{"id":635,"date":"2024-07-04T19:37:26","date_gmt":"2024-07-04T16:37:26","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=635"},"modified":"2025-11-20T20:36:35","modified_gmt":"2025-11-20T17:36:35","slug":"franzoesische-aufklaerung-kampf-gegen-vorurteile-und-ignoranz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/franzoesische-aufklaerung-kampf-gegen-vorurteile-und-ignoranz\/","title":{"rendered":"Franz\u00f6sische Aufkl\u00e4rung. Kampf gegen Vorurteile und Ignoranz"},"content":{"rendered":"

Das 18. Jahrhundert wird zu Recht als das Zeitalter der Aufkl\u00e4rung bezeichnet. Die Ideen der Aufkl\u00e4rung verbreiteten sich in vielen europ\u00e4ischen L\u00e4ndern sowie auf dem nordamerikanischen Kontinent. Doch erstmals nahm die Philosophie der Aufkl\u00e4rung in Frankreich Gestalt an und fand ihren klassischen Ausdruck. Wie ein moderner Forscher zu Recht feststellt: \u201eFrankreich war das \u201eSchaufenster\u201c der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung\u201c (9:9). Die Philosophie der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung insgesamt ist vom Naturalismus (dem Wunsch, die Natur aus sich selbst zu erkl\u00e4ren) gepr\u00e4gt.<\/span><\/p>\n

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In der Erkenntnistheorie hielten die Aufkl\u00e4rer an der Sensationalit\u00e4t fest (der Position, nach der die Quelle allen Wissens Empfindungen sind). Dar\u00fcber hinaus zeichneten sich Vertreter der Philosophie der Aufkl\u00e4rung durch die \u00dcberzeugung aus, dass das gesamte Wissen der Menschheit systematisiert und in Form eines einzigen kurzen enzyklop\u00e4dischen Codes (der ber\u00fchmten \u201eEnzyklop\u00e4die\u201c oder des erkl\u00e4renden W\u00f6rterbuchs der Wissenschaften, K\u00fcnste und Handwerke) dargestellt werden k\u00f6nne \u201d wurde 1751 – 1780 ver\u00f6ffentlicht. ). Die Ideologie der Aufkl\u00e4rung hatte eine typische negative Einstellung gegen\u00fcber bestehenden Religionen (obwohl nicht alle Aufkl\u00e4rer Atheisten waren).<\/span><\/p>\n

Aufkl\u00e4rer, die sich auf den \u201egesunden Menschenverstand\u201c verlassen wollten, erkl\u00e4rten ihre wichtige Aufgabe im Kampf gegen Vorurteile (auch religi\u00f6se) und Unwissenheit. Vertreter der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung charakterisierten die aktuelle gesellschaftliche Realit\u00e4t negativ (Kritik am feudal-absolutistischen System wird in ihren Werken als Kritik am \u201eDespotismus\u201c dargestellt). Die meisten P\u00e4dagogen brachten die Verbesserung des gesellschaftlichen Lebens mit den Reformen des weisen Monarchen in Verbindung (obwohl einige ihre Hoffnungen auf eine soziale Revolution setzten). Die Denker der Aufkl\u00e4rung (ein erheblicher Teil von ihnen) hielten an der Theorie des Gesellschaftsvertrags fest. Schlie\u00dflich erlangte die Idee der unver\u00e4u\u00dferlichen Menschenrechte w\u00e4hrend der Aufkl\u00e4rung besondere Popularit\u00e4t. Die gr\u00f6\u00dften Vertreter der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung waren Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Condillac, La Mettrie, Diderot, Helvetius und Holbach.<\/span><\/p>\n

Fran\u00e7ois Marie Voltaire<\/span><\/strong>\u00a0(1694-1778, richtiger Name Arouet) wurde in Paris in die Familie eines Notars hineingeboren. Nach seinem Abschluss am Jesuitenkolleg gab er gegen den Willen seines Vaters seine Karriere als Justizbeamter auf. Voltaire deb\u00fctiert erfolgreich als Dramatiker; seine St\u00fccke erfreuen sich gro\u00dfer Beliebtheit. Voltaire war einige Zeit am Hofe Ludwigs XV. und dann Friedrichs II. Seine Hoffnungen, Berater eines aufgekl\u00e4rten Monarchen zu werden, sollten nicht in Erf\u00fcllung gehen. Am Ende seines Lebens lie\u00df er sich in der Stadt Ferne (nahe der Grenze zur Schweiz) nieder, wo er ein Anwesen erwarb. Voltaires wichtigste philosophische Werke: \u201eMetaphysische Abhandlung\u201c (1734), \u201eGrundlagen der Newtonschen Philosophie\u201c (1740), \u201ePhilosophisches W\u00f6rterbuch\u201c (1764). Voltaires Weltanschauung ist Deismus. Voltaire hielt die bestehenden Religionen f\u00fcr falsch und leugnete dennoch nicht die Existenz Gottes. Ziemlich scharf kritisierte er das Christentum, das seiner Meinung nach durch die T\u00e4uschung von Narren durch Betr\u00fcger entstanden sei. In seiner metaphysischen Abhandlung f\u00fchrt Voltaire zwei Beweise f\u00fcr die Existenz Gottes an. Die erste ist f\u00fcr die \u201enormalen\u201c, \u201erauen Gem\u00fcter\u201c gedacht. Es basiert auf einer Aussage \u00fcber die in der Natur vorhandene Zweckm\u00e4\u00dfigkeit. So wie die Zeiger einer Uhr auf den Meister hinweisen, der sie geschaffen hat, so weisen die Federn des menschlichen K\u00f6rpers auf den intelligenten Sch\u00f6pfer der Natur hin. Der zweite Beweis ist laut Voltaire eher \u201emetaphysisch\u201c und daher weniger f\u00fcr die Wahrnehmung durch \u201eunh\u00f6fliche Geister\u201c geeignet. Sein Ausgangspunkt ist \u201eIch existiere, also existiert etwas\u201c\u00a0<\/span>(1:136).<\/span><\/strong>\u00a0Aber alles, was existiert, ist entweder ewig oder hat seine Existenz von etwas anderem erhalten. Ein ewiges, autarkes Wesen muss eine notwendige Essenz sein, daher ist ein solches Wesen Gott. Unselbstst\u00e4ndige Existenz setzt das Vorhandensein einer bestimmten Reihe von Ursachen voraus, die jedoch nicht bis ins Unendliche reichen k\u00f6nnen. Eine solche Reihe muss zur letzten Ursache aller Existenz f\u00fchren, und diese notwendige Ursache ist Gott. Laut Voltaire kann es keine unendliche Kette von Ursachen geben, da sich sonst herausstellen w\u00fcrde, dass es \u00fcberhaupt keinen Grund f\u00fcr die Existenz aller dieser Ursachen gibt (zusammen betrachtet geben sie keinen \u00e4u\u00dferen Grund f\u00fcr ihre Existenz preis; getrennt betrachtet). , sie werden keinen inneren Grund f\u00fcr seine Existenz preisgeben). Laut Voltaire lassen die Beweise f\u00fcr die Existenz Gottes den Schluss zu, dass der Sch\u00f6pfer von allem eine intelligente erste Ursache von unendlicher Gr\u00f6\u00dfe und Macht ist. In seinem Aufsatz \u201e\u00dcber die Seele\u201c sagt er, dass der Weise Gott keine \u201emenschlichen Gef\u00fchle\u201c zuschreiben sollte. Voltaires Gott ist der unpers\u00f6nliche Geist, der die Materie erschuf und ihr die F\u00e4higkeit verlieh, sich zu bewegen. Im sp\u00e4teren Schaffenszeitraum verteidigte der franz\u00f6sische Denker die These vom gesellschaftlichen Wert des Glaubens an Gott. Der Glaube an Gott ist n\u00fctzlich, weil er Hoffnung gibt, manchen Menschen Trost spendet und andere von Verbrechen abh\u00e4lt. Deshalb: \u201eWenn Gott nicht existierte, m\u00fcsste er erfunden werden.\u201c<\/span><\/p>\n

Unter Bezugnahme auf Newton argumentierte Voltaire, dass die geschaffene Welt endlich und materiell sei und die Materie aus Prim\u00e4relementen \u2013 Atomen \u2013 bestehe. Gleichzeitig argumentierte der franz\u00f6sische Denker mit Newton und argumentierte, dass dieser den Atomen f\u00e4lschlicherweise die F\u00e4higkeit zuschrieb, sich gegenseitig zu transformieren. Atome sind unver\u00e4nderliche, unzersetzbare, feste K\u00f6rper. Voltaire leugnete die Substantialit\u00e4t und Unk\u00f6rperlichkeit der Seele. \u201eDiese Seele, die du dir als Substanz vorstellst, ist in Wirklichkeit nichts weiter als eine F\u00e4higkeit… Das ist eine Eigenschaft unserer Organe und \u00fcberhaupt keine Substanz\u201c (1:395). Der Mensch ist Materie, f\u00e4hig zu f\u00fchlen und zu denken. Denken ist eine Eigenschaft, die der allm\u00e4chtige Gott der Materie verliehen hat. Wenn die Seele eine unk\u00f6rperliche Substanz w\u00e4re, dann w\u00e4re ihr Wesen das Denken und sie w\u00fcrde st\u00e4ndig denken. \u201eAber ich appelliere hier an das Gewissen aller Menschen: Denken sie ununterbrochen? Denken sie im vollst\u00e4ndigen und tiefen Schlaf?\u00a0<\/span>(1:152).<\/span><\/strong><\/p>\n

Voltaire wollte in seiner Erkenntnislehre dem \u201eweisen Locke\u201c folgen. Alle Ideen entstehen aus Empfindungen. Es gibt kein angeborenes Wissen \u2013 dies wird durch das Fehlen identischer metaphysischer Konzepte unter den Menschen bewiesen. Komplexe Ideen sind eine Kombination aus einfachen; \u201eDas ganze enorme Wissen des Menschen entspringt dieser einzigen F\u00e4higkeit, unsere Ideen auf diese Weise zu kombinieren und zu ordnen.\u201c (1:145). Als Teil seines gesellschaftspolitischen Konzepts vertritt Voltaire die Idee des Fortschritts. Seiner Meinung nach gab es im Laufe der Menschheitsgeschichte einen langsamen \u00dcbergang von der \u201ebarbarischen Unh\u00f6flichkeit\u201c zur \u201eZivilisation\u201c. Der Mensch ist ein soziales Wesen. Ein isolierter Mensch w\u00fcrde sich in ein Tier verwandeln und die F\u00e4higkeit zum Denken verlieren. Laut Voltaire wurde die Erhaltung der Gesellschaft immer durch menschliche Leidenschaften erleichtert. Seiner Meinung nach wird der Lauf der Geschichte von den Meinungen der Menschen bestimmt: \u201eDie Welt wird von Meinungen regiert.\u201c Die Meinungen gro\u00dfer Menschen, die nach und nach die Gedanken eines bedeutenden Teils ihrer Mitb\u00fcrger in Besitz nehmen, ver\u00e4ndern das \u00f6ffentliche Leben. Dar\u00fcber hinaus k\u00f6nnen diese Meinungen entweder wahr sein und zum Gemeinwohl beitragen, oder falsch sein und Aberglauben und Vorurteile hervorrufen. Der franz\u00f6sische Philosoph glaubte, dass die despotische Macht unweigerlich dem \u201eReich der Vernunft\u201c weichen w\u00fcrde; Die Spaltung der Menschen in Arm und Reich ist unaufl\u00f6sbar und wird immer bestehen bleiben. Aufgekl\u00e4rte Herrscher sollten sich von Philosophen beraten lassen, die stets das \u00f6ffentliche Interesse verteidigen.<\/span><\/p>\n

Jean-Jacques Rousseau<\/span><\/strong>\u00a0(1712\u20131778) wurde in die Familie eines Uhrmachers hineingeboren. Als er geschickt wird, um das Handwerk eines Graveurs zu erlernen, rennt er vor seinem Meister davon und wandert mehrere Jahre durch die Schweiz, Italien und Frankreich. Er war Diener, Musiklehrer, Sekret\u00e4r und Musikkopist. In Paris angekommen traf Rousseau Diderot und Condillac und wurde einige Zeit Mitarbeiter der Enzyklop\u00e4die. Nach dem Bruch mit den Enzyklop\u00e4disten lebte er in der Schweiz und in England. 1770 kehrte er nach Paris zur\u00fcck. Rousseaus wichtigste philosophische Werke: \u201eDiskurs \u00fcber die Wissenschaften und K\u00fcnste\u201c (1750), \u201eDiskurs \u00fcber den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit zwischen Menschen\u201c (1755), \u201e\u00dcber den Gesellschaftsvertrag\u201c (1762).<\/span><\/p>\n

\u201eDiskurs \u00fcber die Wissenschaften und K\u00fcnste\u201c erhielt einen Preis von der Dijon-Akademie, die eine Frage f\u00fcr den Wettbewerb vorschlug: Hat die Wiederbelebung der Wissenschaften und K\u00fcnste zur Reinigung der Moral beigetragen? Rousseau gibt eine negative Antwort: \u201eUnsere Seelen sind verdorben, w\u00e4hrend unsere Wissenschaften und K\u00fcnste der Vollkommenheit entgegenschritten\u201c (8:30). Wissenschaft und Kunst entstehen aus Stolz, Eitelkeit und m\u00fc\u00dfiger Neugier. Lernen, so der Autor des Diskurses, war schon immer mit Luxus und Z\u00fcgellosigkeit verbunden, was zu Mutlosigkeit und Sklaverei f\u00fchrte. Die Geschichte \u00c4gyptens, Griechenlands und Roms zeigt, dass die Entwicklung der K\u00fcnste mit einem Verfall der Moral und infolgedessen mit dem Verlust der staatlichen Unabh\u00e4ngigkeit einherging. Unwissende V\u00f6lker bewahrten ihr Gl\u00fcck lange Zeit: das sind die Perser, Skythen und Germanen. Rousseau stellt fest, dass nicht alle Wissenschaftler aufrichtig nach der Wahrheit streben; Viele von ihnen werden von ganz anderen Leidenschaften angetrieben. Er verurteilt die Wissenschaften und K\u00fcnste daf\u00fcr, dass sie lange Zeit dem Despotismus gedient haben: \u201eWissenschaften, Literatur und Kunst … bedecken die eisernen Ketten, mit denen diese Menschen umwickelt sind, mit Blumengirlanden; unterdr\u00fccken Sie in ihnen das Gef\u00fchl der urspr\u00fcnglichen Freiheit, f\u00fcr die sie, so scheint es, geboren wurden; Lass sie ihren Zustand der Sklaverei lieben\u201c (8:27). Indem Wissenschaft und Kunst einen Mangel an Freiheitsliebe lehrten, untergruben sie Mut und Tugend. Es ist wichtig anzumerken, dass der franz\u00f6sische Denker nicht zur Zerst\u00f6rung der Wissenschaften aufruft. Er glaubt, dass sie den Menschen n\u00fctzen k\u00f6nnen, wenn echte weise M\u00e4nner, die nach Tugend und dem Gemeinwohl streben, Berater der K\u00f6nige werden: \u201eErstklassige Gelehrte sollen am Hofe ehrenvoll Zuflucht finden; M\u00f6gen sie dort die einzige Belohnung erhalten, die ihrer w\u00fcrdig ist: die Gelegenheit, mit ihrem Einfluss zum Gl\u00fcck der V\u00f6lker beizutragen, denen sie Weisheit lehren; Nur dann werden die Menschen sehen, wozu Tugend, Wissenschaft und Macht f\u00e4hig sind … in Harmonie zum Wohle der Menschheit zu handeln\u201c (8:49). Bis Aufkl\u00e4rung und Weisheit (die sich weigerten, dem Despotismus zu dienen) einerseits und die Staatsgewalt andererseits eine starke Union eingehen, werden die V\u00f6lker \u201eb\u00f6sartig und ungl\u00fccklich\u201c bleiben.<\/span><\/p>\n

In seinem Diskurs \u00fcber den Ursprung der Ungleichheit unterscheidet Rousseau zwei Arten von Ungleichheit: physische und politische. K\u00f6rperliche Ungleichheit besteht im Unterschied zwischen \u201ek\u00f6rperlicher St\u00e4rke\u201c und \u201egeistigen Qualit\u00e4ten\u201c. Diese Art von Ungleichheit ist un\u00fcberwindbar und wird von der Natur selbst erzeugt. Politische Ungleichheit wird von Menschen geschaffen und besteht aus Privilegien, die einige Menschen zum Nachteil anderer genie\u00dfen. Diese Art von Ungleichheit macht Rousseau zum Gegenstand seiner Analyse. Seiner Meinung nach wanderte ein wilder Mann in seinem nat\u00fcrlichen Zustand durch die W\u00e4lder, hatte kein festes Zuhause, neigte nicht zur Arbeit, hatte kaum Kommunikationsbed\u00fcrfnis und hatte nur sehr wenige Leidenschaften. Ein Mensch h\u00e4tte f\u00fcr immer in einem solchen Zustand bleiben k\u00f6nnen, wenn er nicht die F\u00e4higkeit gehabt h\u00e4tte, sich zu verbessern. Er lernte, Schwierigkeiten zu \u00fcberwinden, benutzte dazu Steine \u200b\u200bund St\u00f6cke und wurde geschickter und schneller. Rousseau identifiziert mehrere Phasen in der Entwicklung politischer Ungleichheit. Mit dem Wohnungsbau verbindet der franz\u00f6sische Denker die \u00c4ra der \u201eersten Revolution\u201c im Leben der Menschheit, die zur Entstehung der Ungleichheit f\u00fchrte. In dieser Zeit kommt es zu einer Trennung der Familien, die sich nach und nach zu St\u00e4mmen zusammenschlie\u00dfen. Es entstehen Vorstellungen \u00fcber Moral. Rousseau hielt diese \u00c4ra der \u201eersten Revolution\u201c f\u00fcr die gl\u00fccklichste in der Geschichte der Menschheit: Die Bed\u00fcrfnisse der Menschen waren unbedeutend, sie begn\u00fcgten sich mit grober Kleidung aus Tierh\u00e4uten, \u201earmen H\u00fctten\u201c, \u201eschm\u00fcckten sich mit Federn und Muscheln\u201c und im Allgemeinen waren sie freundlich, gesund und frei. Zwar kam es schon damals zu Zusammenst\u00f6\u00dfen und Zwietracht zwischen den Menschen. Mit dem Beginn der Metallverarbeitung verbindet der franz\u00f6sische Philosoph die n\u00e4chste \u201egro\u00dfe Revolution\u201c. Er vermutete, dass ein Vulkanausbruch die Menschen zuf\u00e4llig dazu veranlasste, eine Methode zur Herstellung von Metallwerkzeugen zu entdecken. Das Aufkommen dieser Werkzeuge schuf die Landwirtschaft. Die gro\u00dffl\u00e4chige Bewirtschaftung des Landes f\u00fchrt zu seiner Aufteilung in Parzellen \u2013 dies ist laut Rousseau der Ursprung des Privateigentums. \u201eEisen und Brot haben nach Ansicht des Philosophen die Menschen zivilisiert und die Menschheit zerst\u00f6rt\u201c (8: 114). Die Menschen sind ehrgeizig und w\u00fctend geworden. \u00dcberall ist Rivalit\u00e4t zu beobachten, der Wunsch, den eigenen Besitz zu vergr\u00f6\u00dfern, und es entsteht ein \u201eZustand des schrecklichsten Krieges\u201c zwischen den Menschen. Die Menschen erkennen die Nachteile des st\u00e4ndigen Krieges und schlie\u00dfen eine Vereinbarung, deren Ergebnis die Bildung eines Staates und die Schaffung von Gesetzen ist, die \u201edie nat\u00fcrliche Freiheit vollst\u00e4ndig zerst\u00f6ren\u201c (8: 121). Der franz\u00f6sische Denker glaubte, dass zun\u00e4chst die Herrscher der Staaten gew\u00e4hlt wurden, aber infolge einer weiteren \u201eRevolution\u201c die Staatsmacht despotisch wird und sich in grenzenlose Tyrannei verwandelt. Diese \u201eRevolution\u201c f\u00fchrt zur \u201eextremen Grenze\u201c der politischen Ungleichheit \u2013 Untertanen werden zu Sklaven. Rousseau glaubte, dass diese neue Form der politischen Ungleichheit nicht f\u00fcr immer bestehen w\u00fcrde: Neue \u201eRevolutionen\u201c warteten auf die Menschheit. Er argumentierte, dass politische Ungleichheit in ihrer gegenw\u00e4rtigen Form dem Naturrecht widerspreche, da sie nicht mit physischer Ungleichheit zusammenfalle.Auf Gewalt basierende despotische Macht kann nur mit Gewalt zerst\u00f6rt werden \u2013 ein Aufstand muss der Tyrannei ein Ende setzen.<\/span><\/p>\n

In seinem Werk \u201e\u00dcber den Gesellschaftsvertrag\u201c erkl\u00e4rte Rousseau Vereinbarungen zwischen Menschen zur Grundlage aller legitimen Macht. Seiner Meinung nach haben Menschen keine nat\u00fcrliche Macht \u00fcbereinander, weshalb der Staat durch den Abschluss eines Gesellschaftsvertrages entsteht. Ein Gesellschaftsvertrag ist eine Vereinbarung, die darauf abzielt, eine Personenvereinigung zu gr\u00fcnden, die die Person und das Eigentum jedes seiner Mitglieder sch\u00fctzt. Der Gesellschaftsvertrag stellt die politische Gleichheit der B\u00fcrger her, garantiert ihre Freiheit und erm\u00f6glicht die Entstehung von Eigentumsrechten. Die Artikel des urspr\u00fcnglichen Sozialabkommens waren nirgends pr\u00e4zise formuliert, sondern \u00fcberall \u201estillschweigend akzeptiert\u201c. Laut Rousseau ist das Volk der Souver\u00e4n, und die Souver\u00e4nit\u00e4t des Volkes ist unver\u00e4u\u00dferlich und unteilbar. Diese Souver\u00e4nit\u00e4t dr\u00fcckt sich darin aus, dass die gesetzgebende Gewalt nur dem Volk zustehen kann. Kein \u201eVertreter\u201c kann die Macht haben, endg\u00fcltige Entscheidungen zu treffen: Ein Gesetz, das nicht durch den allgemeinen Willen des Volkes ratifiziert wurde, muss als null und nichtig betrachtet werden. Da die Exekutivgewalt nicht von der gesamten Masse des Volkes ausge\u00fcbt werden kann, muss sie der Regierung anvertraut werden, deren Mitglieder Beamte im Dienste des Souver\u00e4ns sind. Das Volk hat jederzeit das Recht, die Exekutivgewalt denen, denen sie zuvor anvertraut war, zu \u00e4ndern, einzuschr\u00e4nken und sogar zu entziehen. Die Aufrechterhaltung des Gesellschaftsvertrags sollte laut Rousseau durch regelm\u00e4\u00dfige Volksversammlungen erfolgen, deren Zeitpunkt nicht von der Exekutive abh\u00e4ngt. Solche Volksversammlungen fanden seiner Meinung nach regelm\u00e4\u00dfig in der R\u00f6mischen Republik statt. Rousseau sagte, dass Regierungen im Laufe der Menschheitsgeschichte immer wieder ihre Macht missbrauchten: Um maximale St\u00e4rke zu erreichen, nutzten sie die \u201eFeigheit\u201c der B\u00fcrger aus, die Macht des Souver\u00e4ns verschwand und dadurch wurde der Gesellschaftsvertrag verletzt . Der franz\u00f6sische Denker bestand auf der Notwendigkeit einer deistischen \u201eZivilreligion\u201c f\u00fcr den Staat, deren Kern auf den Glauben an die Heiligkeit des Gesellschaftsvertrags, auf die Anerkennung der Existenz Gottes, des Jenseits und der posthumen Belohnung hinausl\u00e4uft. \u201eZivilreligion\u201c verbietet religi\u00f6se Intoleranz; gleichzeitig sollten Atheisten als \u201eunsoziale\u201c Menschen aus dem Staat ausgeschlossen werden.<\/span><\/p>\n

Charles Louis Montesquieu<\/span><\/strong>\u00a0(1689-1775) wurde in eine Adelsfamilie hineingeboren. Er studierte Rechtswissenschaften an der Universit\u00e4t Bordeaux und war anschlie\u00dfend Vorsitzender der Justizkammer. 1726 verlie\u00df er den \u00f6ffentlichen Dienst und konzentrierte sich auf literarisches und philosophisches Schaffen. 1728 wurde er zum Mitglied der Franz\u00f6sischen Akademie gew\u00e4hlt. In seinem Roman Persische Briefe (1721) kritisierte Montesquieu Klerikalismus und Despotismus. Er verurteilte religi\u00f6sen Fanatismus und gewaltsame Auseinandersetzungen zwischen Vertretern verschiedener Glaubensrichtungen. Er stellte der absoluten Monarchie das Ideal eines Staates gegen\u00fcber, in dem \u00f6ffentliche und private Interessen in v\u00f6lliger Harmonie sind.<\/span><\/p>\n

In seinem philosophischen Hauptwerk \u201e\u00dcber den Geist der Gesetze\u201c (1748) lieferte Montesquieu bei der Analyse des gesellschaftlichen Lebens eine Begr\u00fcndung f\u00fcr den geographischen Determinismus. Er teilte nicht die Auffassung, dass die Geschichte eine zuf\u00e4llige Kombination von Ereignissen sei. Montesquieu identifizierte drei Regierungsformen: Republik, Monarchie und Despotismus. Unter republikanischer Regierung liegt die h\u00f6chste Macht in den H\u00e4nden des gesamten Volkes oder eines Teils davon; in einer Monarchie ist es im Besitz einer Person, die durch unver\u00e4nderliche Gesetze regiert; In einem despotischen Staat geh\u00f6rt es einer Person, die es nach eigenem Ermessen nutzt. Um die republikanische Herrschaft aufrechtzuerhalten, ist politische Tugend notwendig, die auf der Liebe zum Land, der Liebe zur Gleichheit und dem Wunsch nach wahrem Ruhm basiert. Eine Monarchie kann ohne das \u201ePrinzip der Ehre\u201c nicht existieren: Ehre sind die Vorurteile eines Einzelnen oder einer ganzen Klasse, die dem Souver\u00e4n zugute kommen (diese Vorurteile k\u00f6nnen jedoch Menschen zu edlen Taten motivieren). Despotismus erfordert st\u00e4ndige Angst vor Bestrafung seiner Untertanen.<\/span><\/p>\n

Montesquieu stellte die Regierungsformen sowie die in verschiedenen Staaten geltenden Gesetze in direkte Abh\u00e4ngigkeit von der geografischen Umgebung, deren wichtigste Komponenten er als Klima, Boden und Gel\u00e4nde betrachtete. Er teilte das Klima in kalt, gem\u00e4\u00dfigt und hei\u00df ein. Montesquieu betrachtete das kalte Klima als g\u00fcnstig f\u00fcr die Etablierung politischer Freiheit, w\u00e4hrend das hei\u00dfe Klima im Gegenteil zum \u201eGeist der Sklaverei\u201c beitrug. \u201e\u00dcberm\u00e4\u00dfige Hitze untergr\u00e4bt die Kraft und Lebenskraft des Menschen und … ein kaltes Klima verleiht Geist und K\u00f6rper eine gewisse Kraft, die den Menschen zu langen, schwierigen, gro\u00dfen und mutigen Taten f\u00e4hig macht\u201c (7: 235). Indem er den Boden in fruchtbar und unfruchtbar einteilte, verband er dessen erste Sorte mit dem unter dem Despotismus vorherrschenden \u201eGeist der Abh\u00e4ngigkeit\u201c, da fruchtbarer Boden laut Montesquieu zur Anh\u00e4ufung von Reichtum in der Bev\u00f6lkerung und in der Regel zur Weiblichkeit f\u00fchrt. mangelnde Bereitschaft, sein Leben zu riskieren und mangelnde Freiheitsliebe. \u201eUnfruchtbarer\u201c Boden hingegen fl\u00f6\u00dft den Menschen seiner Meinung nach Einfallsreichtum, Mut und Zur\u00fcckhaltung ein und tr\u00e4gt dadurch zur Etablierung einer republikanischen Regierungsform bei. \u201eIn einem Land mit f\u00fcr die Landwirtschaft geeignetem Boden entsteht auf nat\u00fcrliche Weise ein Geist der Abh\u00e4ngigkeit … Der karge Boden Attikas brachte dort die Volksregierung hervor\u201c (7: 240). Das Gel\u00e4nde bestimmt laut Montesquieu die Gr\u00f6\u00dfe des Staatsgebiets: Da Berge die \u201enat\u00fcrliche Grenze\u201c von Staaten sind, entstehen Staaten gro\u00dfer Ausdehnung auf weiten Ebenen und Staaten kleiner und mittlerer Gr\u00f6\u00dfe auf unebenem Gel\u00e4nde. Gleichzeitig k\u00f6nnen gro\u00dfe Staaten nur durch despotische Macht regiert werden, w\u00e4hrend in kleinen L\u00e4ndern ganz nat\u00fcrlich Republiken entstehen. Montesquieu argumentierte, dass die Art der von Menschen geschaffenen Gesetze neben geografischen Faktoren auch vom Handel, der Bev\u00f6lkerungsgr\u00f6\u00dfe, ihrem Reichtum, Moral, Br\u00e4uchen und Religion beeinflusst wird. Er entwickelte Lockes Ideen weiter und argumentierte f\u00fcr die Notwendigkeit einer Gewaltenteilung im Staat. Seiner Meinung nach ist politische Freiheit ohne die Trennung von Legislative, Exekutive und Judikative unm\u00f6glich; M\u00e4chte m\u00fcssen voneinander unabh\u00e4ngig sein; ihre Vermischung f\u00fchrt zu Despotismus. Montesquieus Prinzip der Gewaltenteilung wurde von den Verfassern der amerikanischen Verfassung (1787) genutzt.<\/span><\/p>\n

Etienne Bonnot de Condillac<\/span><\/strong>\u00a0(1714\u20131780) wurde in die Familie eines Justizbeamten hineingeboren. Nach seinem Abschluss am Priesterseminar wird er Abt. Condillac war lange Zeit der Erzieher des Enkels Ludwigs XV. Condillac war Mitglied der Franz\u00f6sischen Akademie. Sein philosophisches Hauptwerk ist \u201eAbhandlung \u00fcber Empfindungen\u201c (1754).<\/span><\/p>\n

Condillac gilt zu Recht als der gr\u00f6\u00dfte Erkenntnistheoretiker der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung. Er entwickelte eine sensationsl\u00fcsterne Erkenntnistheorie. Sein Grundgedanke ist, dass \u201eall unser Wissen und alle unsere F\u00e4higkeiten aus den Sinnen, oder genauer gesagt, aus Empfindungen\u201c stammen (5:2, 379). Condillac stimmt mit denen \u00fcberein, die Aristoteles die Entdeckung des ber\u00fchmten Satzes zuschreiben: Alles Wissen entspringt den Sinnen. Aber Aristoteles hat dieses Prinzip seiner Meinung nach in keiner Weise weiterentwickelt, und die Anh\u00e4nger des Aristoteles verstanden die darin enthaltene Wahrheit so schlecht, dass \u201esie nach einigen Jahrhunderten wieder entdeckt werden musste\u201c (5: 2, 380). Dies wurde von Locke getan; Letzterer war jedoch laut Condillac nicht in der Lage, die erw\u00e4hnte Wahrheit vollst\u00e4ndig zu kl\u00e4ren. Der franz\u00f6sische Denker kritisiert Locke daf\u00fcr, dass er neben den Empfindungen eine zweite Quelle der Ideenentstehung erkannte, die Reflexion. Laut Condillac gibt es nur eine Quelle von Ideen, da \u201eReflexion im Grunde genau dieselbe Empfindung ist und weil sie weniger eine Quelle von Ideen als vielmehr ein Kanal ist, durch den sie aus Empfindungen flie\u00dfen\u201c (5: 2, 383). . Lockes zweiter Irrtum ist die Ansicht, dass die F\u00e4higkeiten der Seele angeboren seien. Tats\u00e4chlich handelt es sich laut Condillac um erworbene Gewohnheiten. Der franz\u00f6sische Philosoph besteht darauf, dass \u201ealle mentalen Operationen nichts anderes sind als die Empfindung selbst in ihren verschiedenen Transformationen\u201c (5: 2, 384). Er begr\u00fcndet diese (durchaus innovative) These ausf\u00fchrlich. Wenn ein Mensch mehrere Empfindungen gleichzeitig erlebt und eine davon durch ihre Intensit\u00e4t hervorsticht, dann \u201est\u00fcrmt\u201c die Seele zu dieser besonderen Empfindung; So entsteht Aufmerksamkeit. Erinnerung ist auch nur eine \u201etransformierte\u201c Empfindung, die dank des Eindrucks, den sie hinterl\u00e4sst, im Ged\u00e4chtnis eines Menschen erhalten bleibt. Das Vorhandensein von Erinnerung und Aufmerksamkeit erm\u00f6glicht es der Seele, zwei Ideen gleichzeitig wahrzunehmen \u2013 daher die F\u00e4higkeit zum Vergleichen. Doch der Vergleich er\u00f6ffnet die M\u00f6glichkeit, Gemeinsamkeiten und Unterschiede zu erfassen, also ein Urteil zu f\u00e4llen. Das Herstellen von Beziehungen zwischen Objekten erm\u00f6glicht es einem, genaue Vorstellungen von diesen Objekten zu formulieren \u2013 das ist die F\u00e4higkeit der Reflexion. Verlangen entwickelt sich als Verlangen nach einem gef\u00fchlten Objekt; Aus Verlangen entstehen Hoffnung, Angst, Liebe, Hass, Wille.<\/span><\/p>\n

Laut Condillac kann man die Anwesenheit \u00e4u\u00dferer K\u00f6rper mithilfe des Tastsinns nachweisen. Ber\u00fchrung gibt einem Menschen ein besonderes Gef\u00fchl der Kontinuit\u00e4t, Erweiterung, die er nicht nur als seine eigene Modifikation betrachten kann, die nicht mit der \u00e4u\u00dferen Existenz verbunden ist. Der franz\u00f6sische Philosoph erkannte die Existenz Gottes und der unk\u00f6rperlichen Seele. In seiner Abhandlung \u00fcber Tiere argumentierte er, dass die Existenz Gottes durch Naturph\u00e4nomene bewiesen werde, da die Kette der Ursachen, die wir beobachten, nicht bis ins Unendliche reichen k\u00f6nne. Wenn wir laut Condillac davon ausgehen, dass Gott, die h\u00f6chste erste Ursache von allem, nicht existiert, m\u00fcssen wir der widerspr\u00fcchlichen Schlussfolgerung zustimmen: In der Welt gibt es Wirkungen, die keine Ursache haben.<\/span><\/p>\n

Julien Aufray La Mettrie<\/span><\/strong>\u00a0(1709\u20131751) wurde in eine Kaufmannsfamilie hineingeboren. Er studierte an der medizinischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Paris; arbeitete acht Jahre lang im Saint-Malo-Krankenhaus; nahm als Regimentsarzt an Feindseligkeiten teil. 1748 kam er auf Einladung K\u00f6nig Friedrichs II. nach Berlin, wo er Mitglied der Akademie der Wissenschaften und Hofarzt wurde. Sein Hauptwerk: \u201eDer Mensch-Maschine\u201c (1747). La Mettrie ist ein Bef\u00fcrworter des Materialismus und Atheismus. Zur Untermauerung der materialistischen Weltanschauung bedient er sich der sensualistischen Erkenntnistheorie. \u201eEs gibt keine verl\u00e4sslicheren F\u00fchrer als unsere Gef\u00fchle … sie allein k\u00f6nnen den Geist bei der Suche nach der Wahrheit erleuchten\u201c (6:65). Gef\u00fchle bezeugen zweifellos die Existenz von Materie. Sie sagen auch, dass Materie eine besondere Eigenschaft hat \u2013 Ausdehnung. Dieses Attribut nimmt in Materialk\u00f6rpern drei Dimensionen an \u2013 L\u00e4nge, Breite und Tiefe. Die mechanischen Eigenschaften der Materie sind je nach Ausdehnung: Gr\u00f6\u00dfe, Gestalt, Ruhezustand und Lage. Neben der Ausdehnung hat Materie zwei weitere Eigenschaften: Antriebskraft und die F\u00e4higkeit zu f\u00fchlen. Es gibt keinen Beweis daf\u00fcr, dass Materie ihre Bewegung von irgendwo au\u00dferhalb erh\u00e4lt; Sensibilit\u00e4t kann nur in speziell organisierten K\u00f6rpern gefunden werden. Sinneserfahrungen widersprechen Vorstellungen \u00fcber unk\u00f6rperliche Stoffe: \u201eWir kennen nur Materie in K\u00f6rpern und beobachten die F\u00e4higkeit zu f\u00fchlen nur in diesen K\u00f6rpern.\u201c Auf welcher Grundlage kann ein ideales Wesen aufgebaut werden, das von all unserem Wissen abgelehnt wird?\u201c (6:75). Der Mensch ist eine Modifikation der Materie; Die immaterielle Seele ist eine \u201eChim\u00e4re\u201c; der Begriff \u201eSeele\u201c kann nur f\u00fcr einige der F\u00e4higkeiten unseres K\u00f6rpers verwendet werden. Diese Schlussfolgerung wird laut La Mettrie durch die Tatsachen der Abh\u00e4ngigkeit des Denkens von der Struktur des Gehirns, von Krankheiten, Alter und Ern\u00e4hrung best\u00e4tigt. Hirndefekte verursachen Demenz, Krankheiten k\u00f6nnen die F\u00e4higkeiten \u201edes brillantesten Genies\u201c erheblich beeintr\u00e4chtigen, die Entwicklung des K\u00f6rpers mit zunehmendem Alter f\u00fchrt zu einer Ver\u00e4nderung der Seele, \u201eohne Nahrung ersch\u00f6pft sich die Seele, ger\u00e4t in Raserei.\u201c … grobe Nahrung erzeugt einen schweren und ungeschickten Geist\u201c (6: 199) . Mensch und Tier sind Erscheinungsformen derselben Substanz; der Unterschied zwischen ihnen wird durch Organisation und Bildung bestimmt. Zum Problem des Ursprungs des Lebens sagt La Mettrie, dass \u201edie Materie unz\u00e4hlige verschiedene Kombinationen durchlaufen musste, bevor sie die einzige erreichte, die ein perfektes Tier hervorbringen konnte\u201c (6: 395). Als eine der Hypothesen schlug er vor, dass die Austrocknung des Prim\u00e4rozeans mit der Entwicklung verschiedener Embryonen einherging, aus denen alle Arten lebender Organismen hervorgingen. Der franz\u00f6sische Denker verurteilte die despotische Herrschaft; Philosophen sollten seiner Meinung nach durch die Bildung der Herrscher zur Verbesserung des \u00f6ffentlichen Lebens beitragen.<\/span><\/p>\n

Denis Diderot<\/span><\/strong>\u00a0(1713 \u2013 1784) wurde in eine Handwerkerfamilie hineingeboren. Er studierte am Jesuitenkolleg in Langres. Diderot weigerte sich, Priester zu werden, verlor die finanzielle Unterst\u00fctzung seines Vaters und verbrachte einen Gro\u00dfteil seiner Zeit damit, seinen Lebensunterhalt mit dem Unterrichten zu Hause zu verdienen. Diderot war der Initiator und Leiter der Ver\u00f6ffentlichung der ber\u00fchmten Enzyklop\u00e4die. Auf Einladung Katharinas II. besuchte er Russland und legte der Kaiserin einen Plan zur politischen Neuordnung des Landes vor.<\/span><\/p>\n

In seinen fr\u00fchen Werken hielt Diderot am Deismus fest (Philosophische Gedanken, 1746, The Skeptic’s Walk, or Alleys, 1747). Im Aufsatz \u201eBrief \u00fcber die Blinden\u201c (1749) wechselt er zu den Positionen des Atheismus und Materialismus. Er stellte den teleologischen Beweis der Existenz Gottes den evolution\u00e4ren Ansichten \u00fcber die Natur gegen\u00fcber (die in der Welt beobachtete Harmonie und Ordnung sind das Ergebnis der langen Entwicklung der Materie, daher besteht keine Notwendigkeit, die Existenz einer h\u00f6chsten Ursache anzunehmen). Der atheistische Materialismus wurde in den Werken von Diderot \u201eGedanken zur Interpretation der Natur\u201c (1753), \u201eGespr\u00e4ch zwischen D’Alembert und Diderot\u201c (1769), \u201ePhilosophische Prinzipien \u00fcber Materie und Bewegung\u201c (1770) usw. weiterentwickelt. Er versucht den materialistischen Monismus zu rechtfertigen, indem er darauf verweist, dass Empfindlichkeit und Bewegung universelle Eigenschaften der Materie seien. Seiner Meinung nach kann man im Entwicklungsprozess, der zur Entstehung eines Tieres aus einem Ei f\u00fchrt, einen \u00dcbergang von einer tr\u00e4gen Masse zu einer f\u00fchlenden Materie beobachten. Dieser \u00dcbergang ist jedoch nur m\u00f6glich, wenn die Materie zun\u00e4chst durch tr\u00e4ge Sensibilit\u00e4t gekennzeichnet war, die sich in aktive Sensibilit\u00e4t umwandelte. Laut Diderot werden mit Hilfe dieses Beispiels \u201ealle Lehren der Theologie und alle Tempel auf Erden gest\u00fcrzt\u201c (4, 1, 386). Wenn irgendein K\u00f6rper \u00fcber Sensibilit\u00e4t verf\u00fcgt (tr\u00e4ge oder aktiv \u2013 es spielt keine Rolle, da ein \u00dcbergang zwischen ihnen m\u00f6glich ist), dann reicht die Materie allein aus, um das Denken zu erkl\u00e4ren. Es besteht keine Notwendigkeit, die Anwesenheit spezieller unk\u00f6rperlicher Wesenheiten anzunehmen. Folglich \u201egibt es im Universum nur eine Substanz\u201c (4:1, 388), Materie. Diderot verteidigte die Lehre von der Einheit von Materie und Bewegung. Seiner Meinung nach beweist die Pr\u00e4senz der Schwerkraft im Universum die F\u00e4higkeit der Materie, sich zu bewegen. Absoluten Frieden gibt es in der Natur nicht. Die Lehre von der Inaktivit\u00e4t der K\u00f6rper basierte auf der falschen Pr\u00e4misse der Homogenit\u00e4t der Materie. Tats\u00e4chlich ist Materie heterogen, ihre Elemente sind Molek\u00fcle, von denen jedes unver\u00e4nderlich und ewig ist. Es gibt eine \u201eunendliche Vielfalt\u201c von Molek\u00fclen, und sie sind unteilbar, sie haben eine unersch\u00f6pfliche, unver\u00e4nderliche, unzerst\u00f6rbare Kraft. Da Materie durch die Wirkung innerer Kr\u00e4fte in Bewegung gesetzt wird, besteht keine Notwendigkeit, von einem g\u00f6ttlichen Urheber auszugehen; \u201eEs ist unm\u00f6glich, die Existenz von etwas au\u00dferhalb des materiellen Universums anzunehmen\u201c (4: 1, 448). Im Zentrum von Diderots erkenntnistheoretischen Ansichten steht die Idee, dass die Quelle allen menschlichen Wissens die Sinneswahrnehmung ist. Die Sinne m\u00fcssen durch Vernunft und Experimente kontrolliert werden; Daher sind die drei wichtigsten Mittel zur Erforschung der Natur Beobachtung, Reflexion und Experiment.<\/span><\/p>\n

Claude Adrian Helvetius<\/span><\/strong>\u00a0(1715\u20131771) wurde in die Familie eines Hofarztes hineingeboren. Er absolvierte das Jesuitenkolleg zwischen 1738 und 1751. bekleidete die Position eines allgemeinen Steuerbauers und konzentrierte sich anschlie\u00dfend auf philosophische Kreativit\u00e4t. Seine Hauptwerke: \u201eOn the Mind\u201c (1758) und \u201eOn Man\u201c (1770).<\/span><\/p>\n

Nach Helvetius gibt es in der Natur nur materielle K\u00f6rper, die sich durch Ausdehnung, Dichte, Undurchdringlichkeit, Sinnesf\u00e4higkeit und Bewegung auszeichnen. In Anbetracht der Eigenschaften eines Menschen argumentierte er, dass allen Gedanken und Handlungen k\u00f6rperliche Sensibilit\u00e4t zugrunde liegt. Es gibt kein angeborenes Wissen; Alle Ideen entstehen aus Empfindungen. Geistige Operationen reduzieren sich auf die Beobachtung von \u00c4hnlichkeiten und Unterschieden zwischen Sinneswahrnehmungen, daher ist jedes Urteil ein eindeutiges Ergebnis erlebter Empfindungen. Menschen haben von Natur aus die gleichen geistigen F\u00e4higkeiten; Psychische Ungleichheit ist eine Folge unterschiedlicher Erziehung. Das ganze menschliche Leben ist eine kontinuierliche Bildung. Unter Bildung verstand Helvetius nicht nur den Einfluss von Lehrern, sondern auch den Einfluss externer Faktoren wie der Regierungsform, der Moral des Volkes und zuf\u00e4lliger Ereignisse auf den menschlichen Geist (zu den Gef\u00fchlen, die sie erleben, geh\u00f6ren auch die Erzieher von Menschen). ). Daher h\u00e4tten keine zwei Menschen genau die gleiche Erziehung erhalten. Helvetius verurteilte die despotische Herrschaft und betrachtete Unwissenheit als die Ursache der meisten sozialen Katastrophen. Das Ungl\u00fcck von Menschen und Nationen wird durch die Unvollkommenheit der Gesetze bestimmt, daher ist es notwendig, gerechte Gesetze zu erlassen, die allen B\u00fcrgern ein gewisses Minimum an Eigentum garantieren und damit die Spaltung der Menschen in zwei Klassen, von denen eine in Armut lebt, aufheben , der andere ist mit verschiedenen Exzessen ges\u00e4ttigt. Ohne eine vollst\u00e4ndige Gleichheit des Eigentums zu fordern, sprach Helvetius von der Notwendigkeit, zu starke Ungleichgewichte in der Verm\u00f6gensverteilung zu beseitigen. Er glaubte, dass eine Reform des gesellschaftlichen Lebens durch langfristige, \u201ekontinuierliche und unmerkliche\u201c \u00c4nderungen der Gesetzgebung erreicht werden k\u00f6nne. Helvetius stand den bestehenden Religionen kritisch gegen\u00fcber: Der Klerus versuchte immer, sich Reichtum und Macht anzueignen, indem er den Menschen heuchlerisch Abscheu vor beiden einfl\u00f6\u00dfte. Die einzig wahre Religion ist die Moral, die auf echten Prinzipien basiert (deren erste darin besteht, das Wohl der Gesellschaft als oberstes Gesetz zu betrachten). Wahre Religion verurteilt nicht, sondern st\u00e4rkt die Verbundenheit der Menschen mit dem irdischen Leben.<\/span><\/p>\n

Paul Henri Holbach<\/span><\/strong>\u00a0(1723-1789) wurde in Deutschland (Edesheim) in die Familie eines Kaufmanns hineingeboren. Er studierte Chemie an der Universit\u00e4t Leiden. Nach seinem Umzug nach Paris er\u00f6ffnete er einen ber\u00fchmten Salon, der zu einem Ort regelm\u00e4\u00dfiger Treffen von Enzyklop\u00e4disten wurde. Sein philosophisches Hauptwerk ist \u201eDas System der Natur\u201c (1770).<\/span><\/p>\n

Holbach ist ein Systematisator materialistischer und atheistischer Ideen der Aufkl\u00e4rung. In seiner Existenztheorie verteidigte er den materialistischen Monismus: \u201eDas Universum, diese kolossale Kombination von allem, was existiert, zeigt uns \u00fcberall nur Materie und Bewegung\u201c (3: 1, 66). Materie ist ungeschaffen, ewig, sie ist die Ursache ihrer selbst. Laut Holbach konnten f\u00fcr die Lehre von der Erschaffung der Welt durch Gott niemals stichhaltige Beweise erbracht werden. Dar\u00fcber hinaus ist eine solche Sch\u00f6pfung v\u00f6llig unm\u00f6glich, da das vermeintliche spirituelle Prinzip ohne Ausdehnung und Teile keine Bewegung erzeugen k\u00f6nnte (Bewegung ist schlie\u00dflich r\u00e4umliche Bewegung). Holbach stellt eine innovative Definition von Materie vor: \u201eIn Bezug auf uns ist Materie im Allgemeinen alles, was unsere Gef\u00fchle in irgendeiner Weise beeinflusst\u201c (3: 1, 84). Materie besteht aus winzigen Teilchen, die er Molek\u00fcle (manchmal Atome) nennt. Die Elemente der Materie unterscheiden sich in ihren Eigenschaften und Wirkungsweisen, daher ist es falsch, sie als homogen zu betrachten. Bewegung ist die Existenzweise der Materie. Laut Holbach wird diese Position durch das Newtonsche Gravitationsgesetz sowie durch die kontinuierlichen Wechselwirkungen scheinbar ruhender K\u00f6rper best\u00e4tigt (z. B. \u00fcbt ein auf dem Boden liegender Stein einen st\u00e4ndigen Druck auf ihn aus). In seiner Kausalit\u00e4tslehre entwickelte der franz\u00f6sische Philosoph ein einzigartiges \u201eSystem des Fatalismus\u201c: Alles, was auf der Welt geschieht, ist notwendig und unterliegt st\u00e4ndig wirkenden Naturgesetzen; Es gibt keine zuf\u00e4lligen Ph\u00e4nomene.<\/span><\/p>\n

In der Erkenntnistheorie hielt Holbach an der Sensationstheorie fest: Materielle Objekte, die auf unsere Sinne einwirken, verursachen Empfindungen, auf deren Grundlage Gedanken und W\u00fcnsche gebildet werden. Geistige F\u00e4higkeiten (Denken, Ged\u00e4chtnis, Vorstellungskraft) entstehen aus der F\u00e4higkeit zu f\u00fchlen. Es gibt keine angeborenen Ideen; Menschen betrachten Ideen, deren Ursprung sie vergessen haben, als angeboren.<\/span><\/p>\n

Der Mensch, so Holbach, habe keine Doppelnatur. Die Lehre von der k\u00f6rperlosen Seele und dem Leben nach dem Tod sei \u201efantastisch\u201c und beruhe auf \u201ewillk\u00fcrlichen Annahmen\u201c. Die immaterielle Seele w\u00e4re nicht in der Lage, auf die K\u00f6rperorgane einzuwirken. \u201eDer Mensch ist ein rein physisches Wesen; ein spiritueller Mensch ist dasselbe physische Wesen, nur aus einem bestimmten Blickwinkel betrachtet; das hei\u00dft in Bezug auf bestimmte Handlungsmethoden, die durch die Besonderheiten seiner Organisation bestimmt sind\u201c (3: 1, 60). Alle menschlichen Handlungen sind Folgen seiner physischen Struktur und der Einfl\u00fcsse, die er von \u00e4u\u00dferen Objekten erh\u00e4lt.<\/span><\/p>\n

Im Rahmen seiner Ethik vertrat der franz\u00f6sische Denker die Position, dass das Hauptmotiv allen menschlichen Handelns Interessen seien. Das wichtigste menschliche Interesse ist das Streben nach Gl\u00fcck. Gl\u00fcck besteht in der \u00dcbereinstimmung der W\u00fcnsche eines Menschen mit seiner Umgebung. Dar\u00fcber hinaus kann das Gl\u00fcck nicht f\u00fcr alle Menschen genau gleich sein, da sie sich in ihrer k\u00f6rperlichen Organisation unterscheiden. Daher die unvermeidlichen Meinungsverschiedenheiten zwischen Moralisten in der Frage nach der Natur des Gl\u00fccks. Um gl\u00fccklich zu werden, braucht ein Mensch die Hilfe anderer Menschen. Das wesentliche Interesse des Menschen besteht daher darin, das Gl\u00fcck seiner Mitmenschen zu f\u00f6rdern, die dann auch zu seinem Wohlergehen beitragen. Tugendhaft zu sein bedeutet, den Menschen zu n\u00fctzen; Ein b\u00f6sartiger Mensch ist jemand, der anderen schadet und ihnen Ungl\u00fcck bringt.<\/span><\/p>\n

In seinem gesellschaftspolitischen Konzept verteidigte Holbach die Theorie des Gesellschaftsvertrags. Regierungsmacht entsteht aus der Vereinbarung vereinter Menschen. F\u00fcrsten, die Macht von der Gesellschaft erhalten, sind ihre Diener. Die Gesellschaft unterwarf sich ihnen, damit sie sich um ihre Erhaltung und ihr Wohlergehen k\u00fcmmerten. Der Zweck des Abschlusses eines Gesellschaftsvertrags besteht darin, die Freiheit, das Eigentum und die Sicherheit der B\u00fcrger zu gew\u00e4hrleisten. Die Machthaber nutzten ihre Macht jedoch zum Nachteil des \u00f6ffentlichen Interesses und opferten sie dem pers\u00f6nlichen Vorteil: \u201eVon da an wurde die Politik v\u00f6llig pervertiert und verwandelte sich in v\u00f6lligen Raub.\u201c Die Nationen wurden versklavt\u201c (3:1, 174). Holbach verurteilte den Despotismus und verband die Verbesserung des gesellschaftlichen Lebens vor allem mit den Aktivit\u00e4ten eines aufgekl\u00e4rten Monarchen. Dar\u00fcber hinaus r\u00e4umte er die M\u00f6glichkeit einer Revolution als Mittel zur Beseitigung sozialer Ungerechtigkeit ein. Seiner Meinung nach hat die Gesellschaft immer das Recht, bei Bedarf die Regierung abzusetzen und die Regierungsform zu \u00e4ndern.<\/span><\/p>\n

Aus atheistischer Sicht betrachtete Holbach das Problem des Ursprungs der Religion. Seiner Meinung nach wurde Religion durch Unwissenheit, Angst und T\u00e4uschung geschaffen. Er leugnete die Existenz Gottes und stellte fest, dass der Begriff \u201eGott\u201c selbst einen Widerspruch enth\u00e4lt: Er wird durch die Kombination moralischer (Vern\u00fcnftigkeit, Gerechtigkeit, Wahrhaftigkeit usw.) und metaphysischer (Unk\u00f6rperlichkeit, Ewigkeit, Unver\u00e4nderlichkeit usw.) Attribute erreicht. W\u00e4hrend moralische Eigenschaften menschliche Eigenschaften auf Gott \u00fcbertragen, verneinen metaphysische Eigenschaften dies, da sie Gott genau jene Eigenschaften zuschreiben, die dem Menschen v\u00f6llig vorenthalten sind. Dar\u00fcber hinaus, so Holbach, sei das Thema der Theologie \u201ereine Fiktion\u201c, wenn der unk\u00f6rperliche Gott f\u00fcr gew\u00f6hnliche menschliche Sinne unzug\u00e4nglich sei und alles Wissen aus Empfindungen entstehe.<\/span><\/p>\n

Der franz\u00f6sische Denker sprach \u00fcber den \u201esch\u00e4dlichen\u201c Einfluss von Wahnvorstellungen auf das Gl\u00fcck, die Freiheit und die Moral der Menschen. Seiner Meinung nach sind alle menschlichen Missverst\u00e4ndnisse mit der Unkenntnis der Natur verbunden. Menschen werden ungl\u00fccklich, wenn sie Fantasiewesen zum Gegenstand ihrer Hoffnungen machen; Sie verlieren ihre Freiheit, wenn sie sich aus Unkenntnis ihrer Natur und ihrer Rechte den Launen der Herrscher unterwerfen; Sie werden b\u00f6sartig, wenn sie ihre Pflichten gegen\u00fcber ihren Nachbarn nicht verstehen. Holbach ermutigt die Menschen, sich \u00fcber die \u201eWolken der Vorurteile\u201c zu erheben. Das wichtigste Heilmittel gegen alle menschlichen Katastrophen ist das Vertrauen auf \u201ewahre, auf der Natur basierende Ideen\u201c.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1.Voltaire<\/span><\/em>\u00a0. Philosophische Schriften. M., 1996.<\/span><\/p>\n

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3. Golbach P. A.<\/span><\/em>\u00a0Ausgew\u00e4hlte Werke. T. 1-2. M., 1963.<\/span><\/p>\n

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6. Lametrie J. O.<\/span><\/em>\u00a0Works. M., 1976.<\/span><\/p>\n

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10.Kassirer E.<\/span><\/em>\u00a0Philosophie der Aufkl\u00e4rung. M., 2004.<\/span><\/p>\n

11. Kuznetsov V. N., Meerovsky B. V., Gryaznov A. F.<\/span><\/em>\u00a0Westeurop\u00e4ische Philosophie des 18. Jahrhunderts. M., 1986.<\/span><\/p>\n

12.Ewald O.<\/span><\/em>\u00a0Die franz\u00f6sische Aufkl\u00e4rungsphilosophie. M\u00fcnchen, 1922.<\/span><\/p>\n

13.Gusdorf G.<\/span><\/em>\u00a0Dieu, la nature, l’homme au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. P., 1971.<\/span><\/p>\n

14. Gusdorf G.<\/span><\/em>\u00a0Die Prinzipien der \u00dcberlegungen zum si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. P., 1971.<\/span><\/p>\n

15. Hazard P.<\/span><\/em>\u00a0Die europ\u00e4ischen Gedanken im 18. Jahrhundert von Montesquieu bei Lessing. P., 1964.<\/span><\/p>\n

16. Keohane N.<\/span><\/em>\u00a0Philosophy and The State in France, NJ, 1970.<\/span><\/p>\n

17. Mornet G.<\/span><\/em>\u00a0Die Naturwissenschaften in Frankreich im letzten Jahrhundert. S., 1911.<\/span><\/p>\n

18.Naville P.<\/span><\/em>\u00a0D’Holbach und die wissenschaftliche Philosophie des 18. Jahrhunderts. P., 1967.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Das 18. Jahrhundert wird zu Recht als das Zeitalter der Aufkl\u00e4rung bezeichnet. Die Ideen der Aufkl\u00e4rung verbreiteten sich in vielen europ\u00e4ischen L\u00e4ndern sowie auf dem nordamerikanischen Kontinent. Doch erstmals nahm die Philosophie der Aufkl\u00e4rung in Frankreich Gestalt an und fand ihren klassischen Ausdruck. Wie ein moderner Forscher zu Recht feststellt: \u201eFrankreich war das \u201eSchaufenster\u201c der europ\u00e4ischen Aufkl\u00e4rung\u201c (9:9). Die Philosophie der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung insgesamt ist vom Naturalismus (dem Wunsch, die Natur aus sich selbst zu erkl\u00e4ren) gepr\u00e4gt.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":636,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[40,85],"tags":[112,146],"class_list":{"0":"post-635","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-philosophie","8":"category-philosophie-der-neuen-zeit","9":"tag-erkenntnis","10":"tag-ideen"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/635","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=635"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/635\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":638,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/635\/revisions\/638"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/636"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=635"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=635"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=635"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}