{"id":606,"date":"2024-07-04T14:35:03","date_gmt":"2024-07-04T11:35:03","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=606"},"modified":"2025-11-20T20:37:10","modified_gmt":"2025-11-20T17:37:10","slug":"blaise-pascal-pascals-gesetz-das-grosse-fluessigkeitsgleichgewichtsexperiment","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/blaise-pascal-pascals-gesetz-das-grosse-fluessigkeitsgleichgewichtsexperiment\/","title":{"rendered":"Blaise Pascal. Pascals Gesetz. Das gro\u00dfe Fl\u00fcssigkeitsgleichgewichtsexperiment"},"content":{"rendered":"

Blaise Pascal wurde 1623 in Clermont-Ferrand in der Familie des k\u00f6niglichen Ratsmitglieds des Finanz- und Steuerbezirks der Auvergne, Etienne Pascal, und der Tochter einer \u00f6rtlichen Richterin, Antoinette Begon, geboren, die starb, als ihr Sohn erst zweieinhalb Jahre alt war halbe Jahre alt. Pascals Familie geh\u00f6rte zum richterlichen \u201eGewandadel\u201c. Pascals Vater, ein weithin gebildeter Intellektueller, ein begabter Mathematiker und ein talentierter P\u00e4dagoge (im Sinne von Montaignes humanistischer P\u00e4dagogik), widmete nach dem Tod seiner Frau sein Leben seinen Kindern (es gab zwei weitere T\u00f6chter in der Familie), die erhielt zu Hause eine hervorragende Ausbildung (Altgriechisch und Latein, Grammatik, Mathematik, Geschichte, Geographie usw.). Ab 1631 lebte die Familie in Paris. Blaise wuchs als sehr kr\u00e4nkliches und hochbegabtes Kind auf, das seine Begabung sp\u00e4ter vor allem in Mathematik und Physik, dann im Erfinden, dann in polemischen Schriften, in der Theologie und schlie\u00dflich in der Philosophie unter Beweis stellte. Sein Genie hinterlie\u00df \u00fcberall leuchtende und einzigartige Spuren.<\/span><\/p>\n

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Mein erster Gedanke war Wissenschaft. Bereits im Alter von 10 Jahren hatte er die \u201eAbhandlung \u00fcber Laute\u201c verfasst; im Alter von 12 Jahren entdeckte er beim \u201eMathematikspielen\u201c die euklidische Geometrie wieder und gelangte zum 32. Satz, zu dem er \u201eZugang\u201c erhielt die \u201ePrinzipien Euklids\u201c und entwickelt sie kreativ weiter. Im Alter von 13 Jahren wurde Blaise Mitglied der heimischen \u201eMathematischen Akademie\u201c des gelehrten M\u00f6nchs M. Mersenne, zu der Descartes, Roberval, Desargues, Pascals Vater und andere geh\u00f6rten. Darin legte Pascal den Grundstein f\u00fcr die \u201eprojektive Geometrie\u201c. \u201c (im Gegensatz zu Descartes\u2018 \u201eanalytischer Geometrie\u201c) und schrieb im Alter von 16 Jahren \u201eEin Experiment \u00fcber Kegelschnitte\u201c, das in den Goldenen Fonds der Mathematik aufgenommen wurde. 1640 zog die Familie nach Rouen, wo der Vater zum Intendanten ernannt wurde. Die Position erforderte komplexe mathematische Berechnungen und um seinem Vater zu helfen, erfindet der Sohn die erste Rechenmaschine der Geschichte. Das Grundprinzip seiner Funktionsweise wurde auch in sp\u00e4teren Addiermaschinen \u00fcbernommen. Diese Verdienste von Pascal wurden von N. Wiener sehr gesch\u00e4tzt. In philosophischer Hinsicht verwirklichte Blaise Descartes‘ Idee vom Automatismus einiger menschlicher Geistesfunktionen.<\/span><\/p>\n

Die intensive, jahrelange Arbeit an der Verbesserung der Rechenmaschine beeintr\u00e4chtigte Pascals fragile Gesundheit: Ab seinem 19. Lebensjahr begann er unter starken Kopfschmerzen zu leiden und f\u00fchlte sich nicht mehr gesund. Im Jahr 1646, im Zusammenhang mit der Krankheit seines Vaters und einem Besuch jansenistischer \u00c4rzte bei ihm, erfolgte Blaises \u201eerster Appell\u201c an die christliche Religion, er wurde ein gl\u00fchender Anh\u00e4nger davon und nahm die ganze Familie mit. Neue wissenschaftliche Forschungen auf dem Gebiet der Hydrostatik und komplexe Experimente mit Vakuum f\u00fchrten Pascal jedoch von der Religion ab. Die schulische Meinung, dass \u201edie Natur Angst vor der Leere hat\u201c, widerlegt er in brillanten Experimenten mit der \u201eTorricelli-Leere\u201c. Er entdeckt das ber\u00fchmte \u201ePascalsche Gesetz\u201c und wird einer der Begr\u00fcnder der Hydrostatik. Doch im Sommer 1647 erkrankte er schwer (Beinl\u00e4hmung) und musste zur Behandlung nach Paris. Im September 1647 wurde der kranke Pascal von Descartes besucht, dem eine Rechenmaschine und einige Experimente mit der Leere gezeigt wurden. Auf die Frage, was sich in der R\u00f6hre \u00fcber dem Quecksilber befinde, antwortete Descartes: \u201eDie feinste Materie\u201c, woran Pascal nie glaubte, aber nicht mit dem gro\u00dfen Wissenschaftler und Philosophen stritt. Tats\u00e4chlich sprachen Wissenschaftler \u00fcber verschiedene Dinge: Descartes \u2013 \u00fcber die metaphysische absolute Leere, die er ablehnte und darin Recht hatte (von den Alten lehnten Parmenides, Zenon von Ele, Empedokles, Aristoteles die Leere in der Natur ab) und Pascal \u2013 dar\u00fcber die physische \u201esichtbare Leere\u201c, relativ, verursacht durch den Luftdruck, und er hatte auch Recht. Im Oktober wurde Pascals Brosch\u00fcre \u201eNeue Experimente zur Leere\u201c ver\u00f6ffentlicht, auf die Descartes in einem Brief an Huygens\u2018 Vater sehr abf\u00e4llig reagierte und sagte, dass \u201eder junge Mann zu viel Leere in seinem Kopf hat.\u201c Doch als Pascal ein Jahr sp\u00e4ter das \u201egro\u00dfe Experiment \u00fcber das Gleichgewicht der Fl\u00fcssigkeiten\u201c durchf\u00fchrte, das endg\u00fcltig das Dogma \u201e\u00fcber die Angst vor der Leere\u201c begrub, erhob Descartes pl\u00f6tzlich Anspruch auf Priorit\u00e4t (angeblich hatte er die Idee zu diesem Experiment bei ihrem Treffen gegeben). ). F\u00fcr den jungen Wissenschaftler war das ein gro\u00dfes \u00c4rgernis, doch er schloss sich dem Kampf nicht an und die Wissenschaftsgeschichte \u00fcberlie\u00df ihm den Vorrang. Im Jahr 1651 schrieb er eine \u201eAbhandlung \u00fcber die Leere\u201c, in der er alle seine Experimente mit dem Vakuum zusammenfasste, die aus irgendeinem Grund nicht ver\u00f6ffentlicht wurde: Vielleicht waren es die damals allm\u00e4chtigen Jesuiten unter der Leitung des Rektors des Clermont College in Paris, Pater Noel (ehemaliger Lehrer von \u2026). Descartes) griff scharf gegen die Entdeckung Pascals ein, die Abhandlung ist bis heute nicht aufgefunden, von ihr bleibt das ber\u00fchmte \u201eVorwort\u201c, ein kleines erkenntnistheoretisches Meisterwerk, in dem der junge Autor eine Art \u201eManifest\u201c f\u00fcr die Wissenschaft formulierte Moderne Zeiten, die Freiheit der wissenschaftlichen Forschung, die Unabh\u00e4ngigkeit von antiken und schulischen Autorit\u00e4ten, die grundlegende Rolle von Experimenten in den Naturwissenschaften, die Bef\u00fcrwortung des endlosen Fortschritts der wissenschaftlichen Erkenntnisse und den Vorschlag einer originellen Klassifizierung der Wissenschaften. Die Wissenschaft war Pascals Schicksal. Das von \u00c4rzten empfohlene \u201ehohe Leben\u201c f\u00fchrte zun\u00e4chst zu seinen neuen wissenschaftlichen Forschungen und der Entdeckung der Wahrscheinlichkeitstheorie (in der Analyse des Gl\u00fccksspiels) und endete dann im November 1654 mit einem tragischen Vorfall auf der Br\u00fccke \u00fcber die Seine.wodurch er wie durch ein Wunder \u00fcberlebte. Als Pascal den \u201eFinger Gottes\u201c in seiner Erl\u00f6sung sah, ging er im Januar 1655 in das Kloster Port-Royal (ohne Tonsur als M\u00f6nch), wo seine geliebte Schwester Jacqueline drei Jahre lang Nonne gewesen war. So kam es zu seiner \u201ezweiten Konvertierung\u201c zur Religion, die sich als endg\u00fcltig herausstellte, und in den letzten 8 Jahren war es kein Leben mehr, sondern ein \u201eLeben\u201c mit asketischer Ersch\u00f6pfung seiner selbst durch Fasten und Gebete. Dieser harte Dienst an Gott heilte und st\u00e4rkte ihn jedoch, so dass all diese Jahre von beharrlicher und vielf\u00e4ltiger Kreativit\u00e4t erf\u00fcllt waren. Pascal schloss sich sofort dem Kampf der Jansenisten von Port-Royal an, angef\u00fchrt vom \u201egro\u00dfen Antoine Arnault\u201c, gegen die Jesuiten, in dessen Verlauf er die ber\u00fchmten \u201eBriefe an einen Provinzial\u201c (1657) verfasste, eine antiklerikale Brosch\u00fcre, eine brillante, satirische Kom\u00f6die gegen die Jesuiten, die mit Gel\u00e4chter die m\u00e4chtige Ordnung zerschmetterte.\u201c Pascal schrieb auch eine Reihe theologischer Werke: \u201eEine kurze Geschichte Jesu Christi\u201c (1656), \u201eEssays on Grace\u201c (1658), \u201ePrayer for the Benefit of Diseases\u201c (1659) usw. Und vor allem entschied er \u201eApologie f\u00fcr die christliche Religion\u201c zu schreiben, an der er bis zum Ende seiner Tage arbeitete, die er jedoch nie fertigstellen konnte, so dass \u00fcber 1000 Fragmente auf separaten Bl\u00e4ttern zur\u00fcckblieben, teilweise thematisch in separate B\u00fcndel zusammengestellt. Sie wurden 1669 und 1670 von Port-Royal ver\u00f6ffentlicht. mit dem Titel \u201eGedanken \u00fcber Religion und einige andere Themen\u201c, mit der leichten Hand von Voltaire \u2013 einfach \u201eGedanken\u201c. Bei aller Unvollst\u00e4ndigkeit stellen viele Fragmente in ihrem ideologischen Reichtum und brillanten Stil \u201ekleine Meisterwerke\u201c dar. Die beste Ausgabe nicht nur der Pens\u00e9es, sondern aller anderen Werke Pascals \u201elaut Manuskript\u201c wird von Louis Lafuma vorgelegt (siehe 1). Inhaltlich reduzieren sich \u201eGedanken\u201c nicht auf eine \u201eApologie der Religion\u201c, sondern stellen ein philosophisches Werk eines religi\u00f6sen Denkers dar, der darin sowohl die \u201eewigen Probleme\u201c der Philosophie als auch die f\u00fcr seine Zeit relevanten aufgeworfen hat. Pascal gab die wissenschaftliche Forschung in Port-Royal zwischen 1658 und 1659 nicht auf. Nachdem er eine Reihe von Werken zur Mathematik (Infinitesimalanalyse) verfasst hatte, die einen ganzen Band umfassten, kam er der Entdeckung der mathematischen Analyse nahe. Er starb \u201eim Alter von 39 Jahren an Altersschw\u00e4che\u201c, so Jean Racine, sein K\u00f6rper sei durch st\u00e4ndigen Stress so ersch\u00f6pft gewesen: \u201eein M\u00e4rtyrer der Wissenschaft\u201c, werden Biographen sagen. Schon zu Lebzeiten wurde er \u201eder franz\u00f6sische Archimedes\u201c, \u201eder franz\u00f6sische Dante\u201c und \u201eRacine in der Prosa\u201c, \u201eder Heilige von Port-Royal\u201c genannt. Wenden wir uns seinen philosophischen und theologischen Ansichten zu.Pascal schloss sich sofort dem Kampf der Jansenisten von Port-Royal an, angef\u00fchrt vom \u201egro\u00dfen Antoine Arnault\u201c, gegen die Jesuiten, in dessen Verlauf er die ber\u00fchmten \u201eBriefe an einen Provinzial\u201c (1657) verfasste, eine antiklerikale Brosch\u00fcre, eine brillante, satirische Kom\u00f6die gegen die Jesuiten, die mit Gel\u00e4chter die m\u00e4chtige Ordnung zerschmetterte.\u201c Pascal schrieb auch eine Reihe theologischer Werke: \u201eEine kurze Geschichte Jesu Christi\u201c (1656), \u201eEssays on Grace\u201c (1658), \u201ePrayer for the Benefit of Diseases\u201c (1659) usw. Und vor allem entschied er \u201eApologie f\u00fcr die christliche Religion\u201c zu schreiben, an der er bis zum Ende seiner Tage arbeitete, die er jedoch nie fertigstellen konnte, so dass \u00fcber 1000 Fragmente auf separaten Bl\u00e4ttern zur\u00fcckblieben, teilweise thematisch in separate B\u00fcndel zusammengestellt. Sie wurden 1669 und 1670 von Port-Royal ver\u00f6ffentlicht. mit dem Titel \u201eGedanken \u00fcber Religion und einige andere Themen\u201c, mit der leichten Hand von Voltaire \u2013 einfach \u201eGedanken\u201c. Bei aller Unvollst\u00e4ndigkeit stellen viele Fragmente in ihrem ideologischen Reichtum und brillanten Stil \u201ekleine Meisterwerke\u201c dar. Die beste Ausgabe nicht nur der Pens\u00e9es, sondern aller anderen Werke Pascals \u201elaut Manuskript\u201c wird von Louis Lafuma vorgelegt (siehe 1). Inhaltlich reduzieren sich \u201eGedanken\u201c nicht auf eine \u201eApologie der Religion\u201c, sondern stellen ein philosophisches Werk eines religi\u00f6sen Denkers dar, der darin sowohl die \u201eewigen Probleme\u201c der Philosophie als auch die f\u00fcr seine Zeit relevanten aufgeworfen hat. Pascal gab die wissenschaftliche Forschung in Port-Royal zwischen 1658 und 1659 nicht auf. Nachdem er eine Reihe von Werken zur Mathematik (Infinitesimalanalyse) verfasst hatte, die einen ganzen Band umfassten, kam er der Entdeckung der mathematischen Analyse nahe. Er starb \u201eim Alter von 39 Jahren an Altersschw\u00e4che\u201c, so Jean Racine, sein K\u00f6rper sei durch st\u00e4ndigen Stress so ersch\u00f6pft gewesen: \u201eein M\u00e4rtyrer der Wissenschaft\u201c, werden Biographen sagen. Schon zu Lebzeiten wurde er \u201eder franz\u00f6sische Archimedes\u201c, \u201eder franz\u00f6sische Dante\u201c und \u201eRacine in der Prosa\u201c, \u201eder Heilige von Port-Royal\u201c genannt. Wenden wir uns seinen philosophischen und theologischen Ansichten zu.Pascal schloss sich sofort dem Kampf der Jansenisten von Port-Royal an, angef\u00fchrt vom \u201egro\u00dfen Antoine Arnault\u201c, gegen die Jesuiten, in dessen Verlauf er die ber\u00fchmten \u201eBriefe an einen Provinzial\u201c (1657) verfasste, eine antiklerikale Brosch\u00fcre, eine brillante, satirische Kom\u00f6die gegen die Jesuiten, die mit Gel\u00e4chter die m\u00e4chtige Ordnung zerschmetterte.\u201c Pascal schrieb auch eine Reihe theologischer Werke: \u201eEine kurze Geschichte Jesu Christi\u201c (1656), \u201eEssays on Grace\u201c (1658), \u201ePrayer for the Benefit of Diseases\u201c (1659) usw. Und vor allem entschied er \u201eApologie f\u00fcr die christliche Religion\u201c zu schreiben, an der er bis zum Ende seiner Tage arbeitete, die er jedoch nie fertigstellen konnte, so dass \u00fcber 1000 Fragmente auf separaten Bl\u00e4ttern zur\u00fcckblieben, teilweise thematisch in separate B\u00fcndel zusammengestellt. Sie wurden 1669 und 1670 von Port-Royal ver\u00f6ffentlicht. mit dem Titel \u201eGedanken \u00fcber Religion und einige andere Themen\u201c, mit der leichten Hand von Voltaire \u2013 einfach \u201eGedanken\u201c. Bei aller Unvollst\u00e4ndigkeit stellen viele Fragmente in ihrem ideologischen Reichtum und brillanten Stil \u201ekleine Meisterwerke\u201c dar. Die beste Ausgabe nicht nur der Pens\u00e9es, sondern aller anderen Werke Pascals \u201elaut Manuskript\u201c wird von Louis Lafuma vorgelegt (siehe 1). Inhaltlich reduzieren sich \u201eGedanken\u201c nicht auf eine \u201eApologie der Religion\u201c, sondern stellen ein philosophisches Werk eines religi\u00f6sen Denkers dar, der darin sowohl die \u201eewigen Probleme\u201c der Philosophie als auch die f\u00fcr seine Zeit relevanten aufgeworfen hat. Pascal gab die wissenschaftliche Forschung in Port-Royal zwischen 1658 und 1659 nicht auf. Nachdem er eine Reihe von Werken zur Mathematik (Infinitesimalanalyse) verfasst hatte, die einen ganzen Band umfassten, kam er der Entdeckung der mathematischen Analyse nahe. Er starb \u201eim Alter von 39 Jahren an Altersschw\u00e4che\u201c, so Jean Racine, sein K\u00f6rper sei durch st\u00e4ndigen Stress so ersch\u00f6pft gewesen: \u201eein M\u00e4rtyrer der Wissenschaft\u201c, werden Biographen sagen. Schon zu Lebzeiten wurde er \u201eder franz\u00f6sische Archimedes\u201c, \u201eder franz\u00f6sische Dante\u201c und \u201eRacine in der Prosa\u201c, \u201eder Heilige von Port-Royal\u201c genannt. Wenden wir uns seinen philosophischen und theologischen Ansichten zu.Inhaltlich reduzieren sich \u201eGedanken\u201c nicht auf eine \u201eApologie der Religion\u201c, sondern stellen ein philosophisches Werk eines religi\u00f6sen Denkers dar, der darin sowohl die \u201eewigen Probleme\u201c der Philosophie als auch die f\u00fcr seine Zeit relevanten aufgeworfen hat. Pascal gab die wissenschaftliche Forschung in Port-Royal zwischen 1658 und 1659 nicht auf. Nachdem er eine Reihe von Werken zur Mathematik (Infinitesimalanalyse) verfasst hatte, die einen ganzen Band umfassten, kam er der Entdeckung der mathematischen Analyse nahe. Er starb \u201eim Alter von 39 Jahren an Altersschw\u00e4che\u201c, so Jean Racine, sein K\u00f6rper sei durch st\u00e4ndigen Stress so ersch\u00f6pft gewesen: \u201eein M\u00e4rtyrer der Wissenschaft\u201c, werden Biographen sagen. Schon zu Lebzeiten wurde er \u201eder franz\u00f6sische Archimedes\u201c, \u201eder franz\u00f6sische Dante\u201c und \u201eRacine in der Prosa\u201c, \u201eder Heilige von Port-Royal\u201c genannt. Wenden wir uns seinen philosophischen und theologischen Ansichten zu.Inhaltlich reduzieren sich \u201eGedanken\u201c nicht auf eine \u201eApologie der Religion\u201c, sondern stellen ein philosophisches Werk eines religi\u00f6sen Denkers dar, der darin sowohl die \u201eewigen Probleme\u201c der Philosophie als auch die f\u00fcr seine Zeit relevanten aufgeworfen hat. Pascal gab die wissenschaftliche Forschung in Port-Royal zwischen 1658 und 1659 nicht auf. Nachdem er eine Reihe von Werken zur Mathematik (Infinitesimalanalyse) verfasst hatte, die einen ganzen Band umfassten, kam er der Entdeckung der mathematischen Analyse nahe. Er starb \u201eim Alter von 39 Jahren an Altersschw\u00e4che\u201c, so Jean Racine, sein K\u00f6rper sei durch st\u00e4ndigen Stress so ersch\u00f6pft gewesen: \u201eein M\u00e4rtyrer der Wissenschaft\u201c, werden Biographen sagen. Schon zu Lebzeiten wurde er \u201eder franz\u00f6sische Archimedes\u201c, \u201eder franz\u00f6sische Dante\u201c und \u201eRacine in der Prosa\u201c, \u201eder Heilige von Port-Royal\u201c genannt. Wenden wir uns seinen philosophischen und theologischen Ansichten zu.<\/span><\/p>\n

Pascal besetzt eine \u201eeinzigartige Nische\u201c in der europ\u00e4ischen Philosophie, \u201eein Philosoph au\u00dferhalb der Philosophie\u201c mit seinem philosophischen Credo: \u201e\u00dcber die Philosophie lachen hei\u00dft wirklich philosophieren\u201c (5: 576, fr. 513)<\/span>
\n[21]<\/span><\/sup><\/a>\u00a0. Was die traditionelle Metaphysik betrifft, so ist Philosophie \u201ekeine Arbeitsstunde wert\u201c (5: 510, fr. 84). Das wissenschaftliche Studium vermittelte ihm eine \u201eVorliebe f\u00fcr das Konkrete\u201c, f\u00fcr experimentelle Forschung und weckte in ihm ein Misstrauen gegen\u00fcber abstrakter Philosophie und schulischer Spekulation. Gleichzeitig ist Pascal ein \u201ePhilosoph von Gott\u201c mit einer angeborenen philosophischen Intuition, die ihn zu den \u201eletzten Grundlagen\u201c des Seins und des Wissens, den \u201eh\u00f6chsten Prinzipien der Philosophie\u201c (V. Solovyov) f\u00fchrte. Im \u201eZeitalter der Vernunft\u201c verteidigt er die \u201eVorrechte des Herzens\u201c und schafft neben der \u201eMetaphysik des Geistes\u201c eine originelle \u201eMetaphysik des Herzens\u201c. Wenn Descartes als \u201eVater\u201c der modernen europ\u00e4ischen Philosophie gilt, dann sollte Pascal mit seinen inh\u00e4renten Eigenschaften Barmherzigkeit, Sanftmut, Toleranz und Menschlichkeit als ihre \u201eMutter\u201c bezeichnet werden.<\/span><\/p>\n

\u201ePhilosophie des Herzens\u201c ist ein in Europa bisher unbekanntes Ph\u00e4nomen. Deshalb war seine \u201eStimme \u00fcber das Herz\u201c \u201edie Stimme eines Schreienden in der W\u00fcste\u201c. Nur in Russland wurde es geh\u00f6rt, wo sich eine eigene \u201eMetaphysik des Herzens\u201c entwickelte (I. Kireevsky, Khomyakov, Yurkevich, Florensky, Vysheslavtsev, I. Ilyin, die Roerichs, D. Andreev usw.). \u201ePascals Seele\u201c ist kongenial zur \u201egeheimnisvollen russischen Seele\u201c. Die Funktionen des \u201eHerzens\u201c bei Pascal sind vielf\u00e4ltig und grundlegend: In der Erkenntnistheorie sp\u00fcrt das \u201eHerz\u201c die \u201eersten Prinzipien\u201c des Seins und des Wissens und ist das Organ der \u201esinnlichen Intuition\u201c, in der Anthropologie ist es die tiefe Grundlage von Pers\u00f6nlichkeit; in der Ethik ist es ein Subjekt der moralischen Ordnung; in der Theologie ist es das \u201eHerz\u201c.<\/span><\/p>\n

Bei aller Originalit\u00e4t Pascals gibt es Denker, die ihn tief beeinflusst haben. Dies ist in erster Linie Augustinus mit seiner religi\u00f6s-spiritualistischen Menschenauffassung, der Lehre von der Kontinuit\u00e4t der Erbs\u00fcnde und der Notwendigkeit der g\u00f6ttlichen Gnade sowie der psychophysischen Parallelit\u00e4t. Aber f\u00fcr ihn sind Augustins religi\u00f6ser Fanatismus, seine Intoleranz gegen\u00fcber Ketzern und Atheisten und sein Vertrauen auf die bedingungslose kirchliche Autorit\u00e4t v\u00f6llig inakzeptabel. Dann Montaigne mit einer \u201en\u00fcchternen\u201c Einsch\u00e4tzung der Vernunft mit ihrer Gr\u00f6\u00dfe und Bedeutungslosigkeit, dem Kampf f\u00fcr eine \u201eexperimentelle neue Wissenschaft\u201c gegen Scholastik, Respekt vor dem Volk und \u201eVolksweisheit\u201c, aber Pascal akzeptiert seinen \u201eheimt\u00fcckischen Pyrrhonismus\u201c nicht und \u201e moralischer Epikureismus, der die Ellenbogen der S\u00fcnder polstert.\u201c Schlie\u00dflich ist Descartes sein \u201eewiger ideologischer Feind\u201c, in dem er das Konzept der \u201esubtilen Materie\u201c kritisiert, seine Physik ironisiert, die er f\u00fcr \u201eeinen Roman \u00fcber die Natur wie einen Roman \u00fcber Don Quijote\u201c h\u00e4lt (5: 641, fr. 10008), \u201everdaut\u201c seinen Dogmatismus, Szientismus, Rationalismus und Mechanismus (die Ideen der \u201eMaschinenwelt\u201c und des \u201eautomatischen Organismus\u201c) nicht. Aber erstens begann er sich durch Descartes mit der Philosophie vertraut zu machen, zweitens lernte er von ihm das \u201egro\u00dfe Prinzip des Denkens\u201c (V. Cousin) und entwickelte es sch\u00f6pferisch weiter, drittens sch\u00e4tzte er seine axiomatisch-deduktive Methode sehr und gab sie weiter Entwicklung der \u201egeometrischen Methode\u201c.<\/span><\/p>\n

Erkenntnistheorie und Methodologie.<\/span><\/strong>Pascals erkenntnistheoretisches Credo klingt f\u00fcr westliche Metaphysiker sehr seltsam: \u201eWir begreifen die Wahrheit nicht nur mit unserem Verstand, sondern auch mit unserem Herzen\u201c (5: 512, Fr. 110), ist aber f\u00fcr den \u201egesunden Menschenverstand\u201c eines Menschen selbstverst\u00e4ndlich . Das Herz versteht solche \u201eersten Prinzipien der Existenz\u201c wie Raum, Zeit, Unendlichkeit, Bewegung, Zahl usw. F\u00fcr Descartes ist dies das Vorrecht der \u201eintellektuellen Intuition\u201c und f\u00fcr Pascal die \u201esensorische Intuition des Herzens\u201c. Bei ihm werden also \u201ePrinzipien gef\u00fchlt, Theoreme durch die Vernunft bewiesen, beides mit Sicherheit, wenn auch auf unterschiedliche Weise\u201c (ebd.). \u201eGef\u00fchle an sich\u201c, sagt Pascal, \u201et\u00e4uschen niemals\u201c, und die Vernunft ist stark in Definitionen und Beweisen, aber sie ist nicht das einzige Kriterium der Wahrheit, das \u201eh\u00f6chste Prinzip\u201c in Wissensfragen, denn sie kann durch Erleben falsch gemacht werden verschiedene Einfl\u00fcsse: Vorstellungskraft, Interessen, Leidenschaften usw. Daher ist der Geist eine \u201eWetterfahne im Wind\u201c all dieser Einfl\u00fcsse: Er ist sowohl gro\u00df als auch unbedeutend, wie der Mensch selbst. Pascal entlarvt die \u201eabsolute Gr\u00f6\u00dfe\u201c der Vernunft und erkennt ihre \u201erelative Bedeutungslosigkeit\u201c an, die durch Gef\u00fchle, \u201eHerz\u201c und Liebe \u201egegl\u00e4ttet\u201c wird, denn bei ihm \u201ewird die Wahrheit auch durch Liebe erfasst.\u201c Er verabsolutiert keine der erkenntnistheoretischen F\u00e4higkeiten, aber jede definiert ihre eigenen Anwendungsbereiche und Grenzen ihrer Verl\u00e4sslichkeit. Daher ist die wissenschaftliche Beweiskraft der Vernunft in der philosophischen Anthropologie, Ethik, Psychologie und Religion machtlos, wo das \u201eHerz\u201c und nicht der Verstand im Vordergrund steht. Alle F\u00e4higkeiten sind spezifisch und ersetzen einander nicht: So wie es l\u00e4cherlich w\u00e4re, vom \u201eHerzen\u201c den Beweis seiner \u201eGef\u00fchle\u201c zu verlangen, so w\u00e4re es ebenso l\u00e4cherlich, vom Geist \u201edas Gef\u00fchl seiner Theoreme\u201c zu verlangen. Pascal geht von dem alten Ideal der Wahrheit aus, ewig, zeitlos und unzerst\u00f6rbar, das dem Menschen nicht vollst\u00e4ndig zug\u00e4nglich ist. Tatsache ist, dass der Kosmos und die gesamte ihn umgebende Welt in ihrer Breite und Tiefe unendlich sind (\u201eUnendlichkeit im Gro\u00dfen\u201c und \u201eUnendlichkeit im Kleinen\u201c: Das kleine H\u00e4kchen ist \u201eunendlich im Kleinen\u201c, wie alle Dinge auf der Welt). : \u201eDie gesamte sichtbare Welt ist im weiten Scho\u00df der Natur kaum noch zu erkennen\u201c (5: 526, fr. 199). Um diese Unendlichkeit zu begreifen, muss man \u00fcber eine unendliche Wissensf\u00e4higkeit verf\u00fcgen, die der Mensch nicht hat. Dar\u00fcber hinaus \u201eist alles auf der Welt mit allem verbunden\u201c: Ein Teil ist mit dem Ganzen und mit anderen Teilen verbunden, das Ganze ist mit Teilen, und um das Ganze zu verstehen, muss man alle Teile kennen, und das ist es wieder unm\u00f6glich. Der Mensch nimmt eine mittlere Position in der Welt ein, \u201enichts im Vergleich zur Unendlichkeit, alles im Vergleich zur Nichtexistenz, die Mitte zwischen allem und nichts, unendlich weit entfernt vom Verst\u00e4ndnis extremer Grenzen; die Enden und Anf\u00e4nge der Dinge sind ihm in einem undurchdringlichen Geheimnis verborgen. Er ist gleicherma\u00dfen unf\u00e4hig, die Nichtexistenz, aus der er herausgel\u00f6st wird, und die Unendlichkeit, die ihn absorbiert, zu sehen\u201c (ebd.). Um den Eindruck zweier extremer Grenzen zu verst\u00e4rken, f\u00fchrt Pascal das Bild des \u201eAbgrunds\u201c in seinen beiden \u201eGipfeln\u201c ein \u2013 dem \u201eAbgrund der Unendlichkeit\u201c und dem \u201eAbgrund der Nichtexistenz\u201c, zwischen denen der Mensch auf tragische Weise \u201egekreuzigt\u201c wird. Daher bewerten einige Pascal-Gelehrte seine erkenntnistheoretische Position f\u00e4lschlicherweise als \u201eskeptisch\u201c (Cousin, M. Filippov) oder sogar als \u201eagnostisch\u201c (im Geiste von Kant) (A.D.Gulyaev, L. Goldman). Aber M. Legerne hat mehr Recht, der in ihrem Kampf gegen den Skeptizismus Gemeinsamkeiten zwischen Descartes und Pascal findet. Nicht umsonst sch\u00e4tzte Pascal den \u201eerkenntnistheoretischen Optimismus\u201c von Descartes hoch und lehnte selbst den \u201eheimt\u00fcckischen Pyrrhonismus\u201c scharf ab, indem er vern\u00fcnftigerweise feststellte, dass wenn wir nicht \u201ealles\u201c wissen k\u00f6nnen, dies nicht bedeutet, dass wir \u201enichts\u201c wissen. Er sp\u00fcrt auf subtile Weise die Dialektik von absoluter und relativer Wahrheit, erkennt \u201eZuverl\u00e4ssigkeit\u201c auf der Ebene \u00e4u\u00dferer Gef\u00fchle, Vernunft, \u201eIntuitionen des Herzens\u201c und ist dar\u00fcber hinaus als Sch\u00f6pfer der Wahrscheinlichkeitstheorie von der Objektivit\u00e4t \u00fcberzeugt und Zuverl\u00e4ssigkeit des \u201eprobabilistischen Wissens\u201c. Infolgedessen, sagte Pascal, \u201etragen wir in uns eine Vorstellung von Wahrheit, die f\u00fcr jeden Pyrrhonismus unwiderstehlich ist.\u201c<\/span><\/p>\n

Um verl\u00e4ssliche Erkenntnisse zu gewinnen, entwickelt er eine axiomatisch-deduktive \u201egeometrische Methode\u201c. \u201eBeim Studium der Wahrheit k\u00f6nnen seiner Meinung nach drei Hauptziele gesetzt werden: die Wahrheit zu entdecken, wenn man danach sucht; beweisen, wann es gefunden wurde; schlie\u00dflich, um es von einer L\u00fcge zu unterscheiden, wenn es untersucht wird\u201c (3: 434). Da es keine allgemeinen Regeln f\u00fcr Heuristiken gibt, legt Pascal besonderes Augenmerk auf die Methode der \u201eScience of Proof\u201c der Wahrheit. Die Idee der \u201eperfekten Methode\u201c ist ganz einfach: Definieren Sie alle Begriffe, beweisen Sie alle Punkte und bringen Sie sie in die richtige Reihenfolge. Aber es ist unm\u00f6glich, \u201ealles\u201c zu definieren und zu beweisen (aufgrund der \u201eRegression ins Unendliche\u201c), was bedeutet, dass wir uns wie Geometer verhalten m\u00fcssen, die keine \u201ePrim\u00e4rbegriffe\u201c definieren und keine Axiome beweisen, sondern \u201ealles andere\u201c definieren und beweisen. Und \u201ewas \u00fcber die Geometrie hinausgeht, \u00fcbertrifft auch uns\u201c (3:435) \u2013 dieser ber\u00fchmte Aphorismus von Pascal war im \u201eZeitalter der Vernunft\u201c sehr beliebt. F\u00fcr \u201eperfekte\u201c Definitionen, Axiome und Beweise entwickelte er eigene Regeln.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Definitionen.<\/span><\/strong><\/p>\n

Definieren Sie keine vollst\u00e4ndig bekannten Begriffe. Verwenden Sie keine unklaren oder mehrdeutigen Begriffe ohne Definitionen. Verwenden Sie in Definitionen nur bekannte oder bereits erl\u00e4uterte Begriffe.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr die Axiome.<\/span><\/strong><\/p>\n

Akzeptieren Sie keine notwendigen Grunds\u00e4tze ohne Pr\u00fcfung, egal wie klar sie auch erscheinen m\u00f6gen.<\/span><\/p>\n

Fixieren Sie in Axiomen nur v\u00f6llig offensichtliche Bestimmungen.<\/span><\/p>\n

Zum Beweis.<\/span><\/strong><\/p>\n

Beweisen Sie keine Aussagen, die f\u00fcr sich genommen offensichtlich sind.<\/span><\/p>\n

Beweisen Sie alle nicht ganz klaren Bestimmungen, indem Sie nur offensichtliche Axiome oder bereits bewiesene Bestimmungen verwenden.<\/span><\/p>\n

Missbrauchen Sie w\u00e4hrend des Beweises nicht die Mehrdeutigkeit von Begriffen, indem Sie die definierten Begriffe gedanklich durch Definitionen ersetzen (siehe 3:453 – 455).<\/span><\/p>\n

Die Einhaltung der ersten Regeln in allen drei Abteilungen ist nicht so notwendig (dies f\u00fchrt nicht zu groben Fehlern) wie alle anderen, die f\u00fcr einen strengen Beweis unbedingt erforderlich sind. Pascal erkl\u00e4rt, dass er nicht von \u201eDefinitionen des Wesens\u201c spreche, sondern nur von \u201enominalen Definitionen\u201c f\u00fcr \u201eKlarheit und K\u00fcrze der Sprache\u201c. Er nimmt gerne die Einw\u00e4nde seiner Gegner vorweg (diese Methode ist nicht neu, trivial und nur in der Geometrie anwendbar) und antwortet im Voraus: \u201eEs gibt nichts Unbekannteres, Schwierigeres in der Praxis und N\u00fctzlicheres und Universelles\u201c (3: 357) . Ja, die Scholastiker kannten viele Regeln, aber sie konnten die wichtigsten nicht identifizieren, wie zum Beispiel \u201eEdelsteine \u200b\u200bunter einfachen Steinen\u201c. Die Universalit\u00e4t der Methode ergibt sich aus der K\u00fcrze der mathematischen Sprache, ihrer \u201eInhaltsf\u00e4higkeit\u201c, die in allen Wissenschaften und der Kultur insgesamt n\u00fctzlich ist. Pascal selbst erkannte diesen Vorteil der Methode in seinen brillanten Aphorismen. Seine Methode war vollst\u00e4ndig in Port-Royals \u201eLogik oder die Kunst des Denkens\u201c enthalten.<\/span><\/p>\n

Die \u201eWissenschaft des Beweises\u201c der Wahrheit wird von ihm durch die \u201eKunst der \u00dcberzeugung\u201c darin erg\u00e4nzt, denn ein erkennender Mensch ist keine \u201eAbstraktion eines erkenntnistheoretischen Subjekts\u201c, ein \u201espiritueller Automat\u201c (Spinoza), sondern ein lebendiger, konkrete Person, ein \u201eexistenzielles Subjekt\u201c, das die Wahrheit \u201eerf\u00e4hrt\u201c, sie liebt oder hasst, sie mit seinem Willen und \u201eHerzen\u201c annimmt oder sie ablehnt, und \u201edas Herz hat seine eigenen Gesetze, die der Verstand nicht kennt\u201c ( 5: 552, fr. 423). Um \u201edas Herz eines Menschen zu erreichen\u201c, ist die \u201eKunst der \u00dcberzeugung\u201c oder die \u201eKunst des Einvernehmens\u201c (\u201eangenehm sein\u201c) notwendig, die schwieriger, subtiler und \u201ereizvoller\u201c ist als die \u201eWissenschaft von\u201c. nachweisen.“ Das sei schwierig, beklagt Pascal, weil die \u201ePrinzipien des Herzens und des Willens\u201c von Fach zu Fach unterschiedlich seien und er nicht in der Lage sei, allgemeing\u00fcltige Regeln zu formulieren. Vielleicht, so hofft er, gelingt es jemand anderem. Allerdings verwendete Pascal selbst, wenn nicht allgemeine Regeln, so doch einige Techniken der \u201eKunst der \u00dcberzeugung\u201c, die seiner Rede Helligkeit, Ausdruckskraft, Emotionalit\u00e4t, leidenschaftliche \u00dcberzeugung und \u201eVerst\u00e4ndlichkeit f\u00fcr die Herzen\u201c der Leser verliehen. Hiervon sind folgende hervorzuheben: 1) eine F\u00fclle beeindruckender Bilder und Gem\u00e4lde (\u201eDenkendes Schilfrohr\u201c, Unendlichkeitsabgrund, Leben im Angesicht des Todes als \u201eProzession der Gefangenen zur Hinrichtung\u201c usw.); 2) seine Aufrichtigkeit als Autor; 3) Einfachheit und Nat\u00fcrlichkeit, das Fehlen von Falschheit, falschem Pathos, Affektiertheit: \u201eDie besten B\u00fccher sind diejenigen, bei deren Lekt\u00fcre die Menschen glauben w\u00fcrden, sie selbst k\u00f6nnten sie schreiben\u201c (5: 356); 4) Pascals emotionale Offenheit gegen\u00fcber Menschen. Er bef\u00fcrwortet nicht nur diejenigen, die \u201edie Wahrheit mit einem Seufzer suchen\u201c, sondern er selbst \u201esucht sie mit einem St\u00f6hnen\u201c. Leo Tolstoi glaubte, dass Pascal \u201emit dem Blut seines Herzens\u201c schrieb und auf diese Weise die \u201eHerzen\u201c seiner Leser bestach; 5) die Verwendung von Techniken \u201eguter m\u00fcndlicher Konversation\u201c in der schriftlichen Rede mit ihrer Aufrichtigkeit und ihrem Vertrauen; 6) die F\u00e4higkeit, die Richtigkeit der eigenen ideologischen Gegner zu erkennen, Toleranz gegen\u00fcber abweichender Meinung; 7) Ausdruck der Wahrheit durch Widerspr\u00fcche in Form von Paradoxien, die \u201ewie Splitter\u201c im Bewusstsein stecken bleiben. \u201eDie Kunst der \u00dcberzeugung\u201c ist eine Art \u201ekognitive Psychologie\u201c und ihr Thema ist die existenzielle Pers\u00f6nlichkeit.<\/span><\/p>\n

Philosophische Anthropologie.<\/span><\/strong>\u00a0Der Mensch ist Ausgangspunkt und Endziel von Pascals philosophischen Bestrebungen. Wenn sein \u201eerster Gedanke\u201c die Wissenschaft war, dann war sein \u201ezweiter Gedanke\u201c der Mensch und nur sein \u201edritter Gedanke\u201c war Gott, denn in der Religion sah er den \u201euniversellen Schl\u00fcssel\u201c zur L\u00f6sung menschlicher Probleme. Nachdem er begonnen hatte, das \u201eMenschenlos\u201c zu studieren (unter dem Einfluss der Lekt\u00fcre von Montaignes Essays, der B\u00fccher von C. Jansen, insbesondere \u201e\u00dcber den inneren Menschen\u201c), entdeckte er die erstaunliche Unterentwicklung der Wissenschaft vom Menschen und fasste zusammen: \u201eDie Die Unf\u00e4higkeit, den Menschen zu studieren, zwingt uns, alles andere zu studieren.\u201c \u201eMit meiner moralischen Unwissenheit\u201c, ist Pascal \u00fcberzeugt, \u201ewird mich die Wissenschaft der \u00e4u\u00dferen Dinge in einem Moment der Trauer nicht tr\u00f6sten, w\u00e4hrend die Wissenschaft der Moral mich immer in meiner Unkenntnis der \u00e4u\u00dferen Dinge tr\u00f6sten wird\u201c (5: 503, Fr. 23). Also: \u201eDu musst dich selbst kennen. Wenn dir das nicht hilft, die Wahrheit zu finden, dann wird es dir zumindest helfen, dein Leben gut zu gestalten, und darin liegt alle Gerechtigkeit\u201c (5: 508, fr. 72). Bei der Untersuchung einer Person erweist sich die strenge \u201egeometrische Methode\u201c jedoch als machtlos, da es hier unm\u00f6glich ist, eindeutige Definitionen zu geben (Philosophen haben beispielsweise 288 unterschiedliche Meinungen \u00fcber das H\u00f6chste Gut und die gleiche \u201eZwietracht\u201c der Meinungen dar\u00fcber). Gl\u00fcck, Gut und B\u00f6se, der Sinn des Lebens usw. usw.), noch alles in eine axiomatisch-deduktive Reihenfolge zu bringen. Dann beschloss Pascal, von experimentellen Beobachtungen des menschlichen Lebens auszugehen, und das erste, was ihm auffiel, war der \u201eAbgrund der Widerspr\u00fcche\u201c im Menschen, als ob er \u201enicht eine Seele\u201c, sondern \u201eviele Seelen\u201c h\u00e4tte, die gegeneinander k\u00e4mpften. \u201eDer Mensch ist dem Menschen unendlich \u00fcberlegen.\u201c Er erfasst die wichtigste Antinomie \u2013 die \u201eGr\u00f6\u00dfe\u201c und \u201eBedeutungslosigkeit\u201c des Menschen. \u201eDie ganze Gr\u00f6\u00dfe eines Menschen liegt in seinen Gedanken\u201c, wiederholt Pascal in seinen Pens\u00e9es oft. Hier ist sein ber\u00fchmtes Fragment: \u201eDer Mensch ist das schw\u00e4chste Schilfrohr der Natur, aber ein denkendes Schilfrohr.\u201c Es ist nicht n\u00f6tig, dass sich das ganze Universum erhebt, um ihn zu zerquetschen: Ein paar Tropfen Wasser reichen aus, um ihn zu t\u00f6ten; aber wenn das Universum ihn zerst\u00f6ren w\u00fcrde, dann w\u00e4re der Mensch immer noch edler als das, was ihn t\u00f6tet, denn er wei\u00df, dass er stirbt, er wei\u00df auch um die \u00dcberlegenheit, die es \u00fcber ihn hat, aber das Universum wei\u00df nichts davon. Unsere ganze W\u00fcrde liegt also im Denken. Nur erhebt uns, nicht Raum und Zeit, die wir nicht ausf\u00fcllen k\u00f6nnen. Streben wir danach, gut zu denken: Das ist die Grundlage der Moral\u201c (5: 528, fr. 200).<\/span><\/p>\n

Und doch dominiert diese \u201ekartesische Note\u201c nicht in seiner Weltanschauung, denn es gibt ein \u201egutes Herz\u201c, das Gott f\u00fchlt und voller Liebe zu den Menschen ist, das h\u00f6her und edler ist als ein wohl\u00fcberlegter Geist. Es ist das \u201eHerz\u201c, das die tiefe Grundlage der Pers\u00f6nlichkeit bildet, den spirituellen Kern des \u201einneren Menschen\u201c (aufrichtig, heuchlerisch, \u201eecht\u201c), im Gegensatz zum \u201e\u00e4u\u00dferen Menschen\u201c, der von der \u201eWetterfahne\u201c kontrolliert wird Geist\u201c, der nicht aus Liebe und Barmherzigkeit entsteht, sondern aus \u201ekalten\u201c Argumenten und Beweisen. Daher ist das \u201eHerz\u201c ein \u201eSubjekt der moralischen Ordnung\u201c als h\u00f6chste der drei nicht aufeinander reduzierbaren Seinsordnungen: So wie man aus allen K\u00f6rpern der Natur zusammengenommen kein \u201eKorn\u201c erhalten kann des Geistes\u201c, also von allen Geistern zusammengenommen, kein \u201eK\u00f6rnchen Liebe\u201c zu empfangen, denn dies ist \u201eeine andere Ordnung\u201c (siehe 5: 540, fr. 308). Die \u201emoralische Ordnung des Seins\u201c ist der \u201eIntellektuellen\u201c und noch mehr der \u201ePhysischen\u201c so \u00fcberlegen, dass Pascal sie f\u00fcr \u201e\u00fcbernat\u00fcrlich\u201c h\u00e4lt und auf Gott selbst zur\u00fcckgeht. So \u00fcberwand der reife Pascal seinen jugendlichen Rationalismus und \u201esetzte die Vernunft an ihre Stelle\u201c, verabsolutierte sie nicht wie Descartes, verunglimpfte sie aber auch nicht. Ja, \u201edie ganze Gr\u00f6\u00dfe eines Menschen liegt im Denken\u201c, wiederholt Pascal und seufzt traurig: \u201eAber wie dumm sie ist!\u201c Manchmal spricht er ironisch von der \u201eBedeutungslosigkeit\u201c des Geistes: Was f\u00fcr ein lustiger Held!<\/span><\/p>\n

Eine Fliege summt \u00fcber seinem Ohr und nun kann er nicht mehr \u201egut denken\u201c. Leider \u201erei\u00dfen viele Dinge den Geist aus den Angeln\u201c: Vorstellungskraft, Krankheit, pers\u00f6nliche Interessen, Leidenschaften usw. Dennoch ist das Denken ein Attribut, eine wesentliche Eigenschaft eines Menschen: \u201eMan kann sich einen Menschen ohne Arme, ohne Beine usw. vorstellen.\u201c auch ohne Kopf… aber man kann sich einen Menschen ohne Gedanken nicht vorstellen. Es w\u00e4re ein Stein oder ein Tier\u201c (5: 513, fr. 111). Aber das menschliche \u201eHerz\u201c ist gleicherma\u00dfen von \u201eGr\u00f6\u00dfe\u201c und \u201eBedeutungslosigkeit\u201c gepr\u00e4gt, denn es enth\u00e4lt sowohl den Glauben an Gott als auch \u201edie Abgr\u00fcnde der Liebe und Barmherzigkeit f\u00fcr die Menschen\u201c sowie leider \u201eden Abgrund des Egoismus und der S\u00fcnde\u201c. \u201c ( siehe 5: 635 – 636, fr. 978). Dies ist die moralische \u201eGr\u00f6\u00dfe\u201c und \u201eBedeutungslosigkeit\u201c des Menschen. Die ontologische \u201eGr\u00f6\u00dfe\u201c und \u201eBedeutungslosigkeit\u201c wird aus dem Fragment \u00fcber das \u201edenkende Rohr\u201c deutlich. Dies zeigt sich auch in der hohen spirituellen W\u00fcrde des Lebens und gleichzeitig in seiner kurzen Dauer im Ma\u00dfstab des Universums: \u201eEin Schatten, der f\u00fcr einen Moment aufblitzte und f\u00fcr immer verschwand.\u201c In Bezug auf die Erkenntnistheorie liegt \u201eGr\u00f6\u00dfe\u201c in der Liebe zur Wahrheit, der Suche nach ihr und ihrem Erwerb, \u201edem endlosen Fortschritt des Wissens\u201c und \u201eBedeutungslosigkeit\u201c liegt in Wahnvorstellungen und Irrt\u00fcmern, der Unf\u00e4higkeit, die F\u00fclle der absoluten Wahrheit zu erkennen . Mit einem Wort, \u201eGr\u00f6\u00dfe\u201c und \u201eBedeutungslosigkeit\u201c sind bei einem Menschen so \u201eorganisch miteinander verflochten\u201c, dass sie eine Art \u201egeheimnisvolles Paradoxon\u201c seines Wesens darstellen: \u201eDie Gr\u00f6\u00dfe eines Menschen ist so offensichtlich, dass sie sich aus seiner Bedeutungslosigkeit ergibt.\u201c \u201c und umgekehrt: \u201eAlle Bedeutungslosigkeit des Menschen selbst beweist seine Gr\u00f6\u00dfe.\u201c Das ist das Nichts des gro\u00dfen Herrn. Die Bedeutungslosigkeit eines K\u00f6nigs, der seines Thrones beraubt ist\u201c (5:513, fr. 117, 116). Das \u201eGeheimnis des Menschen\u201c unterliegt weder der Wissenschaft noch der weltlichen Philosophie: Erst in der christlichen Religion fand Pascal den Schl\u00fcssel zu seiner L\u00f6sung: Die Erbs\u00fcnde hat die urspr\u00fcngliche Vollkommenheit, also die von Gott gegebene Gr\u00f6\u00dfe des Menschen, grundlegend besch\u00e4digt. und warf ihn in den \u201eAbgrund der Bedeutungslosigkeit\u201c, weshalb beide Prinzipien in ihm in ewiger Konfrontation stehen. Er versteht vollkommen, dass eine solche Erkl\u00e4rung ein \u201eSkandal f\u00fcr den Geist\u201c ist, aber ohne das \u201eGeheimnis der Erbs\u00fcnde\u201c ist ein Mensch noch unverst\u00e4ndlicher, als dieses \u201eGeheimnis\u201c f\u00fcr einen Menschen unverst\u00e4ndlich ist. \u201eDas Los des Menschen\u201c \u2013 Eitelkeit, F\u00fcrsorge, Angst, Verg\u00e4nglichkeit, geistiges und k\u00f6rperliches Leiden \u2013 f\u00fchrt zur \u201etragischen Dialektik\u201c seiner individuellen und sozialen Existenz. Die Gesellschaft wird durch Gewalt regiert, nicht durch Vernunft; es herrschen Kriege (\u201edas Schlimmste aller \u00dcbel\u201c) und nicht der b\u00fcrgerliche Frieden (\u201edas Gr\u00f6\u00dfte des Guten\u201c). Unter gesellschaftlichen Missst\u00e4nden und \u00dcbeln tr\u00e4umt Pascal von einem \u201eReich der Vernunft\u201c, einem \u201eaufgekl\u00e4rten Absolutismus\u201c im Gegensatz zu einem \u201eReich der Macht, Gewalt und Ungerechtigkeit\u201c. Die Trag\u00f6die des menschlichen Lebens und die Unm\u00f6glichkeit, Frieden und Gl\u00fcck in dieser Welt zu erreichen, zwingen ihn, das h\u00f6chste Gut nicht in einigen verg\u00e4nglichen irdischen G\u00fctern zu suchen, sondern in Gott, dem absoluten Gegenstand der Liebe, der Quelle des Trostes und der Erl\u00f6sung.<\/span><\/p>\n

Lehre \u00fcber Gott.<\/span><\/strong>\u00a0Alle \u201eSackgassen\u201c und Paradoxien von Pascals Philosophie \u201elaufen\u201c in seiner religi\u00f6sen Lehre zusammen und erhalten darin ihre absolute L\u00f6sung. Nur die christliche Religion, so ist er \u00fcberzeugt, erkl\u00e4rt die Widerspr\u00fcche, Antinomien und Mysterien des Menschen gut und ist daher die einzig wahre Religion: \u201eDie wahre Natur des Menschen, seine G\u00fcte, Tugend sowie die wahre Religion sind untrennbar miteinander verbunden.\u201c voneinander und werden nur in ihrer Einheit erkannt\u201c (5: 548, fr. 393). Er reduziert das \u201eGeheimnis der Anthropologie\u201c auf das \u201eGeheimnis der Theologie\u201c, und seine religi\u00f6se Erkl\u00e4rung des Menschen wird zu einer anthropologischen und psychologischen Begr\u00fcndung der Religion. Im Gegensatz zu Descartes und allen Deisten bekennt sich Pascal nicht zu einer \u201eReligion des Geistes\u201c, sondern zu einer \u201eReligion des Herzens\u201c: \u201eDas Herz f\u00fchlt Gott, nicht der Verstand.\u201c Das ist es, was der Glaube ausmacht\u201c (5: 552, fr. 424), denn es ist ebenso unverst\u00e4ndlich, dar\u00fcber nachzudenken, ob Gott existiert oder nicht. Die Vernunft ist laut Pascal eine \u201e\u00e4u\u00dfere Autorit\u00e4t\u201c in einem Menschen, die sein \u201etiefes Wesen\u201c nicht beeinflusst. Auf der Ebene der Vernunft ist der Glaube instabil und oberfl\u00e4chlich, als w\u00fcrde er \u201edurch die Seele gleiten\u201c, sie kaum ber\u00fchren und je nach St\u00e4rke oder \u201eSchwere\u201c der \u201ePro- und Contra\u201c-Argumente schwanken. Daher h\u00e4lt er von den drei Wegen zum Glauben \u2013 Vernunft, Gewohnheit und \u201eInspiration\u201c \u2013 die Vernunft f\u00fcr den unzuverl\u00e4ssigsten, wenn sie die Ausgangsposition bestimmt. Inzwischen kann er nur dann eine \u201esekund\u00e4re Rolle\u201c spielen, wenn der Glaube bereits als Tatsache existiert. Die subtilste Psychologie des Glaubens beruht nicht auf erzwungener rationaler Klarheit, sondern auf \u201edem Geheimnis der freien und absoluten Wahl Gottes durch den Menschen\u201c. Das \u201eSakrament des Glaubens\u201c ist wie das \u201eSakrament der Liebe\u201c ein Geschenk Gottes: In beiden F\u00e4llen finden \u201eEhen im Himmel statt\u201c, gem\u00e4\u00df \u201eder Inspiration Gottes\u201c. Und jede \u201e\u00e4u\u00dfere Inquisition\u201c, auch die \u201eInquisition der Vernunft\u201c, ist hier machtlos. Jede Hetze f\u00fcr oder gegen den religi\u00f6sen Glauben, jede pers\u00f6nliche oder soziale Hetze ist v\u00f6llig bedeutungslos und sogar unmoralisch, genau wie \u201eHetze f\u00fcr oder gegen die Liebe\u201c. Es gibt eine Art \u201eAntinomie von Glauben und Beweisen\u201c: Je mehr davon, desto weniger Glaube, und je mehr Glaube, desto weniger Beweise sind erforderlich. Anschlie\u00dfend wird G. Marcel sagen, dass Beweise ein \u201eSkandal f\u00fcr den Glauben\u201c seien. Vor diesem Hintergrund ist eine paradoxe Meinung des gl\u00e4ubigen Pascal verst\u00e4ndlich: \u201eDer Atheismus ist ein Zeichen (marque) der St\u00e4rke des Geistes, aber nur bis zu einem gewissen Grad\u201c (5: 522, fr. 157). Die Verleger aus Port-Royal verstanden \u201eihren Heiligen\u201c nicht und korrigierten die Marke zu \u201emanque\u201c (Fehler), sie \u00e4nderten nur einen Buchstaben und erhielten die \u201eBedeutung, die ihnen gefiel\u201c: \u201eAtheismus ist ein Mangel an Intelligenz \u2026\u201c \u2013 aber Pascal hat dies nicht gesagt, weil er glaubte, dass alle Argumente der Atheisten gegen Gott richtig seien, aber \u201eihre Schlussfolgerung ist falsch\u201c, weil die Argumente \u201enichts damit zu tun haben\u201c.<\/span><\/p>\n

Alle rationalistischen Versionen der Religion (im Sinne des Deismus, \u201eReligion des ersten Impulses\u201c), alle Theologie als rationalisierte Theologie werden von Pascal unter dem Gesichtspunkt der \u201eAntinomie von Glaube und Vernunft\u201c abgelehnt. Er erkannte aufschlussreich das antichristliche Wesen des Deismus und stellte in \u201eGedanken\u201c fest: \u201eDer Deismus ist ebenso weit von der christlichen Religion entfernt wie der Atheismus, der ihr v\u00f6llig entgegengesetzt ist\u201c (5: 557, fr. 449). Trotz aller \u201echristlichsten Vorbehalte\u201c gegen\u00fcber Descartes h\u00e4lt er ihn f\u00fcr einen Deisten und offenbart die antireligi\u00f6sen Untert\u00f6ne seiner Philosophie, in der der \u201eKult der Vernunft\u201c \u00fcber den \u201eKult der Religion\u201c herrscht: \u201eIch kann Descartes das nicht vergeben.\u201c Er wollte in all seiner Philosophie Gott loswerden, konnte aber nicht ohne Ihn auskommen und griff auf den g\u00f6ttlichen ersten Impuls zur\u00fcck, um die Welt in Bewegung zu setzen, woraufhin sie Gott nicht mehr brauchte\u201c (5:640, fr. 1001). Pascal fasst sein Verst\u00e4ndnis von Gott mit der ber\u00fchmten \u201eDichotomie\u201c im Memorial zusammen: \u201eDer Gott Abrahams, der Gott Isaaks, der Gott Jakobs und nicht der Gott der Philosophen und Wissenschaftler, der Sch\u00f6pfer geometrischer Wahrheiten\u201c (5: 618, fr. 913). Der \u201epers\u00f6nliche Gott\u201c wird nur auf die Weise verstanden, die das Evangelium zeigt. Pascals Vorstellung von einem \u201epers\u00f6nlichen Gott\u201c hat mehrere semantische Nuancen: 1) Es handelt sich nicht um das transzendentale Absolute, ein \u201egro\u00dfes, m\u00e4chtiges und ewiges Wesen\u201c, vor dem man zittert und verehrt, sondern um einen existenziellen Gottesretter, also Jesus Christus ; 2) \u201epers\u00f6nlicher Gott\u201c \u2013 der Lehrer der Menschheit, ein moralisches Ideal, dessen Einhaltung die pers\u00f6nliche Pflicht eines Christen ist; 3) In der Kommunikation mit Gott ist der Mensch kein \u201ezitterndes Gesch\u00f6pf\u201c, sondern eine unabh\u00e4ngige Person, deren Wille mit dem Willen Gottes interagiert: \u201eWer uns ohne uns erschaffen hat, kann uns nicht ohne uns retten\u201c, lautet das Leitmotiv von \u201eWerke\u201c. \u00fcber Gnade\u201c; 4) ein solcher Gott wird durch \u201eInspiration\u201c auf eine ganz pers\u00f6nliche Art und Weise verstanden; 5) Der \u00e4u\u00dfere Kult tritt in den Hintergrund vor der \u201eherzlichen Zuneigung\u201c zu Gott. Gott bevorzugt keine Kirchen, sondern das reine und sanftm\u00fctige Herz eines Christen. Pascal gei\u00dfelt den \u201e\u00e4u\u00dferen Glauben\u201c im Geiste der Jesuitenreligion, der den \u201einneren Menschen\u201c nicht ber\u00fchrt und sich auf die rituellen Utensilien des Glaubens konzentriert (siehe \u201eBriefe an einen Provinzial\u201c).<\/span><\/p>\n

\u041f\u0441\u0438\u0445\u043e\u043b\u043e\u0433\u0438\u0447\u0435\u0441\u043a\u0430\u044f \u043f\u0440\u043e\u043d\u0438\u0446\u0430\u0442\u0435\u043b\u044c\u043d\u043e\u0441\u0442\u044c \u0432 \u0442\u0440\u0430\u043a\u0442\u043e\u0432\u043a\u0435 \u0444\u0435\u043d\u043e\u043c\u0435\u043d\u0430 \u0432\u0435\u0440\u044b, \u0430\u043a\u0446\u0435\u043d\u0442 \u043d\u0430 \u0434\u0443\u0445\u043e\u0432\u043d\u043e\u0439 \u0441\u0432\u043e\u0431\u043e\u0434\u0435 \u0447\u0435\u043b\u043e\u0432\u0435\u043a\u0430 \u043e\u0431\u0443\u0441\u043b\u043e\u0432\u0438\u043b\u0438 \u0432\u0435\u0440\u043e\u0442\u0435\u0440\u043f\u0438\u043c\u043e\u0441\u0442\u044c \u041f\u0430\u0441\u043a\u0430\u043b\u044f, \u043d\u0435 \u0434\u043e\u043f\u0443\u0441\u043a\u0430\u0432\u0448\u0435\u0433\u043e \u043d\u0438 \u043d\u0435\u043d\u0430\u0432\u0438\u0441\u0442\u0438, \u043d\u0438 \u043d\u0435\u043f\u0440\u0438\u044f\u0437\u043d\u0438 \u043f\u043e \u043e\u0442\u043d\u043e\u0448\u0435\u043d\u0438\u044e \u043a \u0438\u043d\u043e\u0432\u0435\u0440\u0446\u0430\u043c \u0438 \u0430\u0442\u0435\u0438\u0441\u0442\u0430\u043c, \u0432\u044b\u0441\u0442\u0443\u043f\u0430\u0432\u0448\u0435\u0433\u043e \u043f\u0440\u043e\u0442\u0438\u0432 \u043f\u0440\u0430\u043a\u0442\u0438\u043a\u0438 \u043d\u0430\u0441\u0438\u043b\u0438\u044f \u0432 \u0432\u043e\u043f\u0440\u043e\u0441\u0430\u0445 \u0432\u0435\u0440\u044b (\u043a\u0440\u0435\u0441\u0442\u043e\u0432\u044b\u0435 \u043f\u043e\u0445\u043e\u0434\u044b, \u043f\u0440\u0435\u0441\u043b\u0435\u0434\u043e\u0432\u0430\u043d\u0438\u0435 \u0438\u043d\u0430\u043a\u043e\u043c\u044b\u0441\u043b\u044f\u0449\u0438\u0445, \u0438\u043d\u043a\u0432\u0438\u0437\u0438\u0446\u0438\u044f, \u00ab\u043e\u0445\u043e\u0442\u0430 \u0437\u0430 \u0432\u0435\u0434\u044c\u043c\u0430\u043c\u0438 “ usw.). Er verwies auf die Evangelien, in denen es \u201ekein einziges hartes Wort gegen die Feinde und Peiniger Jesu Christi\u201c gibt (5:603, fr. 812). Hier ist das Credo von Pascals humaner Position: \u201eGott, der alles mit Sanftmut regiert, schreibt Religion der Weisheit und dem Herzen durch Gnade zu, aber der Wunsch, Religion durch Gewalt und Drohungen in den Geist und das Herz einzuf\u00fchren, bedeutet, keine Religion einzufl\u00f6\u00dfen.\u201c , aber Horror. Mehr Terror als Religion\u201c (5: 523, fr. 172). Er unterscheidet vier Gruppen von Menschen entsprechend ihrer Einstellung zur Religion. Zur ersten Gruppe z\u00e4hlt er diejenigen, die Gott gefunden haben und ihm treu dienen; sie sind wirklich gl\u00fccklich. Zum zweiten \u2013 diejenigen, die Gott suchen, ihn aber noch nicht gefunden haben, sind ungl\u00fccklich, aber nicht hoffnungslos. Zur dritten Gruppe geh\u00f6ren Atheisten, die grunds\u00e4tzlich nicht an Gott und die Unsterblichkeit der Seele glauben, sie sind hoffnungslos und ungl\u00fccklich. Zum Vierten schlie\u00dflich: Wer der Religion gegen\u00fcber gleichg\u00fcltig ist und \u201eeinen Tag nach dem anderen\u201c lebt, ist \u201everr\u00fcckt\u201c und auch ungl\u00fccklich. Pascal hat Mitleid mit all diesen \u201eungl\u00fccklichen\u201c Menschen, denn sie werden bereits durch die Tatsache ihres Unglaubens bestraft.<\/span><\/p>\n

Der immanentistische Existenzcharakter von Pascals Religion macht die von ihm konzipierte \u201eApologie\u2026\u201c zu einem in sich widerspr\u00fcchlichen Verfahren: Wenn der Glaube Rechtfertigung und Schutz braucht, dann ist er in Gefahr \u2013 es entsteht das Paradox der \u201eApologie\u2026\u201c was Pascal selbst sp\u00fcrte. Der \u201eWeg der Vernunft\u201c mit seiner Logik und seinen Argumenten kann nicht zum wahren Glauben f\u00fchren, sondern kann einem Hilfszweck dienen: den Frieden der Ungl\u00e4ubigen st\u00f6ren, \u201eden Boden lockern\u201c f\u00fcr die Entstehung von Interesse an Glaubensfragen usw ., solange die Vernunft die Grenzen ihrer Kompetenz nicht \u00fcberschreitet. Vergeblich \u201everspottete\u201c Voltaire, Pascals ewiger ideologischer Feind, sein ber\u00fchmtes \u201eWettenargument\u201c und hielt es f\u00fcr \u201ekindisch\u201c und leichtfertig, da es der Bedeutung des Themas nicht entspreche. Dieses Argument kann nat\u00fcrlich nicht zum Glauben f\u00fchren, aber es ist durchaus in der Lage, die Position eines Ungl\u00e4ubigen zu \u201eersch\u00fcttern\u201c: Wenn ein endliches und ungl\u00fcckliches irdisches Leben \u201everpf\u00e4ndet\u201c wird, kann man die Unendlichkeit eines gl\u00fccklichen Lebens \u201egewinnen\u201c. mit Gott, und im Falle eines \u201eVerlierens\u201c \u2013 nichts zu verlieren. Dar\u00fcber hinaus, so glaubt Pascal, rettet die Vernunft einen Menschen vor dem \u201eAberglauben\u201c, der den Glauben der Vernunft gegen\u00fcberstellt und Religion in einem \u201eabsurden und l\u00e4cherlichen Licht\u201c darstellt, obwohl sie \u201egesund und verst\u00e4ndlich\u201c sein sollte. Es gibt die Meinung, dass Pascal als Wissenschaftler \u201eunter dem Mangel an Glaubensbeweisen litt\u201c und die \u201eEntschuldigung …\u201c f\u00fcr sich selbst verfasste (siehe 7: 286). Aber er hat eine sehr nachdenkliche Haltung, in der \u201ealles\u201c seinen Platz hat. Pascal hat seinen eigenen \u201ebesonderen Weg\u201c zur Religion, obwohl er formal \u00fcber Port-Royal der jansenistischen Bewegung im Katholizismus angeh\u00f6rte, die vom Vatikan als \u201eH\u00e4resie\u201c verurteilt wurde.<\/span><\/p>\n

Pascals Gedankenwelt hatte gro\u00dfen Einfluss auf die gesamte nachfolgende Kultur. Leo Tolstoi stufte ihn als \u201eLehrer der Menschlichkeit\u201c ein und nannte ihn \u201eeinen Philosophen-Propheten, der die Wahrheit durch die K\u00f6pfe von Jahrhunderten sieht\u201c. Pascal nahm eine Reihe von Ideen von Leibniz, P. Bayle, Rousseau, Helvetius, Kant, Schopenhauer, Scheler und vielen anderen vorweg. usw. Existenzialisten f\u00fchren ihre Philosophie auf Pascal zur\u00fcck. Seine \u201eMetaphysik und Religion des Herzens\u201c stehen der russischen Kultur besonders nahe. Florensky fand in Pascal \u201eeine besondere Affinit\u00e4t zur Orthodoxie\u201c.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1. Pascal B.<\/span><\/em>\u00a0Gedanken \/ Trans. Ginzburg Yu. A. M., 1995.<\/span><\/p>\n

2. Pascal B.<\/span><\/em>\u00a0\u00dcber den geometrischen Geist und die Kunst der \u00dcberzeugung \/\/ Streltsova G. Ya. Pascal und die europ\u00e4ische Kultur. Anwendungen. M., 1994.<\/span><\/p>\n

3. Pascal B.<\/span><\/em>\u00a0Gespr\u00e4ch mit de Sacy \u00fcber Epictetus und Montaigne \/\/ Ebenda.<\/span><\/p>\n

4. Pascal B.<\/span><\/em>\u00a0Briefe an einen Provinzial. St. Petersburg, 1898.<\/span><\/p>\n

5.Pascal V.<\/span><\/em>\u00a0Oeuvres compl\u00e8tes [von L. Lafuma]. P., 1963.<\/span><\/p>\n

6. Streltsova G. Ya.<\/span><\/em>\u00a0Pascal (Denker der Vergangenheit). M., 1979.<\/span><\/p>\n

7. Streltsova G. Ya.<\/span><\/em>\u00a0Pascal und die europ\u00e4ische Kultur. M., 1994.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Blaise Pascal wurde 1623 in Clermont-Ferrand in der Familie des k\u00f6niglichen Ratsmitglieds des Finanz- und Steuerbezirks der Auvergne, Etienne Pascal, und der Tochter einer \u00f6rtlichen Richterin, Antoinette Begon, geboren, die starb, als ihr Sohn erst zweieinhalb Jahre alt war halbe Jahre alt. Pascals Familie geh\u00f6rte zum richterlichen \u201eGewandadel\u201c. Pascals Vater, ein weithin gebildeter Intellektueller, ein begabter Mathematiker und ein talentierter P\u00e4dagoge (im Sinne von Montaignes humanistischer P\u00e4dagogik), widmete nach dem Tod seiner Frau sein Leben seinen Kindern (es…<\/p>\n

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