern auch mit seinen Sch\u00fclern durch Frankreich und Italien zu reisen und sich mit den neuesten Errungenschaften der europ\u00e4ischen Wissenschaft vertraut zu machen. Hobbes betrachtete die englische…<\/p>\n

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