{"id":614,"date":"2024-07-04T14:42:27","date_gmt":"2024-07-04T11:42:27","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=614"},"modified":"2025-11-20T20:37:00","modified_gmt":"2025-11-20T17:37:00","slug":"nicola-malebranche-loesung-des-problems-der-beziehung-zwischen-seele-und-koerper","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/nicola-malebranche-loesung-des-problems-der-beziehung-zwischen-seele-und-koerper\/","title":{"rendered":"Nicola Malebranche. L\u00f6sung des Problems der Beziehung zwischen Seele und K\u00f6rper"},"content":{"rendered":"

Malebranche wurde 1638 in Paris in eine gro\u00dfe Adelsfamilie hineingeboren. Er wuchs als extrem krankes Kind auf, was die Entscheidung seiner Eltern beeinflusste, ihn zu Hause zu erziehen. Ein zur\u00fcckgezogener h\u00e4uslicher Lebensstil, fast v\u00f6llige Isolation von Gleichaltrigen und eine religi\u00f6se Erziehung \u2013 all dies trug wesentlich zur Entstehung einer Vorliebe f\u00fcr einsames Nachdenken bei, die Malebranches gesamtes weiteres Leben pr\u00e4gte. Mit sechzehn Jahren hatte sich Nikolas Gesundheitszustand etwas verbessert \u2013 gerade so weit, dass seine Eltern es f\u00fcr m\u00f6glich hielten, ihn zur Fortsetzung seiner Ausbildung an eines der neu er\u00f6ffneten gro\u00dfen Colleges in Paris zu schicken. 1656 begann er ein Theologiestudium an der Sorbonne (das Studium dauerte drei Jahre). 1659 trat er der Ordensgemeinschaft des Oratoriums Jesu bei und wurde 1664 zum Priester geweiht. Malebranches Hauptwerke: \u201eAuf der Suche nach der Wahrheit\u201c (1674-1675), \u201eChristliche Reflexionen\u201c (1683), \u201eGespr\u00e4che \u00fcber Metaphysik\u201c (1688). Malebranche starb 1715 in Paris.<\/span><\/p>\n

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Theorie des Seins.<\/span><\/strong>\u00a0In Anlehnung an Descartes vertritt Malebranche die dualistische Ontologie. Alle Arten erschaffener Wesen sind Erscheinungsformen der Materie oder des Geistes. Dar\u00fcber hinaus gibt es eine H\u00f6chste Essenz \u2013 eine unk\u00f6rperliche, denkende, ungeschaffene Substanz, also Gott. In Anbetracht der \u201eReihenfolge metaphysischer Fragen\u201c in \u201eAuf der Suche nach Wahrheit\u201c stellt Malebranche fest: \u201eDas Erste, was wir wissen, ist die Existenz unserer Seele\u201c (1:2, 369); Dar\u00fcber hinaus sind alle Handlungen des menschlichen Denkens ein \u201eunwiderlegbarer Beweis\u201c f\u00fcr die Anwesenheit einer Seele (da alles, was denkt, existiert, zumindest im Moment des Denkens). Der franz\u00f6sische Philosoph verteidigt den ontologischen Beweis der Existenz Gottes: \u201eWenn jemand an Gott denkt, muss er existieren.\u201c Ein anderes Wesen existiert m\u00f6glicherweise nicht, obwohl es erkennbar ist. Man kann sein Wesen ohne seine Existenz, seine Idee ohne sich selbst verstehen. Aber man kann das Wesen des Unendlichen ohne seine Existenz nicht begreifen\u201c (3: 12, 53 – 54). Die Idee des Unendlichen wird durch direkte Kontemplation verwirklicht und ist f\u00fcr jedermann zug\u00e4nglich. Gleichzeitig ist es unm\u00f6glich, \u00fcber Nichtexistenz nachzudenken; daher muss die Idee des Unendlichen notwendigerweise mit einem bestimmten unendlichen Wesen als seinem Prototyp verbunden sein. Dieser Typ ist Gott. Nachdem Malebranche eine seiner Meinung nach zufriedenstellende L\u00f6sung f\u00fcr das Problem der Existenz Gottes gefunden hat, erkl\u00e4rt er, dass die Aussage \u201eGott existiert\u201c ein ebenso verl\u00e4ssliches metaphysisches Prinzip sei wie die Aussage \u201eIch denke, also existiere ich\u201c. Der Beweis der Existenz der \u00e4u\u00dferen materiellen Welt setzt laut Malebranche bereits erlangte Erkenntnisse \u00fcber die reale Existenz Gottes voraus. In diesem Sinne sagt er, dass die Existenz Gottes offensichtlicher ist als die Existenz der Welt. Dennoch ist die Existenz einer k\u00f6rperlichen Welt unbestreitbar. Seine Existenz kann bewiesen werden, wenn man sich auf die g\u00f6ttliche Offenbarung verl\u00e4sst. Wahrer Glaube lehrt die Menschen, dass Gott Himmel und Erde geschaffen hat. Dar\u00fcber hinaus weisen die heiligen B\u00fccher deutlich darauf hin, dass es Tausende verschiedener geschaffener Wesen gibt. Somit ist das Zeugnis der heiligen B\u00fccher der unbestreitbare Beweis f\u00fcr die Existenz materieller Objekte.<\/span><\/p>\n

Laut Malebranche k\u00f6nnen erschaffene Substanzen ohne das Eingreifen des G\u00f6ttlichen nicht auf nat\u00fcrliche Weise interagieren (er stimmt in diesem Punkt nicht mit Descartes \u00fcberein). Seine Begr\u00fcndung dieser Position besteht im Versuch, zwei miteinander verbundene Thesen zu beweisen: a) Der K\u00f6rper kann nicht auf den Geist einwirken, b) Der Geist kann nicht auf den K\u00f6rper einwirken.<\/span><\/p>\n

a) Materie kann nicht auf den Geist einwirken, da sie ausgedehnt ist und alle Eigenschaften der Ausdehnung auf r\u00e4umliche Beziehungen reduziert sind; R\u00e4umliche Beziehungen k\u00f6nnen den immateriellen, nicht-r\u00e4umlichen Geist in keiner Weise beeinflussen.<\/span><\/p>\n

b) Der Geist kann nicht auf den K\u00f6rper einwirken, da zwischen seinem Willen und den Bewegungen der K\u00f6rper kein notwendiger Zusammenhang besteht. Beispielsweise sind der Wunsch eines Menschen, mit der Hand zu winken, und die Bewegung seiner Hand zwei Ph\u00e4nomene, deren notwendiger Zusammenhang die Vernunft nicht nachweisen kann. Wir k\u00f6nnen nur zu dem Schluss kommen, dass die Erfahrung von der Koexistenz dieser beiden Ereignisse spricht (und nichts weiter). Dar\u00fcber hinaus beruft sich Malebranche auf Augustins Lehre von der kontinuierlichen Sch\u00f6pfung. Wenn Gott die Welt st\u00e4ndig erneuert, muss er die Hauptursache f\u00fcr die Bewegungen der geschaffenen K\u00f6rper bleiben: \u201eEs liegt ein Widerspruch darin, dass alle versammelten Engel und D\u00e4monen einen Strohhalm sch\u00fctteln k\u00f6nnten.\u201c Denn keine Macht, und sei sie noch so gro\u00df, kann die g\u00f6ttliche Macht \u00fcbertreffen oder ihr auch nur gleichkommen\u201c (3:12, 160).<\/span><\/p>\n

Aufgrund des qualitativen Unterschieds der Substanzen kann die Verbindung zwischen ihnen nur durch das Eingreifen des H\u00f6chsten Wesens bestehen und aufrechterhalten werden. Laut Malebranche ist eine nat\u00fcrliche Wechselwirkung nicht nur zwischen zwei geschaffenen Substanzen, sondern auch zwischen Modi derselben Substanz unm\u00f6glich. Diese Aussage wird in Form von zwei Thesen konkretisiert: a) Der K\u00f6rper kann nicht auf den K\u00f6rper einwirken, b) Der Geist kann nicht auf den Geist einwirken. Die Argumentation des franz\u00f6sischen Denkers l\u00e4sst sich kurz wie folgt zusammenfassen. A) Ein K\u00f6rper kann nicht auf einen K\u00f6rper einwirken, da dies bereits aus der Idee eines K\u00f6rpers hervorgeht. Diese Idee enth\u00e4lt nichts, was uns R\u00fcckschl\u00fcsse auf die F\u00e4higkeit von K\u00f6rpern erlauben w\u00fcrde, Bewegung zu kommunizieren. Vor allem deshalb, weil zwischen der Idee der Ausdehnung und der Idee der Antriebskraft kein notwendiger Zusammenhang besteht. Dar\u00fcber hinaus impliziert die Lehre von der fortlaufenden Sch\u00f6pfung auch die Unm\u00f6glichkeit einer nat\u00fcrlichen Interaktion zwischen K\u00f6rpern. Wenn die Sch\u00f6pfung kontinuierlich ist, kann man vern\u00fcnftigerweise davon ausgehen, dass K\u00f6rper frei von innerer aktiver Kraft sind (da ihre Existenz vollst\u00e4ndig durch den Willen des Sch\u00f6pfers bestimmt wird). B) Der geschaffene Geist kann aus demselben Grund nicht auf andere Geister einwirken (die fortgesetzte Sch\u00f6pfung schlie\u00dft den Einfluss der Geister aufeinander aus, der nicht im g\u00f6ttlichen Willen begr\u00fcndet w\u00e4re). Die Unm\u00f6glichkeit einer nat\u00fcrlichen Interaktion zwischen den Modi derselben Substanz erfordert laut Malebranche die Annahme der Lehre vom g\u00f6ttlichen Willen als h\u00f6chstem Prinzip aller Bewegungen. Aber obwohl Gott das h\u00f6chste Prinzip jeder Ver\u00e4nderung ist, folgt daraus keineswegs, dass sein Wille der einzige Grund f\u00fcr alles ist, was in der Welt geschieht. Zus\u00e4tzlich zur allgemeinen wahren (oder h\u00f6chsten verursachenden) Ursache gibt es eine unendliche Anzahl nat\u00fcrlicher oder gelegentlicher Ursachen. Ein gelegentlicher Grund ist nur ein Grund f\u00fcr die Manifestation des g\u00f6ttlichen Willens. Ohne diesen Grund h\u00e4tte der g\u00f6ttliche Wille diese oder jene spezifische Handlung vielleicht nie in der Form ausgef\u00fchrt, in der wir sie beobachten. Im Wesentlichen k\u00f6nnen alle Arten der Entstehung von Substanzen (je nach den Umst\u00e4nden) als private oder gelegentliche Ursachen wirken. So ist beispielsweise die Sonne gelegentlich die Ursache f\u00fcr viele irdische G\u00fcter: Bodenfruchtbarkeit, die Existenz von Tierarten und eine Vielzahl anderer Objekte, die dem Menschen zugute kommen. Aber die Sonne selbst verf\u00fcgt \u00fcber keine besondere innere Kraft. Es ist nur ein Teil der materiellen Substanz, der durch die Wirkung des g\u00f6ttlichen Willens belebt wird. Malebranche entwickelt die Gelegenheitstheorie der Kausalit\u00e4t und erkl\u00e4rt, dass K\u00f6rper und Geist als private oder nat\u00fcrliche Ursachen f\u00fcr Ver\u00e4nderungen in einem Menschen fungieren k\u00f6nnen. Dar\u00fcber hinaus erfolgt beispielsweise die Bewegung der Hand, weil Gott seine Hand genau in dem Moment heben m\u00f6chte, in dem der Mensch selbst dasselbe w\u00fcnscht. In dieser Situation ist der Wille einer Person gelegentlich die Ursache f\u00fcr die Handbewegung, der wahre und allgemeine Grund daf\u00fcr ist jedoch der entsprechende g\u00f6ttliche Befehl. Ebenso k\u00f6nnen K\u00f6rperbewegungen gelegentlich Ursache f\u00fcr Ver\u00e4nderungen sein,in der menschlichen Seele beobachtet.<\/span><\/p>\n

Theorie des Wissens.<\/span><\/strong>\u00a0Malebranche identifiziert vier Arten der Erkenntnis: 1) direkt, 2) durch inneres Gef\u00fchl, 3) durch Analogie, 4) indirekt \u2013 durch Ideen. Diese Arten des Wissens entsprechen den vier Arten von Objekten, die im Universum vorhanden sind: Gott; geschaffene Geister (die f\u00fcr jedes wissende Subjekt in zwei Kategorien unterteilt sind \u2013 die Seelen anderer Wesen und ihre eigene Seele); Materielle K\u00f6rper.<\/span><\/p>\n

1) Laut Malebranche ist direkt nur Gott bekannt. Dem franz\u00f6sischen Denker zufolge kann sich direktes Wissen auf \u201eintelligible Dinge\u201c beziehen, nicht jedoch auf materielle Dinge, ohne Aktivit\u00e4t und Bewegungsf\u00e4higkeit. Aber unter den intelligiblen Wesenheiten kann Gott allein die Seelen direkt, direkt beeinflussen. Daher ist Gott das einzige Objekt direkter Erkenntnis. \u201eWir betrachten Gott allein direkt und direkt; Er allein kann den Geist mit seinem eigenen Wesen erleuchten\u201c (1:2, 29). Dar\u00fcber hinaus ist diese Erkenntnis Gottes durch die Seele sehr unvollkommen \u2013 aufgrund der Tatsache, dass die Seele als eine Art geschaffenes Wesen in keinem Verh\u00e4ltnis zu ihrer Ursache steht, kann sie nicht die Gesamtheit der g\u00f6ttlichen Vollkommenheiten erfassen.<\/span><\/p>\n

2) Mit Hilfe innerer Gef\u00fchle begreift ein Mensch laut Malebranche seine eigene Seele. Wissen dieser Art ist sehr unvollst\u00e4ndig und unvollkommen. Ein Mensch h\u00e4tte nur dann eine vollst\u00e4ndige Kenntnis der Seele, wenn er eine besondere Vorstellung von der Seele h\u00e4tte, aus der zwangsl\u00e4ufig alle ihre Eigenschaften resultieren w\u00fcrden. Der Mensch hat jedoch keine solche Vorstellung; er erfasst die Seele und ihre verschiedenen Modifikationen durch besondere Empfindungen, die immer unzureichend sind.<\/span><\/p>\n

3) Die Seelen anderer Menschen (sowie \u201ereiner Geister\u201c) werden durch Analogie erkannt. Die Seelen anderer Menschen sind f\u00fcr unseren inneren Sinn unzug\u00e4nglich, sie sind uns nicht durch ihre Vorstellungen bekannt und es gibt kein direktes Wissen \u00fcber sie, weil ihre direkte Wirkung auf unser Bewusstsein fehlt. Der einzig m\u00f6gliche Weg, sie zu verstehen, basiert auf der \u00dcbertragung jener Eigenschaften, die wir in uns selbst finden, auf andere Geister. Nat\u00fcrlich basiert diese Art des Wissens auf der Annahme, dass das Wesen der geschaffenen Geister dasselbe ist. Doch diese Annahme ist laut Malebranche schwer zu bestreiten, da sie wiederum eine Konsequenz einer anderen These ist: Gott regiert die Welt durch unver\u00e4nderliche Gesetze.<\/span><\/p>\n

4) Materielle Objekte werden durch die \u201eVision in Gott\u201c ihrer Ideen verstanden. Zur Begr\u00fcndung dieser Position verweist Malebranche auf die Tatsache, dass es aufgrund der Heterogenit\u00e4t der Substanzen zwischen materiellen K\u00f6rpern und nicht erweiterten Geistern keine nat\u00fcrliche Korrelation, keine nat\u00fcrliche Verbindung, also auch keine nat\u00fcrliche Kenntnis der K\u00f6rper durch die Seelen geben kann. Gleichzeitig h\u00e4lt er es f\u00fcr unbestreitbar, dass Gott notwendigerweise die Ideen aller von ihm geschaffenen Gesch\u00f6pfe enth\u00e4lt. Das bedeutet, dass die Erkenntnis der Seele von Ideen nur durch deren Betrachtung in Gott m\u00f6glich ist \u2013 nat\u00fcrlich nur aus dem Grund, weil Gott selbst sie den Menschen offenbaren m\u00f6chte. Zweitens sind die vom Geist klar und deutlich wahrgenommenen Vorstellungen von Dingen notwendig und unver\u00e4nderlich. Aber das Unver\u00e4nderliche kann nur in einer unver\u00e4nderlichen Substanz, also in Gott, wohnen. Deshalb sehen wir in Gott unver\u00e4nderliche Ideen. Drittens hat die Theorie, \u201edie Dinge in Gott zu sehen\u201c, im Vergleich zu anderen erkenntnistheoretischen Konzepten den gr\u00f6\u00dften religi\u00f6sen Wert und stimmt am besten mit der christlichen Lehre \u00fcberein, da sie \u201edie geschaffenen Geister in v\u00f6llige und gr\u00f6\u00dfte Abh\u00e4ngigkeit von Gott stellt\u201c (1,2). , 21).<\/span><\/p>\n

Malebranche wiederholt in seinen Schriften immer wieder, dass \u201ein Gott sehen\u201c nicht bedeutet, \u00fcber das Wesen des G\u00f6ttlichen nachzudenken. Die g\u00f6ttliche Essenz ist frei von Unvollkommenheiten, sie ist einfach und unteilbar. Bei Gott gibt es keine Konsistenz und Vielfalt der Gedanken (dies ist charakteristisch f\u00fcr den menschlichen Geist); er betrachtet alles in einem einzigen Akt. Die g\u00f6ttliche Substanz besteht nicht aus Teilen, sie ist im Wesentlichen eins. Die menschliche Seele, die Dinge in Gott erkennt, st\u00f6\u00dft immer auf eine Vielfalt, die nicht den Eigenschaften der h\u00f6chsten Sache zugeschrieben werden kann. Nat\u00fcrlich kann man davon ausgehen, dass Ideen, da sie in Gott sind, irgendwie sein Wesen widerspiegeln (oder sogar ausmachen). Aber Malebranche gibt eine Erkl\u00e4rung: \u201eDie g\u00f6ttliche Substanz … man sieht sie nicht an sich oder entsprechend dem, was sie ist. Du siehst es nur in \u00dcbereinstimmung mit der Beziehung, die es zu materiellen Sch\u00f6pfungen hat\u201c (3: 12, 51). Es stellt sich heraus, dass die Vision in Gott einem Menschen zwar die M\u00f6glichkeit gibt, mit der h\u00f6chsten Substanz in Kontakt zu kommen, ihm jedoch nicht erlaubt, eine angemessene Kenntnis davon zu erlangen, da in diesem Fall die Seele nur auf eine der Manifestationen von trifft die h\u00f6chste Sache.<\/span><\/p>\n

Der Mensch kann ewige Ideen nur sehen, weil Gott selbst sie offenbaren m\u00f6chte; Der Wille Gottes zeichnet sich durch seine unersch\u00fctterliche Best\u00e4ndigkeit aus. Im Allgemeinen \u201eerleuchtet Gott selbst die Philosophen mit dem Wissen, das undankbare Menschen nat\u00fcrlich nennen, obwohl es ihnen von oben gesandt wird\u201c (1: 2, 21).<\/span><\/p>\n

Ethik.<\/span><\/strong>\u00a0Malebranche gliedert seine ethische Lehre in zwei Teile: Der erste ist der Tugend gewidmet, der zweite den moralischen Pflichten. Da der Mensch ein rationales Wesen ist, gilt: Je tugendhafter und vollkommener er ist, desto mehr ist er mit der g\u00f6ttlichen Vernunft verbunden, die die ganze Welt regiert. Die einzige Tugend, so der franz\u00f6sische Philosoph, bestehe im Gehorsam gegen\u00fcber dem g\u00f6ttlichen Gesetz oder, was dasselbe ist, in der Liebe zu einer h\u00f6heren Ordnung, die Beziehungen der Vollkommenheit enth\u00e4lt. \u201eOrdnungsliebe ist nicht nur die wichtigste moralische Tugend, sie ist die einzige Tugend: Sie ist die wichtigste, grundlegende, universelle Tugend\u201c (3: 11, 28). der Bedingungen. Eine Person muss \u00fcber bestimmte Geisteseigenschaften (oder \u201eGewohnheiten\u201c) verf\u00fcgen, ohne die Tugend nicht zug\u00e4nglich ist. Diese besonderen Eigenschaften nennt der franz\u00f6sische Denker: 1) Geistesst\u00e4rke, 2) Geistesfreiheit und 3) Gehorsam. Die St\u00e4rke oder Macht des Geistes besteht in der F\u00e4higkeit, die Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten und sie auf klare und deutliche Ideen zu richten. Das Wissen um die Beziehungen der Vollkommenheit, die die h\u00f6chste Ordnung ausmachen, ist ohne sorgf\u00e4ltige Betrachtung klarer Ideen unm\u00f6glich. \u201eOhne die Arbeit der Aufmerksamkeit … wird die Seele in Blindheit und Unordnung leben, da es nat\u00fcrlich keinen anderen Weg gibt, das Licht zu erreichen, das uns leiten soll\u201c (3:11, 61). Geistesfreiheit ist laut Malebranche eine Eigenschaft, die es einem erm\u00f6glicht, die Zustimmung oder Ablehnung einer Position hinauszuz\u00f6gern, die weiterer Forschung bedarf. Geistesfreiheit ist notwendig, um in komplizierten Angelegenheiten keine voreiligen Entscheidungen zu treffen. Der Gehorsam gegen\u00fcber dem g\u00f6ttlichen Gesetz ist eine notwendige Erg\u00e4nzung zur Kraft und Freiheit des Geistes. Schlie\u00dflich reicht es nicht aus, die Natur des Guten zu kennen, um tugendhaft zu werden; es sind auch die Bereitschaft und der Wunsch erforderlich, ihm zu folgen. Der franz\u00f6sische Philosoph unterteilt moralische Pflichten in drei Arten: 1) Pflichten gegen\u00fcber Gott, 2) gegen\u00fcber anderen Menschen, 3) gegen\u00fcber sich selbst. Die Pflichten gegen\u00fcber Gott sind recht zahlreich. Dazu geh\u00f6rt: Gott allein als Ursache unseres Gl\u00fccks zu betrachten; f\u00fcrchte Gott allein; Gott sei Dank f\u00fcr das Wissen, das er den Menschen offenbart hat usw. Moralische Pflichten gegen\u00fcber anderen Menschen lassen sich im Wesentlichen auf drei Punkte reduzieren: a) Respekt, b) Wohlwollen, c) Ehrfurcht vor Autorit\u00e4ten und Unterwerfung ihnen gegen\u00fcber. Moralische Verpflichtungen gegen\u00fcber sich selbst bestehen darin, nach Selbstverbesserung und Gl\u00fcck zu streben.<\/span><\/p>\n

Ein wesentliches Merkmal von Malebranches Werk ist sein Wunsch, die kartesische Philosophie zur Verteidigung der christlichen Lehre zu nutzen. Seiner Meinung nach f\u00f6rdert die wahre Philosophie die Verbreitung der Religion, da sie \u201ealle Argumente der Freidenker untergr\u00e4bt und ihr h\u00f6chstes Prinzip aufstellt, das in vollkommener \u00dcbereinstimmung mit dem ersten Prinzip der christlichen Religion steht, n\u00e4mlich dass Gott allein geliebt werden muss.\u201c und gef\u00fcrchtet\u201c (1:2, 326).<\/span><\/p>\n

Malebranche gilt zu Recht als der gr\u00f6\u00dfte Kartesianer. Er akzeptiert den ontologischen Dualismus (Geist \u2013 Materie) von Descartes, seine Methodenlehre, Vorstellungen \u00fcber die Rolle und den Zweck der Sinne, die Natur und Funktionen des Geistes, die Subjektivit\u00e4t \u201esinnlicher Qualit\u00e4ten\u201c usw. Gleichzeitig , die Originalit\u00e4t von Malebranches Philosophie sollte nicht untersch\u00e4tzt werden: Ihre einzigartige Originalit\u00e4t wird vor allem durch seine Theorie der gelegentlichen Ursachen und die Lehre vom \u201eSehen der Dinge in Gott\u201c verliehen.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1. Malebranche N.<\/span><\/em>\u00a0Suche nach der Wahrheit. T. 1 – 2. St. Petersburg, 1903-1906.<\/span><\/p>\n

2. Malebranche N.<\/span><\/em>\u00a0Oeuvres. T. 1-4. P., 1871 – 1884.<\/span><\/p>\n

3. Malebranche N.<\/span><\/em>\u00a0Oeuvres compl\u00e8tes. T. 1 -20. S., 1958\u20131967.<\/span><\/p>\n

4. Ershov MH<\/span><\/em>\u00a0Das Problem der Gotteserkenntnis in der Philosophie von Malebranche. Kasan, 1914.<\/span><\/p>\n

5. Krotov A. A.<\/span><\/em>\u00a0Philosophie von Malebranche. M., 2003.<\/span><\/p>\n

6. Oll\u00e9-Laprune L.<\/span><\/em>\u00a0La philosophie de Malebranche. T. 1-2. S., 1870.<\/span><\/p>\n

7.Gueroult M.<\/span><\/em>\u00a0Malebranche. T. 1-3. P., 1955-1959.<\/span><\/p>\n

8.Alqui\u00e9 F.<\/span><\/em>\u00a0Le cartesianisme de Malebranche. P., 1974.<\/span><\/p>\n

9.McCracken S. J.<\/span><\/em>\u00a0Malebranche und britische Philosophie. Oxford, 1983<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Malebranche wurde 1638 in Paris in eine gro\u00dfe Adelsfamilie hineingeboren. Er wuchs als extrem krankes Kind auf, was die Entscheidung seiner Eltern beeinflusste, ihn zu Hause zu erziehen. Ein zur\u00fcckgezogener h\u00e4uslicher Lebensstil, fast v\u00f6llige Isolation von Gleichaltrigen und eine religi\u00f6se Erziehung \u2013 all dies trug wesentlich zur Entstehung einer Vorliebe f\u00fcr einsames Nachdenken bei, die Malebranches gesamtes weiteres Leben pr\u00e4gte. Mit sechzehn Jahren hatte sich Nikolas Gesundheitszustand etwas verbessert \u2013 gerade so weit, dass seine Eltern es f\u00fcr…<\/p>\n

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