{"id":618,"date":"2024-07-04T14:47:33","date_gmt":"2024-07-04T11:47:33","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=618"},"modified":"2025-11-20T20:36:55","modified_gmt":"2025-11-20T17:36:55","slug":"john-locke-ideen-und-denkvermoegen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/john-locke-ideen-und-denkvermoegen\/","title":{"rendered":"John Locke. Ideen und Denkverm\u00f6gen"},"content":{"rendered":"

John Locke wurde 1632 in Wrington geboren. Nach seinem Abschluss in Oxford im Jahr 1656 blieb er an der Universit\u00e4t und spezialisierte sich anschlie\u00dfend auf Medizin. Eine erfolgreiche Kombination von Umst\u00e4nden erm\u00f6glichte es ihm, 1667 nach London zu ziehen und Leibarzt und Sekret\u00e4r des Earl of Shaftesbury, eines Regierungsmitglieds und F\u00fchrers der Whig-Partei im Parlament zu werden, was wiederum ein weites Feld er\u00f6ffnete Damit Locke im \u00f6ffentlichen Dienst arbeitet, sich an politischen und wissenschaftlichen Aktivit\u00e4ten beteiligt, wird Locke aktives Mitglied der Royal Society, der Englischen Akademie der Wissenschaften.<\/span><\/p>\n

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Shaftesburys Schritt in offenen Widerstand gegen den K\u00f6nig und sein anschlie\u00dfender Tod zwangen Locke 1683 zur Auswanderung nach Holland. In Holland vollendete Locke die Arbeit an seinem philosophischen Hauptwerk \u201eAn Essay Concerning Human Understanding\u201c und ver\u00f6ffentlichte es 1690 nach seiner R\u00fcckkehr in England. Gleichzeitig ver\u00f6ffentlichte er anonym \u201eZwei Abhandlungen \u00fcber die Regierung\u201c, die seine politische Philosophie enthielten, und \u201eBotschaft zur Toleranz\u201c, an der er in den vergangenen Jahren gearbeitet hatte. Sp\u00e4ter entstanden aus seiner Feder die Abhandlungen \u201eGedanken zur Bildung\u201c (1693) und \u201eDie Vern\u00fcnftigkeit des Christentums\u201c (1695). Locke starb 1704.<\/span><\/p>\n

Theorie des Wissens.<\/span><\/strong>\u00a0Lockes philosophische Ansichten stellen die Entwicklung einer empirischen Erkenntnismethodik dar, die auf Nominalismus und Sensationslust basiert. Das Prinzip des Empirismus trennt den menschlichen Geist und die Existenz als Erkenntnisobjekt voneinander, wodurch der Erkenntnisprozess gleicherma\u00dfen von der Aktivit\u00e4t des Geistes und von der Wirkung der Realit\u00e4t auf die menschlichen Sinne abh\u00e4ngig wird. Indem er \u00fcber dieses Prinzip des Empirismus nachdenkt, konzentriert sich Locke auf den Inhalt und die Aktivit\u00e4t unseres Geistes und wendet sich in erster Linie den unmittelbaren Daten unseres Bewusstseins zu. Das nennt er f\u00fcr ihn Ideen. Eine Idee ist \u201ealles, was Gegenstand des menschlichen Denkens ist\u201c, alles, \u201ewomit sich die Seele beim Denken besch\u00e4ftigen kann\u201c (1, 1, 95).<\/span><\/p>\n

Die F\u00e4higkeit zu verstehen wiederum, die der englische Philosoph in seinem Hauptwerk erforscht, erweist sich wiederum nicht nur als ein generisches Merkmal eines Menschen, das ihm von Gott verliehen wurde, sondern wird von Locke als Eigentum jedes einzelnen Menschen betrachtet. Dieser Ansatz verst\u00e4rkt nicht nur die urspr\u00fcngliche Beschr\u00e4nkung der menschlichen Erkenntnis auf die Sph\u00e4re der Erfahrung, sondern macht auch die Entwicklung der F\u00e4higkeit zum Verstehen von der Erfahrung abh\u00e4ngig. \u201eIch sehe daher keinen Grund zu der Annahme, dass die Seele denkt, bevor die Sinne ihr Ideen zum Denken liefern\u201c (1: 1, 166). Davor ist unser Geist ein \u201eleerer Schrank\u201c oder eine \u201eunbeschriebene Tafel\u201c, tabula rasa. Unsere Seele denkt nicht st\u00e4ndig, denn das Denken dr\u00fcckt nicht das Wesen der Seele aus, sondern nur die Art und Weise ihrer T\u00e4tigkeit. Der Geist handelt immer im Rahmen jener Bedingungen, die durch Erfahrung bestimmt werden. Daher ist es kein Zufall, dass Locke darauf besteht, die Grenzen unseres Wissens in jeder Hinsicht anzuerkennen, und seine Aufgabe gerade darin sieht, zu kl\u00e4ren, wie weit die M\u00f6glichkeiten menschlichen Wissens reichen und wo sie enden, damit der Mensch seine Energie nicht verschwendet vergeblich auf das Wissen, was man nicht wissen kann, sondern w\u00fcrde sich der Erforschung und Verbesserung menschlicher F\u00e4higkeiten zuwenden.<\/span><\/p>\n

Der Vorteil dieses Ansatzes besteht darin, dass jeder Mensch die M\u00f6glichkeit erh\u00e4lt, den Verlauf seiner kognitiven Aktivit\u00e4t selbstst\u00e4ndig zu steuern und deren Ergebnisse zu steuern. Das Verstehen als Eigenschaft einer einzelnen Person setzt voraus, dass unser Geist von allen \u00e4u\u00dferen Umst\u00e4nden mit Ausnahme unserer Erfahrung unabh\u00e4ngig ist. Locke macht nur bei zwei Dingen eine Ausnahme: Dies ist das intuitive Wissen \u00fcber unsere eigene Existenz und das rationale Verst\u00e4ndnis der Existenz Gottes. Alles andere muss seinen Ursprung in Dingen au\u00dferhalb des Geistes haben. Dies betrifft zun\u00e4chst einmal den Inhalt unseres Geistes. Dieser Inhalt besteht aus individuellen Ideen, und diese Ideen sind Teil der individuellen Erfahrung einer Person. Solche Ideen, die ein integraler Bestandteil des Geistes selbst w\u00e4ren und in diesem Sinne Ideen w\u00e4ren, die jedem Menschen innewohnen, lehnt Locke kategorisch ab. Es gibt keine angeborenen Ideen oder angeborenen moralischen Prinzipien, die allen Menschen gleicherma\u00dfen das gleiche vorgegebene Wissen und die gleichen moralischen Prinzipien verleihen. Keine der Aussagen, die unserem Verstand selbstverst\u00e4ndlich oder absolut wahr erscheinen, wie zum Beispiel \u201eDas Ganze ist gr\u00f6\u00dfer als der Teil\u201c, \u201eWas ist, ist\u201c oder \u201eEs ist unm\u00f6glich, dass etwas gleichzeitig ist und nicht ist\u201c. Zeit\u201c wird ausnahmslos von allen Menschen geteilt. Diese Bestimmungen sind Kindern, Idioten und ungebildeten Menschen unbekannt. Es kann nicht behauptet werden, dass alle Menschen die gleichen und klaren Vorstellungen von Identit\u00e4t oder der Idee der Unm\u00f6glichkeit haben, die in den oben genannten S\u00e4tzen enthalten sind, und dass das, was als angeboren anerkannt wird, nicht selbst aus nicht angeborenen Ideen bestehen kann. Es gibt keine angeborene Vorstellung von Gott, und selbst die allgemeine Zustimmung zu dieser Idee w\u00fcrde ihre Angeborenheit nicht beweisen. Die Tatsache, dass der Geist sp\u00e4ter zu diesen Ideen kommt, beweist laut Locke nicht deren Angeborenheit, sondern genau das Gegenteil. Was als angeboren gilt, wiederholt nur die Art und Weise, wie alle Ideen im Allgemeinen in unseren Geist gelangen, n\u00e4mlich durch Erfahrung. Es gibt keinen Grund, \u00fcber ihre Angeborenheit zu sprechen, zumal wir kein Kriterium haben, das es uns erm\u00f6glichen w\u00fcrde, angeborene Ideen von nicht angeborenen zu trennen, und dies uns zwingt, entweder den gesamten Inhalt unseres Wissens als angeboren anzuerkennen oder zu die Urspr\u00fcnglichkeit von Ideen aufgeben. Es ist nicht notwendig, sich als Beispiel an die Ureinwohner ferner Inseln zu wenden, um sich von dem auffallenden Unterschied zu \u00fcberzeugen, der zwischen den Menschen in ihrem Wissen und ihren Vorstellungen und Vorstellungen \u00fcber denselben Gott, \u00fcber Moral oder andere Dinge besteht. Gott hat in uns nur den Wunsch nach Gl\u00fcck gelegt, aber unser Wunsch nach dem Guten ist unsere Neigung und nicht das Ergebnis moralischer Prinzipien, die in unserem Geist verankert sind. Andernfalls br\u00e4uchte keine theoretische oder praktische Position einen Beweis, sondern w\u00fcrde von allen Menschen vorab geteilt. Die Idee der Angeborenheit ist vielmehr das Ergebnis menschlicher Gew\u00f6hnung an vorhandenes Wissen. Die Einheit des menschlichen Wesens liegt nicht im Inhalt des Wissens, sondern ausschlie\u00dflich im freien individuellen Geist,das einem erwachsenen, unabh\u00e4ngigen und aufgekl\u00e4rten Menschen geh\u00f6rt. \u201eDer Mensch muss selbst denken und wissen\u201c (1:1, 150).<\/span><\/p>\n

Jeder erwachsene rationale Mensch wird von Locke mit der F\u00e4higkeit ausgestattet, sich selbstst\u00e4ndig Ideen als Inhalt seines eigenen Geistes anzueignen. Wenn nicht der Geist selbst, dann wird der Inhalt des menschlichen Bewusstseins in dem Ma\u00dfe zum Privateigentum einer Person, wie er individuell und ausschlie\u00dflich durch Erfahrung erworben wird. Bevor etwas in den menschlichen Geist eindringen kann, muss es die individuelle menschliche Erfahrung durchlaufen. Es gibt nichts im Geist, was nicht vorher auch in den Gef\u00fchlen war \u2013 das ist das allgemeine Postulat des Empirismus und der Lockean-Philosophie im Besonderen. Die n\u00e4chste nat\u00fcrliche Frage, die sich dem Geist stellt, ist, wie diese Ideen in den menschlichen Geist eindringen und welche Rolle Empfindungen und andere menschliche F\u00e4higkeiten spielen.<\/span><\/p>\n

Locke akzeptiert die realistische Annahme, dass einige Dinge au\u00dferhalb von uns existieren. Denn \u201ees gibt einen offensichtlichen Unterschied zwischen den Ideen, die in meinem Ged\u00e4chtnis abgelegt sind … und den Ideen, die sich mir aufdr\u00e4ngen und denen ich nicht entkommen kann.\u201c Daher muss es sicherlich eine \u00e4u\u00dfere Ursache und einen starken Einfluss von Objekten au\u00dferhalb von uns geben (dem ich nicht widerstehen kann), der diese Ideen in meinen Geist bringt, ob ich es will oder nicht\u201c (1:2, 111). Nur die letztgenannten Vorstellungen gehen mit Schmerz- oder Lustgef\u00fchlen einher; ihre Realit\u00e4t wird auch durch den gemeinsamen Nachweis verschiedener Gef\u00fchle best\u00e4tigt. Unsere Empfindungen sind die einzige Grundlage f\u00fcr R\u00fcckschl\u00fcsse auf die Existenz von Dingen und anderen Wesen au\u00dferhalb von uns, aber das reicht f\u00fcr unser Leben. \u201eUnsere F\u00e4higkeiten sind nicht auf den gesamten Bereich des Daseins und nicht auf ein vollkommenes, klares, umfassendes Wissen \u00fcber die Dinge, frei von jedem Zweifel und Z\u00f6gern, abgestimmt, sondern auf die Erhaltung von uns, das hei\u00dft denen, die sie haben; und sie sind an die Bed\u00fcrfnisse des Lebens angepasst und dienen unseren Zwecken gut, wenn sie uns nur zuverl\u00e4ssige Erkenntnisse \u00fcber die Dinge vermitteln, die f\u00fcr uns geeignet oder ungeeignet sind. Wer eine brennende Kerze sieht und die Kraft ihrer Flamme erlebt hat, indem er seinen Finger hineinsteckt, wird nicht besonders daran zweifeln, dass etwas au\u00dferhalb von ihm existiert, das ihm Schaden und starke Schmerzen zuf\u00fcgt. Und ein solches Vertrauen ist ausreichend, wenn man zur Kontrolle der eigenen Handlungen kein gr\u00f6\u00dferes Vertrauen braucht als die Zuverl\u00e4ssigkeit dieser Handlungen selbst. Und dar\u00fcber hinaus k\u00fcmmern wir uns weder um Wissen noch um das Sein. Dieses Vertrauen in die Existenz von Dingen au\u00dferhalb von uns reicht aus, um uns dazu zu bringen, das Gute zu erreichen und das B\u00f6se, das wir in den Dingen haben, zu vermeiden, und das ist die Wichtigkeit unserer Vertrautheit mit den Dingen\u201c (1:2, 113-114).<\/span><\/p>\n

Die Trennung der Vernunft von der Existenz anderer, materieller Dinge setzt die M\u00f6glichkeit ihrer Verbindung im Zuge ihrer Kommunikation durch die Sinne voraus, was in der uns aus unseren Alltagsvorstellungen vertrauten Lockean-Philosophie den Unterschied zwischen \u00e4u\u00dferer und innerer Erfahrung begr\u00fcndet. \u00c4u\u00dfere Erfahrungen werden durch den Einfluss \u00e4u\u00dferer Dinge auf unsere Sinne erworben und erzeugen verschiedene Empfindungen in uns (\u201eoffensichtlich durch einen Sto\u00df \u2013 die einzige M\u00f6glichkeit f\u00fcr uns, uns die Wirkung von K\u00f6rpern vorzustellen\u201c (1: 1, 185)). Innere Erfahrungen entstehen in uns durch die Reflexion \u00fcber die T\u00e4tigkeit unserer Seele. In beiden F\u00e4llen erwerben wir so einfache Ideen, wie Locke sie nennt, die in uns durch unmittelbare Einwirkung auf unsere Seele erzeugt werden. Diese einfachen Ideen bilden sozusagen den Rohstoff f\u00fcr die T\u00e4tigkeit unserer Seele, der dann einer weiteren Verarbeitung unterzogen wird. Einfache Ideen werden in komplexe umgewandelt, indem wir sie unter dem Einfluss der Aktivit\u00e4t unseres Geistes auf unterschiedliche Weise kombinieren. Auf diese Weise entstehen verschiedene Arten komplexer Ideen, f\u00fcr deren Entstehung unser Geist selbst verantwortlich ist und deren Kenntnis dementsprechend nur mit geringer Zuverl\u00e4ssigkeit m\u00f6glich ist. Diese Aktivit\u00e4t entwickelt sich in drei Richtungen. Laut Locke k\u00f6nnen wir verschiedene einfache Ideen miteinander verbinden und so komplexe Vorstellungen von Substanzen und Modi bilden. Wir k\u00f6nnen auch bestimmte Beziehungen zwischen Ideen herstellen, ohne sie zu etwas Einheitlichem zu verbinden \u2013 so entstehen Beziehungsideen. Schlie\u00dflich k\u00f6nnen wir uns von bestimmten \u00f6rtlichen und zeitlichen Umst\u00e4nden ablenken lassen, einige Ideen von anderen abstrahieren und allgemeine und abstrakte Ideen entwickeln.<\/span><\/p>\n

Lockes Einteilung in \u00e4u\u00dfere und innere Erfahrung bringt auch die traditionelle Einteilung in prim\u00e4re und sekund\u00e4re Qualit\u00e4ten der Dinge mit sich. Unter den Qualit\u00e4ten von Dingen, die wir durch Erfahrung und deren aktiven Einfluss auf uns erfahren, m\u00fcssen wir diejenigen Qualit\u00e4ten unterscheiden, die direkt f\u00fcr die Empfindungen verantwortlich sind, die sie in uns hervorrufen, die Qualit\u00e4ten der \u00c4hnlichkeit, wie Locke sie nennt, und jene Qualit\u00e4ten, die nehmen ihre spezifische Natur durch die Brechung in unserer Seele oder in unseren Empfindungen an. Locke betrachtet Form, Ausdehnung, Bewegung und Ruhe, Anzahl und Dichte als prim\u00e4re Eigenschaften. Besonderes Augenmerk legt er auf die Dichte, die die Kraft erzeugt, die den K\u00f6rpern eine Wirkung auf unsere Sinnesorgane verleiht und \u00fcber \u201etierische Geister\u201c und Nerven Empfindungen ins Gehirn bringt. Im Gegensatz zu prim\u00e4ren Qualit\u00e4ten werden sekund\u00e4re Qualit\u00e4ten wie Farbe, Klang und Geschmack nur von einem Sinnesorgan wahrgenommen, w\u00e4hrend wir Formen sowohl mit unseren Augen als auch durch Ber\u00fchrung wahrnehmen k\u00f6nnen. Sie entstehen in uns durch die aktive Bewegung kleinster materieller Partikel, die f\u00fcr unsere Sinne unzug\u00e4nglich sind, und nehmen daher eine besondere Erscheinung an. Vorstellungen von prim\u00e4ren Eigenschaften \u00e4hneln den Dingen selbst, sekund\u00e4re jedoch nicht.<\/span><\/p>\n

Stoffe (zum Beispiel ein Mensch, ein Schaf, Blei) sind solche komplexen Vorstellungen, die verschiedene einfache Vorstellungen (Formen, Farben, H\u00e4rte) um eine Stoffidee vereinen und deren Kenntnis die Einhaltung ihrer realen, unabh\u00e4ngig existierenden Prototypen erfordert Nach unserer Erfahrung gibt es im Gegensatz zu komplexen Vorstellungen von Modi (z. B. ein Dutzend ist eine Kombination einfacher Vorstellungen von einem, Sch\u00f6nheit ist eine Kombination der Idee der Bewunderung mit irgendeiner Form und Farbe), wo nur Verbindung und Entsprechung Ideen erforderlich sind und eine gro\u00dfe Vielfalt an Ideenkombinationen m\u00f6glich ist, die \u00fcber den Rahmen experimenteller Daten hinausgehen. In der Kenntnis der Ideen von Modi k\u00f6nnen wir ein ausreichendes Ma\u00df an Klarheit und Genauigkeit erreichen, da sie die Beziehungen und Zusammenh\u00e4nge der Ideen selbst betreffen, wie unsere mathematischen Kenntnisse zeigen (wir haben klare und klare Vorstellungen von bestimmten Zahlen, Zeitr\u00e4umen). und Raum k\u00f6nnen wir die Idee einer unendlich andauernden Zeit und eines sich unendlich ausdehnenden Raums konstruieren, aber wir haben keine klare Vorstellung von der tats\u00e4chlichen Unendlichkeit oder Ewigkeit), und wir k\u00f6nnen, wie Locke glaubt, versuchen, das zu erreichen gleiche Klarheit in Bezug auf unsere moralischen Vorstellungen. Besonders schwierig ist es, die oft unklaren Vorstellungen von Substanzen zu verstehen. Im Bereich des Wissens \u00fcber die Existenz von Stoffen hingegen ist Wissenschaft kaum m\u00f6glich, da dieses Wissen ausschlie\u00dflich auf Erfahrung beruht. Dies \u201el\u00e4sst mich vermuten, dass Naturphilosophie nicht zu einer Wissenschaft gemacht werden kann\u201c (1:2, 124), und hier stehen Wissenschaftler vor einem langen und m\u00fchsamen Weg experimentellen, unzuverl\u00e4ssigen Wissens, obwohl Locke Zweifel an der M\u00f6glichkeit \u00e4u\u00dfert, dass wir klare Vorstellungen davon haben Materielle oder spirituelle Substanz, dennoch beabsichtigt er nicht, die eigentliche Idee der Substanz aufzugeben. Substanz ist die Idee des Zusammenlebens von Eigenschaften \u201ein einem unbekannten Substrat, das von uns den Namen \u201eSubstanz\u201c erhalten hat\u201c (1:2, 60). Dar\u00fcber hinaus stellt er den Unterschied zwischen materiellen Dingen einerseits und spiritueller Aktivit\u00e4t andererseits nicht in Frage, obwohl er es nicht f\u00fcr m\u00f6glich h\u00e4lt, endg\u00fcltige R\u00fcckschl\u00fcsse auf die Existenz denkender Materie oder die F\u00e4higkeit nicht denkender Materie zu ziehen etwas denkend erschaffen. Die intuitive Gewissheit unserer eigenen spirituellen Existenz reicht Locke aus, um die Einheit des Erkenntnisprozesses in jedem Einzelnen sicherzustellen und gleichzeitig durch Ideen Allgemeinwissen zu erlangen. \u00dcber diesen Rahmen hinaus verk\u00fcndet Locke entschieden die Prinzipien des Nominalismus. \u201eAllgemeine G\u00fcltigkeit finden wir nur in unseren Ideen. Wenn wir es irgendwo anders suchen, in der Erfahrung oder in Beobachtungen au\u00dferhalb von uns, geht unser Wissen nicht \u00fcber das Individuum hinaus. Allein die Betrachtung unserer eigenen abstrakten Ideen kann uns allgemeines Wissen vermitteln\u201c (1: 2, 69).<\/span><\/p>\n

Gebr\u00e4uchliche Namen sind Zeichen allgemeiner Ideen, einfache Namen sind Zeichen einfacher Ideen. W\u00f6rter werden willk\u00fcrlich zu Zeichen von Ideen gemacht: \u201eDer Gebrauch von W\u00f6rtern besteht darin, dass sie sinnliche Zeichen von Ideen sind und die Ideen, die sie bezeichnen, deren reale und unmittelbare Bedeutung darstellen.\u201c Worte sind sinnliche Zeichen der Ideen der Person, die sie benutzt\u201c (1: 1, 462). \u201eIn dieser Hinsicht verwenden Wissende und Unwissende, Gelehrte und Ungebildete ihre Worte (mit irgendeiner Bedeutung) alle auf die gleiche Weise. Im Mund eines jeden Menschen bedeuten Worte jene Ideen, die er hat und die er damit zum Ausdruck bringen m\u00f6chte. Die Menschen gehen davon aus, dass ihre Worte Zeichen von Ideen in den K\u00f6pfen anderer Menschen sind, mit denen sie kommunizieren, denn sie w\u00fcrden umsonst reden und k\u00f6nnten nicht verstanden werden, wenn die Laute, die sie f\u00fcr eine Idee verwenden, vom Zuh\u00f6rer f\u00fcr eine andere verwendet w\u00fcrden, was bedeutet das? in zwei Sprachen sprechen wollen\u201c (1:1, 463). \u201eZweitens beziehen sich (W\u00f6rter) auf tats\u00e4chliche Dinge. Da Menschen den Eindruck erwecken m\u00f6chten, dass sie nicht nur von etwas reden, was ihre Einbildung ist, sondern von Dingen, wie sie tats\u00e4chlich existieren, gehen sie oft davon aus, dass ihre Worte auch reale Dinge bezeichnen\u201c (1:1, 464).<\/span><\/p>\n

Alle allgemeinen Ideen werden durch den Ausschluss individueller Eigenschaften in Dingen gebildet, daher \u201ebezieht sich das Allgemeine und Universelle nicht auf die tats\u00e4chliche Existenz von Dingen, sondern wird vom Geist f\u00fcr seinen eigenen Gebrauch erfunden und geschaffen und betrifft nur Zeichen \u2013 W\u00f6rter oder Ideen\u201c ( 1: 1, 471). \u201eWissen ist nur die Wahrnehmung der Verbindung und Entsprechung oder Widerspr\u00fcchlichkeit und Unvereinbarkeit unserer Ideen\u201c (1:2,3). Locke identifiziert vier Arten von \u00dcbereinstimmung und Inkonsistenz: 1) Identit\u00e4t oder Differenz, 2) Beziehung, d. h. die Wahrnehmung einer Beziehung zwischen Ideen, 3) Koexistenz oder Nichtexistenz im selben Objekt, 4) tats\u00e4chliche Existenz, die einer Idee entspricht . Im Allgemeinen kann unser Wissen laut Locke in drei Arten existieren oder drei Grade der Gewissheit haben: Dies ist intuitives Wissen (direkt, ohne andere Ideen) \u00fcber unsere eigene Existenz, Wissen, das durch andere Ideen vermittelt wird, unter Verwendung rationaler Beweise und sensorisches Wissen Wissen um die Existenz einzelner Dinge.<\/span><\/p>\n

Lockes Erkenntnistheorie ist also eine Kombination aus einer Reihe intuitiv verstandener Prinzipien, die Locke praktisch aus der fr\u00fcheren Metaphysik geerbt hat, mit dem gemeinsamen Wunsch empirischer Philosophen, unseren Geist von \u00e4u\u00dferen Verunreinigungen zu reinigen und uns auf einer rein analytischen Herangehensweise an die Sph\u00e4re der Erkenntnis zu st\u00e4rken Unsere gegebene Erfahrung, und als Ergebnis bietet es eine Reihe von Unterscheidungen, auf denen es basiert: \u00e4u\u00dfere Erfahrung und innere Erfahrung, prim\u00e4re und sekund\u00e4re Qualit\u00e4ten, Substanzen und Beziehungen, Substanzen und Kr\u00e4fte. Der Kompromisscharakter dieser Ansichten erm\u00f6glichte es sehr bald, sie sowohl vom Standpunkt des Rationalismus, der von Leibniz vertreten wurde, als auch vom Standpunkt eines konsequenteren Empirismus, der von Berkeley und Hume vertreten wurde, zu kritisieren. Auf der anderen Seite \u2013 der Seite der moralischen und politischen Ansichten \u2013 erwies sich Lockes Philosophie jedoch als viel stabiler und gab einer Reihe politischer Konzepte Impulse, die ohne \u00dcbertreibung gro\u00dfen Einfluss auf den Verlauf der europ\u00e4ischen Geschichte hatten: die Die Sch\u00f6pfer der amerikanischen Unabh\u00e4ngigkeitserkl\u00e4rung und der amerikanischen Verfassung zitieren tats\u00e4chlich Locke und sprechen von der Gleichheit aller Menschen und der Anerkennung ihrer gleichen Rechte auf \u201eLeben, Freiheit und das Streben nach Gl\u00fcck\u201c. Lockes Ideen bestimmten in nicht geringerem Ma\u00dfe die Prinzipien der Demokratie, die sp\u00e4ter w\u00e4hrend der Gro\u00dfen Franz\u00f6sischen Revolution im 18. Jahrhundert verk\u00f6rpert wurden.<\/span><\/p>\n

Politische Philosophie. Nat\u00fcrlicher Zustand.<\/span><\/strong>\u00a0In seiner Interpretation des Konzepts des \u201eNaturzustands\u201c unterscheidet sich Locke deutlich von Hobbes. Die v\u00f6llige Freiheit und Gleichheit der Menschen im Naturzustand aufgrund der nat\u00fcrlichen Gleichheit wird durch das Vorhandensein des Naturrechts erg\u00e4nzt, das die nat\u00fcrlichen Rechte auf Leben, Freiheit, Gesundheit und Eigentum aus\u00fcbt und durchsetzt. Als Gesch\u00f6pfe Gottes sind wir alle gleich geschaffen, und niemand hat politische Rechte oder Macht \u00fcber andere oder das Recht, sich selbst oder einem anderen das Leben zu nehmen. Die Vernunft offenbart uns dieses Naturgesetz der Gleichheit und des Respekts f\u00fcr die Rechte anderer. \u201eDer Naturzustand hat ein Naturgesetz, nach dem er regiert wird und das f\u00fcr alle bindend ist; und die Vernunft, die dieses Gesetz ist, lehrt alle Menschen, die dar\u00fcber nachdenken, dass keiner von ihnen das Leben, die Gesundheit, die Freiheit oder das Eigentum eines anderen verletzen sollte, da alle Menschen gleich und unabh\u00e4ngig sind. denn alle Menschen wurden von einem allm\u00e4chtigen und unendlich weisen Sch\u00f6pfer geschaffen\u201c (1:3, 264 \u2013 265). Da die Rationalit\u00e4t eines jeden Menschen kein Naturgesetz begr\u00fcndet, sondern ihm nur diktiert, ist dieses Gesetz nicht angeboren, sondern wie alles andere in Sinneseindr\u00fccken erkennbar. Die Macht, Naturgesetze zu erlassen und durchzusetzen, liegt bei jedem Menschen im Naturzustand. Wer einen anderen Menschen v\u00f6llig seiner Macht unterwerfen will, begibt sich mit ihm in einen Kriegszustand und kann get\u00f6tet werden, ebenso wie jemand, der in das Eigentum eines anderen eingreift, weil er dadurch dessen Freiheit einschr\u00e4nkt. Und alles, was die nat\u00fcrliche Freiheit eines anderen Menschen beeintr\u00e4chtigt, kommt einer Kriegserkl\u00e4rung gleich. Das Eigentum im Naturzustand wird dadurch bestimmt, wof\u00fcr menschliche Arbeit eingesetzt wurde. \u201eDie Natur hat das Ma\u00df des Eigentums richtigerweise danach bestimmt, wie weit die menschliche Arbeit und die Annehmlichkeiten des Lebens reichen\u201c (1:3, 281), aber die Erfindung des Geldes f\u00fchrte dazu, dass das Volumen des Eigentums unbegrenzt wachsen konnte .<\/span><\/p>\n

Im Gegensatz zu Hobbes ist der Naturzustand kein notwendiger und unvermeidlicher Kriegszustand; Krieg ist ein gesonderter Fall der Anwendung von Gewalt ohne Gesetz, sondern es kommt immer wieder zu einzelnen Zusammenst\u00f6\u00dfen, die auch zum Krieg f\u00fchren. Diese Situation erfordert zusammen mit den Einschr\u00e4nkungen, denen die Menschen im Naturzustand ausgesetzt sind (das Fehlen eines etablierten Gesetzes, eines gemeinsamen Richters und einer Kraft, die ausreicht, um erfolgreich Recht zu \u00fcben), die Einigung der menschlichen Rationalit\u00e4t und die Weitergabe an die Sozialstaat. Das Bewusstsein des Kampfes einerseits und das Bewusstsein der Einheit der Menschheit durch den Geist andererseits f\u00fchren letztlich zum Konsens und zur Bildung staatlicher Macht. Die politische Gesellschaft entsteht durch die \u00dcbertragung des Rechts in die H\u00e4nde der Gesellschaft in allen F\u00e4llen, in denen dadurch der Genuss nat\u00fcrlicher Rechte nicht beeintr\u00e4chtigt wird. Politische Macht ist eine Kraft, die im Interesse des Gemeinwohls das Eigentum jedes B\u00fcrgers und des Staates als Ganzes vor Bedrohungen von au\u00dfen sch\u00fctzt. Gleichzeitig bleibt die oberste Macht beim Volk, und die Regierung fungiert als Treuh\u00e4nder und erh\u00e4lt vom Volk das Recht, politische Macht auszu\u00fcben. Die Macht des Staates besteht in den f\u00fcr das Gemeinwohl notwendigen Grenzen. Laut Locke f\u00fchrt dies zu einer Reihe erheblicher Einschr\u00e4nkungen der Staatsmacht. Der Staat kann einer Person ohne Zustimmung der Mehrheit der B\u00fcrger kein Eigentum entziehen und keine Steuern genehmigen. Macht kann den Naturgesetzen nicht widersprechen und kann nicht absolut sein. Es muss auf Recht und Gesetz basieren.<\/span><\/p>\n

Locke widersetzt sich Hobbes‘ Behauptung der absoluten Macht des Souver\u00e4ns. Sein Argument ist, dass die absolute Macht des Monarchen die Kriegsbeziehungen oder das Fehlen vertraglicher Beziehungen, also den Naturzustand, aufrechterh\u00e4lt, weshalb eine absolute Monarchie nicht als Zivilgesellschaft betrachtet werden kann. Die Ungleichheit eines Monarchen ist noch schlimmer als die Gleichheit des Naturzustandes, da dort zumindest eine gegenseitige Bestrafung m\u00f6glich ist. Daher ist Locke gegen die absolute Monarchie. Diese Bestimmung gilt grunds\u00e4tzlich f\u00fcr alle Amtstr\u00e4ger des Staates, die sich aufgrund ihrer dienstlichen Stellung nicht \u00fcber das Volk oder den B\u00fcrger stellen k\u00f6nnen. Sie k\u00f6nnen sich auch gegen Beamte wehren, wenn diese rechtswidrig handeln und damit anderen den Krieg erkl\u00e4ren. Aus diesem Grund \u201ekonnte der Mensch weder Sicherheit noch Frieden genie\u00dfen und sich nicht in der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft leben sehen, bis die gesetzgebende Gewalt in die H\u00e4nde einer kollektiven K\u00f6rperschaft gelegt wurde, die man Senat oder Parlament nennen k\u00f6nnte\u201c (1:3, 316). ).<\/span><\/p>\n

Die Freiheit im Naturstaat beruht auf dem Naturgesetz, im Sozialstaat auf dem Staatsrecht. Alle Zivilgesetze haben ihre st\u00e4rkste Grundlage im Naturgesetz. Die \u00dcbereinstimmung mit anderen ist ein Naturgesetz, denn die Welt ist eine, wie uns die Vernunft sagt. Zu dieser Schlussfolgerung dr\u00e4ngt uns nicht der pers\u00f6nliche Gewinn, der mit den Interessen anderer in Konflikt geraten kann, sondern die Moral, die auf dem Gesetz basiert, und der Nutzen eines friedlichen Lebens ergibt sich aus der Moral, und nicht die Moral ist die Grundlage auf das Wohl des Einzelnen.<\/span><\/p>\n

Um in die Zivilgesellschaft einzutreten, braucht man die Zustimmung des Einzelnen und dann die freiwillige Zustimmung, der Mehrheit zu gehorchen. Nur so entsteht die legitime Macht des Staates. Locke bringt die \u00dcberzeugung zum Ausdruck, dass der Naturzustand der Existenz aller Staatsbildungen in der Fr\u00fchantike vorausging und dass \u201ejede friedliche Staatsbildung auf der Zustimmung des Volkes beruhte\u201c (1:3, 328).<\/span><\/p>\n

Die Geburt macht den Menschen nicht zum Subjekt. Voraussetzung hierf\u00fcr ist seine ausdr\u00fcckliche oder stillschweigende Zustimmung zum Eintritt in die b\u00fcrgerliche Gemeinschaft mit Erreichen des Erwachsenenalters. \u201eDiese Einwilligung wird einzeln, einzeln und nicht alle zusammen erteilt. Die Menschen bemerken dies nicht und meinen, dass es \u00fcberhaupt nicht geschieht oder dass es nicht notwendig ist, und kommen zu dem Schluss, dass sie von Natur aus Untertanen sind, so wie sie Menschen sind\u201c (1:3, 330 \u2013 331). Locke betrachtet den Erwerb und die Nutzung bestimmter Verm\u00f6genswerte in einem bestimmten Staat durch eine Person als stillschweigende Zustimmung. Es ist wichtig zu beachten, dass eine einmal erteilte Einwilligung den B\u00fcrger dazu verpflichtet, \u201eauf ewig und unver\u00e4nderlich Subjekt dieses Staates zu sein und zu bleiben\u201c und dass das Subjekt daher \u201enie wieder die Freiheit des Naturzustandes genie\u00dfen kann\u201c (1:3). , 333), au\u00dfer in F\u00e4llen, in denen die Regierung selbst die Rechte eines B\u00fcrgers verletzt oder aus irgendeinem Grund zerst\u00f6rt wird.<\/span><\/p>\n

Da bereits im Naturzustand die Macht zur Errichtung und Durchsetzung des Gesetzes, das Strafrecht, das jedem vern\u00fcnftigen Menschen anvertraut ist, besteht, muss die Macht in der Zivilgesellschaft auch in Exekutive und Legislative sowie in Bundesgewalt aufgeteilt werden. zust\u00e4ndig f\u00fcr Au\u00dfenbeziehungen zu anderen Staaten, Kriegs- und Friedensangelegenheiten. In dieser Frage widersprach Locke auch Hobbes, f\u00fcr den die Gewaltenteilung eine Schw\u00e4chung bedeutete und daher den Zielen des Staates widersprach.<\/span><\/p>\n

Die h\u00f6chste Macht und Souver\u00e4nit\u00e4t bleibt immer beim Volk, denn der Zweck aller Macht liegt im Wohl des Volkes. Wenn ein Staat seine Verpflichtungen verletzt oder seine Rechte verletzt, haben die B\u00fcrger das Recht, gegen eine illegale und ungerechte Regierung zu rebellieren, die despotisch (absolute, unbegrenzte Macht einer Person \u00fcber eine andere) oder usurpatorisch (Macht von demjenigen, dem sie rechtm\u00e4\u00dfig geh\u00f6rt) ist. oder tyrannisch (Macht, die au\u00dferhalb des Gesetzes existiert). Diejenigen B\u00fcrger, die ohne eine solche Grundlage gegen die Beh\u00f6rden rebellieren, sollten als Rebellen und Kriminelle anerkannt werden.<\/span><\/p>\n

Das Problem der Toleranz in Religion und Moral.<\/span><\/strong>\u00a0Alles, was nicht Angelegenheiten des Gemeinwohls betrifft, n\u00e4mlich spekulative Meinungen und der Glaube an Gott (mit Ausnahme des Glaubens der Katholiken, deren Glaube die Beteiligung der kirchlichen Autorit\u00e4ten an zivilen Angelegenheiten voraussetzt), bleibt dem Ermessen der B\u00fcrger selbst \u00fcberlassen . Es hat keinen Sinn, die Meinung einzelner B\u00fcrger gewaltsam zu \u00e4ndern, da dies nur zur Verbreitung von Heuchelei f\u00fchrt. Es ist auch zumutbar, dass der Staat gegen\u00fcber solchen Lastern seiner B\u00fcrger Toleranz zeigt, die keine Gefahr f\u00fcr das Gemeinwohl darstellen und nicht im Widerspruch zu grundlegenden Naturgesetzen stehen. Der Staat ist nicht verpflichtet, alle Laster zu bestrafen, denn das ist unangemessen. So wird in Lockes Philosophie die Moral vom Gesetz getrennt und der Mensch erh\u00e4lt gr\u00f6\u00dfere Freiheit bei der Wahl seines Verhaltens in seinem Privatleben.<\/span><\/p>\n

Besonderes Augenmerk legt Locke auf Fragen des religi\u00f6sen Glaubens, was nat\u00fcrlich durch die Intensit\u00e4t religi\u00f6ser Auseinandersetzungen w\u00e4hrend der \u00c4ra der Englischen Revolution erkl\u00e4rt werden kann. In einer Abhandlung \u00fcber die Vern\u00fcnftigkeit des Christentums pl\u00e4diert er daf\u00fcr, den anglikanischen christlichen Glauben auf eine vern\u00fcnftige Form zu reduzieren, die alle Sekten akzeptieren k\u00f6nnten. \u201eDer Glaube ist nichts anderes als eine feste \u00dcbereinstimmung des Geistes; … er kann nur auf einer rationalen Grundlage gegeben werden und kann daher nicht der Vernunft widersprochen werden.\u201c Wer glaubt, ohne einen Grund zum Glauben zu haben, wird von seinen eigenen Fantasien mitgerissen; aber er sucht nicht nach der Wahrheit, wozu er verpflichtet ist, und erf\u00fcllt nicht die Pflicht des Gehorsams gegen\u00fcber seinem Sch\u00f6pfer, der m\u00f6chte, dass der Mensch seine Urteilskraft nutzt\u201c (1:2, 168). Seine Position in Religionsfragen setzt die Unangemessenheit staatlicher Zw\u00e4nge in Religions- und Heilsfragen voraus, was es sinnvoll macht, Kirche und Staat zu trennen und ein H\u00f6chstma\u00df an religi\u00f6ser Toleranz zu proklamieren. \u201eKatholiken sagen, dass es f\u00fcr die Menschen das Beste ist…, in kontroversen Fragen einen unfehlbaren Richter auf Erden zu haben, und deshalb gibt es einen solchen Richter (gemeint ist der Papst. – Yu. S.). Ich f\u00fcr meinen Teil behaupte auf der gleichen Grundlage, dass es f\u00fcr die Menschen besser ist, wenn jeder unfehlbar ist … Und ich habe keinen Zweifel daran, dass es m\u00f6glich ist zu zeigen, dass ein Mensch bei richtiger Nutzung seiner nat\u00fcrlichen F\u00e4higkeiten in der Lage ist, ohne angeborene Prinzipien die Erkenntnis Gottes und anderer f\u00fcr ihn wichtiger Dinge zu erlangen\u201c (1:1, 141). Somit steht Lockes Wissenstheorie, die der Unabh\u00e4ngigkeit des Geistes jedes Einzelnen die f\u00fchrende Rolle zuweist, in voller \u00dcbereinstimmung mit seiner politischen Philosophie, die einem erwachsenen, vollj\u00e4hrigen Menschen bei der Aus\u00fcbung seiner Rechte die umfassendsten Rechte einr\u00e4umt nat\u00fcrlichen Rechten und Freiheiten sowie mit seinen religi\u00f6sen Ansichten, die erhebliche Unterschiede zwischen Menschen in Religionsfragen zulassen und Toleranz gegen\u00fcber den Ansichten anderer erfordern, die von unseren eigenen abweichen.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1.Locke<\/span><\/em>\u00a0J. Werke: In 3 B\u00e4nden M., 1985-1988.<\/span><\/p>\n

2. Locke J.<\/span><\/em>\u00a0P\u00e4dagogische Werke. M., 1939.<\/span><\/p>\n

3.<\/span><\/em>\u00a0Die Werke von John Locke. 10 Bde. L., 1801.<\/span><\/p>\n

4. Zaichenko G. A.<\/span><\/em>\u00a0John Locke. M., 1988.<\/span><\/p>\n

5.Narsky I.S.<\/span><\/em>\u00a0Philosophie von John Locke. M., 1960.<\/span><\/p>\n

6. Russell B.<\/span><\/em>\u00a0Geschichte der westlichen Philosophie. Rostow ohne Datum, 1998. S. 684 – 731.<\/span><\/p>\n

7. Sokolov V.V.<\/span><\/em>\u00a0Westeurop\u00e4ische Philosophie des 15. \u2013 17. Jahrhunderts. M., 1984. S. 402-426.<\/span><\/p>\n

8.<\/span><\/em>\u00a0Philosophie der \u00c4ra der fr\u00fchen b\u00fcrgerlichen Revolutionen. M., 1983.<\/span><\/p>\n

9.Ayers<\/span><\/em>\u00a0M. Locke: Erkenntnistheorie und Ontologie. 2 Bde. L., 1991.<\/span><\/p>\n

10.Dunn J.<\/span><\/em>\u00a0Der politische Gedanke von John Locke. Cambridge, 1969.<\/span><\/p>\n

11. Jolley N.<\/span><\/em>\u00a0Locke, sein philosophischer Gedanke. Oxford, 1999.<\/span><\/p>\n

12. Mackie J.<\/span><\/em>\u00a0Probleme von Locke. Oxford, 1976.<\/span><\/p>\n

13.Yolton J.<\/span><\/em>\u00a0John Locke und The Way of Ideas. Oxford, 1956.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

John Locke wurde 1632 in Wrington geboren. Nach seinem Abschluss in Oxford im Jahr 1656 blieb er an der Universit\u00e4t und spezialisierte sich anschlie\u00dfend auf Medizin. Eine erfolgreiche Kombination von Umst\u00e4nden erm\u00f6glichte es ihm, 1667 nach London zu ziehen und Leibarzt und Sekret\u00e4r des Earl of Shaftesbury, eines Regierungsmitglieds und F\u00fchrers der Whig-Partei im Parlament zu werden, was wiederum ein weites Feld er\u00f6ffnete Damit Locke im \u00f6ffentlichen Dienst arbeitet, sich an politischen und wissenschaftlichen Aktivit\u00e4ten beteiligt, wird Locke…<\/p>\n

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