{"id":651,"date":"2024-07-04T19:51:28","date_gmt":"2024-07-04T16:51:28","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=651"},"modified":"2025-11-20T20:36:15","modified_gmt":"2025-11-20T17:36:15","slug":"georg-wilhelm-friedrich-hegel-phaenomenologie-des-geistes-die-wissenschaft-von-der-erfahrung-des-bewusstseins","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/georg-wilhelm-friedrich-hegel-phaenomenologie-des-geistes-die-wissenschaft-von-der-erfahrung-des-bewusstseins\/","title":{"rendered":"Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Ph\u00e4nomenologie des Geistes, die Wissenschaft von der Erfahrung des Bewusstseins"},"content":{"rendered":"

Georg Wilhelm Friedrich Hegel wurde 1770 in Stuttgart in der Familie eines Finanzbeamten geboren. Von 1788 bis 1793 studierte er am T\u00fcbinger Theologischen Seminar. Seine Klassenkameraden und Freunde waren H\u00f6lderlin und Schelling, der zuk\u00fcnftige Dichter und Philosoph. Hegel zog die T\u00e4tigkeit als Heimlehrer zun\u00e4chst in Bern, dann in Frankfurt seiner spirituellen Karriere vor. Im Jahr 1801 kam Hegel nach Jena, verteidigte seine Dissertation \u201e\u00dcber die Umlaufbahnen der Planeten\u201c um den Titel eines Privatdozenten und begann an der Universit\u00e4t Vorlesungen zu halten.<\/span><\/p>\n

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Den Lehrstuhl an der Universit\u00e4t Jena hatte damals Schelling inne, mit dem Hegel in der gemeinsam herausgegebenen \u201eKritischen Zeitschrift f\u00fcr Philosophie\u201c aktiv zusammenarbeitete und unter dem offensichtlichen Einfluss dessen Transzendentalphilosophie er in den ersten Jahren seines Aufenthalts stand die Universit\u00e4t.<\/span><\/p>\n

In seinen Vorlesungen \u00fcber Philosophie \u00fcberwindet Hegel nach und nach seine Abh\u00e4ngigkeit vom Transzendentalismus und entwickelt sein eigenes System der spekulativen Philosophie. Im Februar 1805 wurde er au\u00dferordentlicher Professor, doch der Krieg mit Napoleon und die Besetzung Jenas durch die Franzosen 1806 unterbrachen seine akademische Laufbahn f\u00fcr mehrere Jahre, w\u00e4hrend derer er Redakteur einer Zeitung in Bamberg (1807\u20131808) und Direktor der Zeitung war ein Gymnasium in N\u00fcrnberg (1808 – 1816). Dies hielt ihn jedoch nicht davon ab, in diesen Jahren erfolgreich an der Weiterentwicklung seines Systems zu arbeiten. Ihr Grundstein wurde in Jena gelegt, wo die Ph\u00e4nomenologie des Geistes (1807), eine Art kritische Einf\u00fchrung in die Philosophie, geschrieben wurde, dann in N\u00fcrnberg fortgesetzt, wo die Wissenschaft der Logik geschrieben wurde (1812-1816), und in Heidelberg vollendet. wohin er als Professor an die Universit\u00e4t berufen wurde und wo die \u201eEnzyklop\u00e4die der philosophischen Wissenschaften\u201c (1817) verfasst wurde, die ein ganzheitliches System der Philosophie darstellt, das aus drei Hauptteilen besteht: der Wissenschaft der Logik, ausgedr\u00fcckt in einer kurzen Form (so (genannt \u201ekleine Logik\u201c), Naturphilosophie und Philosophie des Geistes. Diese Werke brachten ihm wohlverdienten Ruhm und erm\u00f6glichten ihm 1818 eine Professur an der Universit\u00e4t Berlin. In Berlin ver\u00f6ffentlichte Hegel ein gro\u00dfes Werk mit dem Titel \u201eGrundlagen der Rechtsphilosophie oder der Wissenschaft vom Naturrecht und vom Staat\u201c (1821) und hielt Vorlesungen \u00fcber verschiedene Abschnitte seines Systems: Religionsphilosophie, Geschichtsphilosophie, \u00c4sthetik , Geschichte der Philosophie. Im Jahr 1829 wurde Hegel zum Rektor der Universit\u00e4t gew\u00e4hlt, und obwohl es ihm nie gelang, Mitglied der Akademie der Wissenschaften zu werden, war seine Stellung in der wissenschaftlichen Welt unbestreitbar. Um den Philosophen bildete sich in der Berliner Zeit ein Kreis von Anh\u00e4ngern seiner Philosophie. Zu dieser Hegelschen Schule geh\u00f6rten haupts\u00e4chlich seine ehemaligen Sch\u00fcler (Gabler, Heschel, Hinrichs, Henning, Rosenkranz usw.), die versuchten, die Philosophie des Lehrers in einem orthodoxen Geist darzustellen. Auf dem H\u00f6hepunkt von Ruhm und Anbetung wurde Hegel von einem unerwarteten Tod durch Cholera heimgesucht. Er starb am 14. November 1831 und wurde seinem Testament entsprechend auf dem Berliner Friedhof neben Fichtes Grab beigesetzt.<\/span><\/p>\n

Hegel setzt in der Philosophie die von Kant begonnene Linie der Divergenz von der Metaphysik weitgehend fort, folgt Kant jedoch nicht in vollem Umfang. Als Vorzug der alten Metaphysik nennt der Philosoph die \u00dcberzeugung, dass \u201enicht die Gegenst\u00e4nde in ihrer Unmittelbarkeit wirklich wahr sind, sondern nur die in die Form des Denkens erhobenen Gegenst\u00e4nde, die Gegenst\u00e4nde als denkbar… das Denken in seinen immanenten Bestimmungen und.\u201c \u201eDie wahre Natur der Dinge bildet einen einzigen Inhalt\u201c (2:1, 98). Gleichzeitig kritisiert Hegel die Metaphysik entschieden f\u00fcr die Begrenztheit ihrer Denkvorstellungen, f\u00fcr die Tatsache, dass sie endliche Definitionen dogmatisch auf die Realit\u00e4t \u00fcbertrug und sich unkritisch der Methoden des rationalen Denkens bediente, dem er das an sich unendliche und rationale Denken gegen\u00fcberstellt, die nicht nur an Gegenst\u00e4nde denkt und diese begrenzt, sondern auch sich selbst: \u201eWahre Erkenntnis eines Gegenstandes soll vielmehr so \u200b\u200bsein, dass er sich aus sich selbst bestimmt und seine Pr\u00e4dikate nicht von au\u00dfen erh\u00e4lt\u201c (7,1 , 136-137).<\/span><\/p>\n

Hegel h\u00e4lt Kants kritische transzendentale Vernunftstudie f\u00fcr unzureichend. Wenn Kant die bisherige Metaphysik zugunsten der wissenschaftlichen Erkenntnis aufgegeben und die Frage aufgeworfen hat, wie diese wissenschaftliche Erkenntnis m\u00f6glich ist, dann geht Hegel noch weiter und h\u00e4lt es f\u00fcr notwendig, nicht nur wissenschaftliche Erkenntnisse, sondern auch den gesamten Bereich des menschlichen Geistes zu erforschen, einschlie\u00dflich Politik, Moral, Religion und sogar das gew\u00f6hnliche Leben. Hegel geht in dem Sinne weiter als Kant, dass er als Voraussetzung f\u00fcr die Philosophie nicht die verf\u00fcgbaren wissenschaftlichen Erkenntnisse, sondern den Inhalt des menschlichen Geistes als Ganzes betrachtet. Mit anderen Worten: Wenn Kant es f\u00fcr m\u00f6glich h\u00e4lt, einem Wissenschaftler in der Wissenschaft zu vertrauen, und nicht die Frage nach der Wissenschaftlichkeit des vorhandenen Wissens aufwirft, sondern nur, wie dies m\u00f6glich ist, dann wagt Hegel als Philosoph, dem menschlichen Geist zu vertrauen allgemein und h\u00e4lt es f\u00fcr notwendig, dass sich die Philosophie nicht nur auf wissenschaftliche Erkenntnisse, sondern auch auf die Kultur als Ganzes st\u00fctzt. Die \u00dcberwindung des Transzendentalismus durch Hegel vollzieht sich durch den \u00dcbergang von einer kritischen Untersuchung des Geistes (wissenschaftliches Wissen) zu einer kritischen Untersuchung des Geistes als Ganzes (Kultur in vollem Umfang), was das Hauptziel der Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins ist, oder die von ihm am Ende der Jenaer Schaffenszeit geschaffene Ph\u00e4nomenologie des Geistes.<\/span><\/p>\n

Ph\u00e4nomenologie des Geistes als Einf\u00fchrung in das System der Philosophie.<\/span><\/strong>\u00a0Die Ph\u00e4nomenologie des Geistes oder die Wissenschaft der Bewusstseinserfahrung ist eine Wissenschaft, die systematisch die Wahrheit der Ph\u00e4nomene des Geistes untersucht und den Zusammenhang zwischen ihnen und der Philosophie und damit den Platz der Philosophie im System der spirituellen Aktivit\u00e4t bestimmt. Die Ph\u00e4nomenologie des Geistes betrachtet den existierenden Geist oder die Kultur, in moderner Sprache, als gegeben, n\u00e4hert sich aber gleichzeitig dem Geist kritisch, behauptet, dass \u201ewas bekannt ist, noch nicht bekannt ist\u201c (4: 16) und wirft die Frage auf dessen, was die Wahrheit des verf\u00fcgbaren Wissens selbst ausmacht.<\/span><\/p>\n

In der \u201ePh\u00e4nomenologie des Geistes\u201c wird Bewusstsein vor allem durch die Trennung des Bewusstseinssubjekts, des Selbst und des Bewusstseinsobjekts und deren gegenseitige Verbindung in dieser Hinsicht charakterisiert. Ansonsten werden diese beiden Momente des Bewusstseins von Hegel als Momente f\u00fcr sich und an sich definiert. Das Wissen, das die Wissenschaft der Ph\u00e4nomenologie des Geistes vermitteln will, ist sekund\u00e4res Wissen \u00fcber Wissen und nimmt daher im Verlauf der Forschung notwendigerweise eine Sonderstellung ein, die komplexer ist als gew\u00f6hnliches Wissen. \u201eUnser gew\u00f6hnliches Wissen stellt sich nur den Gegenstand vor, den es kennt, stellt sich aber gleichzeitig nicht selbst vor, das hei\u00dft das Wissen selbst.\u201c Das Ganze, das im Wissen vorhanden ist, ist nicht nur das Objekt, sondern auch das wissende Selbst sowie die Beziehung zwischen mir und dem Objekt \u2013 das Bewusstsein\u201c (3: 2, 79).<\/span><\/p>\n

Die Einschr\u00e4nkung der \u00fcblichen Vorstellung von Bewusstsein \u00fcber sich selbst liegt in der unbedingten Bejahung dieses absoluten Gegensatzes von Bewusstsein und Objekt. Auch die kritische Transzendentalforschung gab diesen Glauben nicht v\u00f6llig auf und beschr\u00e4nkte sich in der Folge darauf, den formalen Zusammenhang des Denkens mit der Erkenntnis der Wirklichkeit anzuerkennen. Wahre Philosophie, die nach Hegel \u201eDenken enth\u00e4lt, da das Denken auch ein Ding an sich ist, oder ein Ding an sich enth\u00e4lt, da ein Ding auch reines Denken ist\u201c (2: 1, 103), und wo \u201ein was \u201eIn sich und f\u00fcr sich existiert ein bewusster Begriff, und der Begriff als solcher ist an sich und f\u00fcr sich existent\u201c (2, 1, 103), muss diese \u00dcberzeugung \u00fcberwinden.<\/span><\/p>\n

Schon das Stellen der ph\u00e4nomenologischen Frage nach der Wahrheit des Wissens orientiert das Denken in diese Richtung, da aus der Position des Ph\u00e4nomenologen oder der Position des F\u00fcr-uns, wie Hegel sagt, die Seiten des Bewusstseins: Objekt und Wissen, in- sich selbst und f\u00fcr sich selbst – erscheinen in gleicher Beziehung zu uns und scheinen deshalb ihre Pl\u00e4tze zu tauschen: Das Objekt wird f\u00fcr uns gleicherma\u00dfen zum Wissen, und das Wissen wird f\u00fcr uns zum Subjekt. In gleicher Weise \u00e4ndert sich auch unsere Vorstellung vom Wahrheitskriterium: Dieses Kriterium kann f\u00fcr uns gleicherma\u00dfen als die \u00dcbereinstimmung von Wissen oder eines Begriffs mit einem Gegenstand definiert werden, wie auch als die \u00dcbereinstimmung eines Gegenstands mit einem Begriff. Diese Mehrdeutigkeit offenbart die ganze Komplexit\u00e4t der ph\u00e4nomenologischen Frage, denn es ist deutlich zu erkennen, dass er nicht einfach nach einem anderen Wissen fragt, das das erste, bestehende Wissen erg\u00e4nzt oder aufhebt, sondern gleichzeitig nach einer anderen Wahrheit oder nach einem anderen Wissen und einer unbekannten Wahrheit fragt zum gew\u00f6hnlichen Bewusstsein.<\/span><\/p>\n

Der Gegensatz der Bewusstseinsmomente bei der ph\u00e4nomenologischen Fragestellung wird nicht aufgehoben, sondern verdoppelt. Und diese doppelte Negation oder Negation der Negation zwingt das gew\u00f6hnliche Bewusstsein dazu, den Widerspruch in sich selbst zwischen Einheit und Dualit\u00e4t zu ertragen, der seiner eigenen Logik widerspricht. Hier sto\u00dfen wir auf eine Situation, in der ein Widerspruch in das Bewusstsein eindringt und darin erhalten bleibt, ohne seine Wahrheit zu zerst\u00f6ren, sondern nur neue, zus\u00e4tzliche Aufgaben in das Studium einzuf\u00fchren. Anschlie\u00dfend wird sich Hegel in seiner Philosophie immer wieder gegen die Beschr\u00e4nkungen der Regeln des rationalen Denkens aussprechen, die in den Gesetzen der formalen Logik zum Ausdruck kommen und im Bereich des philosophischen Denkens nicht anwendbar sind.<\/span><\/p>\n

Ph\u00e4nomenologische Methode der Doppelreflexion.<\/span><\/strong>\u00a0Es ist \u00e4u\u00dferst wichtig, dass die ph\u00e4nomenologische Untersuchung des Wissens unter Beteiligung beider Bewusstseine erfolgt, desjenigen, der untersucht wird, und desjenigen, der die Forschung durchf\u00fchrt. Im ersten Schritt ist das Selbstbewusstsein gezwungen, sein Wissen erneut zu \u00fcberpr\u00fcfen, und es f\u00fchrt diese \u00dcberpr\u00fcfung auf nat\u00fcrliche Weise durch Reflexion durch. Das Bewusstsein reflektiert sein Objekt, so dass sich als Ergebnis der Reflexion das Bewusstseinsobjekt verdoppelt. Da, bezogen auf den Moment f\u00fcr uns, beide Momente des Bewusstseins (an-sich und f\u00fcr-sich) gleichgesetzt werden und sich scheinbar im Kreis bewegen, st\u00e4ndig wechselnde Orte, dann Reflexion oder Gabelung auf einer Seite, auf der Seite des Bewusstseins , bringt genau die gleiche Gabelung f\u00fcr das Nebensubjekt mit sich. F\u00fcr uns ist es nicht mehr nur Bewusstsein, sondern das Objekt selbst erweist sich als zu seiner eigenen Reflexion f\u00e4hig, und als Folge dieser Aktion auf der Seite des Objekts ver\u00e4ndert sich das Objekt des Bewusstseins selbst und wird genau dadurch komplizierter zu dieser Negation oder dem Anschein einer inneren Einstellung zu sich selbst oder einer inneren Reflexion. Dementsprechend erscheint nun ein komplexerer Gegenstand vor dem Bewusstsein, denn er enth\u00e4lt nun einen Moment des Bewusstseins in sich und kommt in dieser Hinsicht dem Bewusstsein selbst n\u00e4her, obwohl er dem Bewusstsein immer noch entgegengesetzt bleibt. So erscheint an der Stelle einer Bewusstseinsform als Ergebnis der Forschung und als Wahrheit der vorherigen Form eine andere, komplexere Form, w\u00e4hrend die vorherige Form uns ihre Unwahrheit offenbart und jede nachfolgende Form somit kritisch widerlegt Der vorherige. Die Studie als Ganzes stellt eine st\u00e4ndige und konsequente Bewegung durch die Formen des Geistes dar (vom Bewusstsein zum Selbstbewusstsein und weiter zu Geist, Geist, Religion und absolutem Wissen), von denen jede etwas von der vorherigen erbt und gleichzeitig etwas erbt Die Zeit \u00fcbertrifft sie in der Komplexit\u00e4t ihres Themas. Letztendlich erreicht die Forschung eine Form, in der die Momente des Bewusstseins und der Objektivit\u00e4t einander vollst\u00e4ndig ausgleichen, so dass der eigentliche Gegensatz des Bewusstseins verschwindet, was bedeutet, dass wir eine absolute Form des Wissens oder eine Form der Philosophie erreicht haben .<\/span><\/p>\n

Beim \u00dcbergang zur Philosophie verschwindet im letzten Schritt der Gegensatz zwischen Bewusstsein und Objekt, die Haltung der Ph\u00e4nomenologie selbst l\u00f6st sich auf. Substanz und Subjekt, Objekt und Wissen verschmelzen in der einfachsten und zugleich absoluten Form des Begriffs, in der Form des absoluten Wissens, bereit, seinen eigenen Inhalt durch das Denken in bereits im Bereich des Systems der Philosophie befindlichen Begriffen zu beherrschen als Ganzes. Die drei Hauptteile des Systems werden sein: die Wissenschaft der Logik als Lehre vom reinen Denken an sich, die Naturphilosophie als Lehre von der Objektivierung der absoluten Idee und die Philosophie des Geistes als Lehre von der Wiederkehr des Denkens der Geist zu sich selbst.<\/span><\/p>\n

Die Wissenschaft der Logik.<\/span><\/strong>\u00a0In der Wissenschaft der Logik sowie im System der spekulativen Philosophie im Allgemeinen befinden sich Wissen und Subjekt zun\u00e4chst in einer Einheit, weshalb die Methode der Philosophie bzw. Logik und ihr Inhalt bzw. das System selbst untrennbar miteinander verbunden sind, etwa Die Divergenz und noch mehr der Gegensatz des Systems und der Methode der Hegelschen Philosophie m\u00fcssen nicht ber\u00fccksichtigt werden. Das absolute Denken stellt sich als Anfang dar und muss zugleich am Ende als absolute Idee zu sich selbst zur\u00fcckkehren. \u201eDas Wichtigste f\u00fcr die Wissenschaft ist nicht so sehr, dass der Anfang etwas ausschlie\u00dflich Unmittelbares ist, sondern dass alle Wissenschaft als Ganzes ein Zyklus in sich ist, in dem das Erste auch das Letzte und das Letzte auch das Erste wird\u201c (2: 1, 128 ). Dieses Denken stellt sich seinem Gegenstand nicht entgegen, sondern entwickelt ihn aus sich heraus so, dass sich das Unmittelbare und das Vermittelte im Denkprozess gegenseitig zur Entwicklung hindr\u00e4ngen. Dies ist die Besonderheit von Hegels philosophischem Denken, das \u201eim absoluten Sinne als unendliches Denken erscheint, nicht belastet durch die Endlichkeit des Bewusstseins … Denken als solches\u201c (2: 1, 118). Nur so kann das Denken in seiner Gesamtheit und dem Zusammenhang seiner Formen wissenschaftlich dargestellt werden. Im Gegensatz zu Hegels Sinnlogik kann die traditionelle aristotelische Formallogik seiner Meinung nach \u201eh\u00f6chstens den Wert einer naturgeschichtlichen Beschreibung der Denkph\u00e4nomene in der Form, in der sie existieren, beanspruchen\u201c (2, 3, 30).<\/span><\/p>\n

Hegels logisches Denken erscheint in drei Formen: rational, dialektisch und spekulativ, von denen jede einen der Aspekte des Denkens zum Ausdruck bringt: Die erste ist abstraktes Denken in den endlichen Kategorien des Geistes, die zweite ist dialektisches Denken, das die Widerspr\u00fcchlichkeit des Denkens offenbart Kategorien des Geistes und leugnet ihre Grenzen, und schlie\u00dflich ist die dritte das spekulative Denken, das die Negation verdoppelt und ein gewisses positives Ergebnis im Denken hervorbringt. Bewegung geschieht in der Wissenschaft der Logik wie in der Ph\u00e4nomenologie des Geistes durch doppelte Negation oder Aufhebung, wie Hegel diesen Prozess nennt, das hei\u00dft durch die \u00dcberwindung einer Form durch eine andere, die aus der Negation der ersten entsteht.<\/span><\/p>\n

Die Hegelsche Logik beginnt ihre Bewegung durch die Kategorien des Denkens vom unmittelbaren Sein aus. Der Begriff des Seins wird einerseits als unmittelbarer Anfang und einfachstes Objekt des Denkens dargestellt, andererseits enth\u00e4lt er bereits als Begriff inneren Widerspruch und Negativit\u00e4t, Vermittlung durch Reflexion, die allen Anst\u00f6\u00dfe geben wird anschlie\u00dfende Entwicklung. Die Reflexion zeigt uns dieses unmittelbare Sein in Bezug auf seine Negation als ein bestimmtes, qualitatives Sein, aber dadurch wird die Ungewissheit des Seins selbst zu seiner Qualit\u00e4t, es ist also \u2013 in sich definiert \u2013 ein bares, endliches Sein. Im Inneren des unbestimmten und reinen Seins spielt sich das gleiche Spiel zwischen sich selbst und seiner Negation in der Form ab, dass das reine Sein ins Nichts \u00fcbergeht. Auf der Stufe des Seins vollzieht sich die Bewegung der Kategorien durch den \u201e\u00dcbergang zum anderen\u201c (7:1, 215), denn jede Gewissheit ist zugleich etwas Existierendes und ihre gegenseitige Negativit\u00e4t wirkt als etwas \u00c4u\u00dferliches im Verh\u00e4ltnis zu ihnen. Das Sein und das Nichts, die ineinander \u00fcbergehen, werden beide im Werden aufgehoben, aber das Werden wiederum hebt sich selbst auf und geht in das Gewordene \u00fcber, in \u201eirgendein ruhiges Ergebnis\u201c, das sich als Sein offenbart, d. h. es findet eine R\u00fcckkehr zum Sein statt . Das Ergebnis des wiederholten \u00dcbergangs oder der Negation ist nicht das Nichts, sondern gerade die Existenz. F\u00fcr die existierende Existenz ist ihre Entfaltung durch die Kategorien Endlichkeit und Unendlichkeit wesentlich. Da in der existierenden Existenz Gewissheit oder Qualit\u00e4t als Ergebnis der vorherigen Bewegung mit der Existenz selbst vereint wurde, ist nun die Negativit\u00e4t der existierenden Existenz selbst inh\u00e4rent. Das Seiende als endliches Etwas hat eine Grenze in sich selbst, in seiner Endlichkeit manifestiert sich wiederum die Negativit\u00e4t des Nichts, und daher ist etwas verg\u00e4nglich, es wird zerst\u00f6rt und nicht einfach ver\u00e4ndert. Das Endliche \u00fcberwindet sich st\u00e4ndig selbst und geht dadurch in das Unendliche \u00fcber, das wiederum dennoch endlich bleibt, weil es vom Endlichen gehalten wird und immer wieder das bereits \u00fcberwundene Endliche wiederherstellt, die Grenze \u00fcberschreitet und neu erschafft. So entsteht im Denken das, was Hegel schlechte oder negative Unendlichkeit nennt. \u201eIndem wir das Unendliche vom Endlichen rein und von ihm fernhalten, beenden wir es nur\u201c (2:1, 201), mit anderen Worten: \u201eWer davonl\u00e4uft, ist noch nicht frei, denn in seiner Flucht ist er noch entschlossen.\u201c durch das, wovor er flieht\u201c (7:1, 233).<\/span><\/p>\n

Die Beseitigung der schlechten Unendlichkeit wird zusammen mit der Beseitigung der \u00e4u\u00dferen Reflexion erreicht, wenn der \u00dcbergang zu etwas anderem den \u00dcbergang zu einem anderen wie in dasselbe Etwas bedeutet, also eine R\u00fcckkehr von etwas zu sich selbst und gleichzeitig zu seinem Selbst- \u00dcberwindung, der Eintritt der Reflexion in das Sein selbst. Das existierende Sein verwandelt sich in eine unendliche Beziehung des Seins mit sich selbst, in das Sein-f\u00fcr-sich, die einfachste Form des Bewusstseins oder der Vorstellung als Seiendes. \u201eBewusstsein als solches enth\u00e4lt bereits die Definition des F\u00fcr-sich-Seins\u201c (2: 1, 224), w\u00e4hrend \u201eSelbstbewusstsein das F\u00fcr-sich-Sein als erf\u00fclltes und gesetztes ist … das n\u00e4chste Beispiel f\u00fcr die Anwesenheit der Unendlichkeit\u201c (2: 1, 225). Das Seiende wird in der Negation aufgehoben und offenbart die Endlichkeit als Ideal und nicht als Realit\u00e4t; andererseits erscheint auch hier die Realit\u00e4t des Ideals, aber nur durch die wahre Unendlichkeit im Selbstbewusstsein oder im F\u00fcr-sich-Sein. \u201eDiese Idealit\u00e4t des Endlichen ist die Grundstellung der Philosophie, und jede wahrhaft philosophische Lehre ist daher Idealismus\u201c (7: 1, 236).<\/span><\/p>\n

Das F\u00fcr-sich-Sein erscheint durch die Kategorien des Einen (es verneint die Beziehung zum Anderen, da es selbst dieses Andere ist), aber dennoch als Eins im Verh\u00e4ltnis zu Vielen, daher ist die Weiterentwicklung der Negativit\u00e4t und Idealit\u00e4t des Seins bereits damit verbunden die Kategorie der Menge. \u201eQuantit\u00e4t ist bereits negativ gewordene Qualit\u00e4t; \u201eGr\u00f6\u00dfe ist eine Gewissheit, die nicht mehr eins mit dem Sein ist, sondern bereits von ihm verschieden ist, sie ist eine aufgehobene, gleichg\u00fcltig gewordene Qualit\u00e4t\u201c (2:1, 137). \u201eDie Zahl ist ein Gedanke, aber sie ist ein Gedanke als eine Art Wesen, das sich selbst v\u00f6llig \u00e4u\u00dferlich ist\u201c (7: 1, 251).<\/span><\/p>\n

Wird Qualit\u00e4t zur Quantit\u00e4t (durch Negation im logischen Denken), so wird Quantit\u00e4t auch zur Qualit\u00e4t (als Einheit mit der Qualit\u00e4t durch wiederholte Negation) durch das Ma\u00df als qualitativ bestimmte Gr\u00f6\u00dfe. Die Knotenlinie der Ma\u00dfe, die diese Bewegung des \u00dcbergangs von Quantit\u00e4t in Qualit\u00e4t darstellt, dr\u00fcckt in sich selbst das Wesen oder die Wahrheit des Seins aus.<\/span><\/p>\n

\u201eDas Sein oder die Unmittelbarkeit, die durch die Negation ihrer selbst sich selbst vermittelt und mit sich selbst in Beziehung tritt und die daher auch eine sich aufhebende, sich selbst in Beziehung mit sich selbst, in die Unmittelbarkeit bringende Vermittlung ist, ist Wesen.\u201c \u201c (7: 1), 262). Die Reflexion dringt nun nicht nur \u00e4u\u00dferlich in das Sein selbst ein, sondern erlaubt sich, das Sein zu subtrahieren oder zu leugnen, um in das Wesentliche einzudringen.<\/span><\/p>\n

\u201eIm Wesentlichen gibt es keinen \u00dcbergang mehr, sondern nur noch eine Beziehung. Die Form der Beziehung ist nur unser Spiegelbild im Sein; im Gegenteil, im Wesentlichen ist die Beziehung ihre eigene Bestimmung\u201c (7: 1, 262). Das Wesen reduziert das unmittelbare Sein auf die Erscheinung und enth\u00e4lt andererseits das Sein in sich selbst als Beziehung zu sich selbst. \u201eDas Wesen und dar\u00fcber hinaus das Innere finden ihre Best\u00e4tigung nur in der Art und Weise, wie sie in der Erscheinung erscheinen\u201c (7: 1, 268). \u201eDarin wird alles als das Wesen der Reflexion gesetzt, ein Wesen, das im Anderen durch Schein erstrahlt und in dem das Andere durch Schein erstrahlt. Es ist also auch die Sph\u00e4re des gesetzten Widerspruchs, der in der Sph\u00e4re des Seins nur in sich selbst bleibt\u201c (7: 1, 269).<\/span><\/p>\n

Die Widerspr\u00fcche des Denkens offenbaren sich auf der Ebene des Wesens in expliziter Form und m\u00fcssen auch im Wesen selbst \u00fcberwunden werden. Daher ist, wie Hegel erkl\u00e4rt, \u201eder Widerspruch das, was die Welt tats\u00e4chlich bewegt, und es ist l\u00e4cherlich zu sagen, dass man den Widerspruch nicht denken kann.\u201c Das einzig Richtige an dieser Aussage ist, dass die Sache nicht mit einem Widerspruch enden kann und dass er (der Widerspruch) sich durch sich selbst aufl\u00f6st. Aber der aufgehobene Widerspruch ist keine abstrakte Identit\u00e4t, denn diese selbst ist nur eine Seite des Gegensatzes. Das unmittelbare Ergebnis des als Widerspruch gesetzten Gegensatzes ist das Fundament, das sowohl Identit\u00e4t als auch Differenz als aufgehobene und nur auf ideelle Momente reduzierte Grundlage enth\u00e4lt\u201c (7: 1, 280). Identit\u00e4t und Differenz, Inhalt und Form, Wesen und Erscheinung, Notwendigkeit und Zufall, Wirklichkeit und M\u00f6glichkeit, alle diese Kategorien \u00fcberwinden sich und spiegeln sich aufgrund ihrer eigenen Widerspiegelung in ihrem Gegen\u00fcber bzw. \u201estrahlen vor Schein\u201c und werden dadurch miteinander verbunden einander und demonstrieren im Denkprozess ihre Einheit statt ihr Gegenteil. Die Essenz ist eine Seite des Ph\u00e4nomens, aber das Ph\u00e4nomen ist ebenso wesentlich. Durch die substantielle Beziehung (Notwendigkeit), die kausale Beziehung und die Interaktion wird die von logischen Beziehungen durchdrungene Kategorie der Realit\u00e4t offenbart, die uns die rationale Natur der Realit\u00e4t selbst demonstriert.<\/span><\/p>\n

\u201eIm Gegensatz zum blo\u00dfen Schein stellt sich die Wirklichkeit, als prim\u00e4re Einheit von Innen und Au\u00dfen, der Vernunft so wenig entgegen, dass sie im Gegenteil durch und durch rational ist und das Unvern\u00fcnftige gerade deshalb nicht in Betracht gezogen werden sollte.\u201c als wirklich\u201c (7: 1, 314). F\u00fcr die Logik bedeutet dies, dass sich die Realit\u00e4t in der logischen Form eines Begriffs aufl\u00f6st.<\/span><\/p>\n

Nachdem wir mit dem Begriff des Seins begonnen haben, hebt nun der Begriff selbst den Widerspruch zwischen Sein und Wesen auf und tritt in seiner reinen Form an die Oberfl\u00e4che. Dies ist nicht dasselbe wie ein Konzept in der formalen Logik \u2013 eine einfache Form des Allgemeinen. \u201eDer Begriff sollte hier nicht als ein Akt der selbstbewussten Vernunft, nicht als subjektive Vernunft, sondern als ein Begriff an sich und f\u00fcr sich betrachtet werden, der eine Stufe sowohl der Natur als auch des Geistes bildet\u201c (2:3, 20). \u201eDer Begriff ist wirklich der Erste, und die Dinge sind, was sie sind, dank der Aktivit\u00e4t des Begriffs, der ihnen innewohnt und sich in ihnen offenbart. Der Gedanke, oder genauer gesagt der Begriff, ist die unendliche Form oder freie sch\u00f6pferische T\u00e4tigkeit, die zu ihrer Verwirklichung kein au\u00dferhalb von ihr liegendes Material ben\u00f6tigt\u201c (7: 1, 347).<\/span><\/p>\n

In diesem Stadium vollzieht sich die Bewegung als eine Entwicklung, die Entfaltung der Realit\u00e4t des Konzepts aus sich selbst heraus und durchl\u00e4uft die folgenden Phasen: ein subjektives Konzept (bestehend aus der Hegelschen Lehre traditioneller Denkformen: Konzept, Urteil und Folgerung), ein objektiver Begriff, der sich im Bereich der Naturwissenschaften in Form eines Mechanismus, Chemie und Teleologismus entfaltet, und die absolute Idee, die sich durch Leben und Wissen offenbart. \u201eDer Begriff, der zun\u00e4chst nur subjektiv ist, vergegenst\u00e4ndlicht sich entsprechend seiner eigenen T\u00e4tigkeit, ohne dass es dazu eines \u00e4u\u00dferen Materials oder einer Substanz bedarf, und ebenso ist ein Gegenstand nicht etwas Unbewegliches, etwas, in dem keine Handlung stattfindet Prozess stattfindet; seine Entwicklung besteht darin, dass es sich zugleich als subjektiv offenbart, was eine weitere Bewegung zur Idee hin bildet\u201c (7: 1, 384).<\/span><\/p>\n

Die absolute Idee selbst entwickelt sich als Einheit der voll entwickelten Realit\u00e4t als Leben und der gesamten Vollst\u00e4ndigkeit der Formen und Inhalte des Wissens. Und deshalb \u201eist die einzig absolute Idee das Sein, das ewige Leben, die selbsterkennende Wahrheit und alle Wahrheit\u201c (2:3, 288). Damit endet die Entwicklung des Absoluten auf der Ebene des rein objektiven Denkens, ihre Entwicklung setzt sich jedoch als \u00dcbergang der absoluten Idee in ein anderes Wesen, in die Natur fort. Das absolute Denken kann nicht aufh\u00f6ren oder sich darauf beschr\u00e4nken, sich selbst zu reinigen, sondern ist gezwungen, die im Laufe der logischen Bewegung gegen sich selbst angesammelte innere Negativit\u00e4t zu erkennen und als etwas Objektiviertes und \u00c4u\u00dferes wie die Natur zu erscheinen.<\/span><\/p>\n

Die Naturphilosophie<\/span><\/strong>\u00a0stellt das mittlere Glied in der Kette des Hegelschen Systems dar, ihre Aufgabe besteht darin, die logische Idee und den Geist miteinander zu verbinden, indem sie die logische Idee dazu zwingt, zun\u00e4chst au\u00dferhalb ihrer selbst ins Sein zu kentern, sich in Natur zu verwandeln und dann zu haben Durch die Natur gegangen, kehrt er als Geist zu sich selbst zur\u00fcck und sublimiert im Laufe seiner eigenen Aktivit\u00e4ten einen Widerspruch zur Natur in sich. Die Naturphilosophie ist auch bei Hegel als notwendiger Bestandteil einer ganzheitlichen Philosophie pr\u00e4sent, ohne die nach damaligen Ma\u00dfst\u00e4ben ein System philosophischen Wissens nicht existieren kann. Hegel war in seiner Fr\u00fchzeit stark von Schellings Transzendentalismus beeinflusst und wich in seinem reifen Werk deutlich von Schellings Naturphilosophie ab. Gleichzeitig bietet Hegel sein Verst\u00e4ndnis der Naturphilosophie als \u201eeine begriffliche Betrachtung der Natur\u201c an (7: 2, 14). F\u00fcr Hegel bedeutet dies, dass die Naturphilosophie eine notwendige Erg\u00e4nzung zu den in der Physik vermittelten Naturkenntnissen darstellt. Dieser Unterschied liegt darin, dass die Philosophie in der Natur \u201edasselbe Allgemeine, aber f\u00fcr sich genommen … in ihrer eigenen immanenten Notwendigkeit\u201c erkennt (7, 2, 14). \u201eDie Naturphilosophie greift den von der Physik auf Grund der Erfahrung erzeugten Stoff dort auf, wo die Physik ihn gebracht hat, und transformiert ihn wiederum weiter, ohne jedoch die Erfahrung als endg\u00fcltige Best\u00e4tigung zur Grundlage zu legen\u201c (7 : 2 , 20). Die Naturphilosophie soll also nicht die Physik ersetzen, sondern mit Hilfe von Konzepten das Studium der Natur tiefer als experimentelle Daten fortsetzen. Das bedeutet, dass die Denkbewegung in der Naturphilosophie im Gro\u00dfen und Ganzen die Bewegung im Bereich der Logik wiederholen wird, denn in beiden F\u00e4llen wird unser Denken von der Logik des sich entfaltenden Konzepts angetrieben. Diese Methode der Naturwissenschaft liefert f\u00fcr Hegel sehr unerwartete und mehrdeutige Ergebnisse. Einerseits stehen wir vor einer trockenen logischen Analyse der Denkformen, wenn es beispielsweise um die zum Sonnensystem geh\u00f6renden Himmelsk\u00f6rper geht: Hegel behauptet, dass die Beziehungen von Sonne, Mond und Planeten darstellbar seien unter Verwendung eines Syllogismusdiagramms. Andererseits offenbart sich die Natur des Lichts von einer unerwarteten Seite, wenn vom Licht als \u201ereiner Widerspiegelung in sich selbst …\u201c gesprochen wird, dem das Ich im Bereich des Geistes entspricht. Allerdings \u201eist Licht kein Selbstbewusstsein, weil ihm die Unendlichkeit der R\u00fcckkehr zu sich selbst fehlt.\u201c Er ist nur eine Manifestation seiner selbst, aber eine Manifestation nicht f\u00fcr sich selbst, sondern nur f\u00fcr einen anderen\u201c (7:2, 123). \u201eSo wie das Ich noch nicht Geist ist und in diesem seine Wahrheit hat, so wie das Licht in bestimmten Planeten seine Wahrheit hat\u201c (7:2, 144). Eine solche Herangehensweise an Licht als \u201ephysikalische Idealit\u00e4t\u201c entfernt Hegel weit genug von der physikalischen Bedeutung des Lichts und zwingt ihn, sowohl Newtons Korpuskulartheorie des Lichts als auch Huygens\u2018 Wellentheorie scharf zu beanstanden.<\/span><\/p>\n

Die lebendige Natur bringt uns der Form eines logischen Begriffs noch n\u00e4her: \u201eDer Begriff, der in der Unbegrifflichkeit der Natur nur etwas Inneres ist, erh\u00e4lt Existenz nur im Lebewesen als Seele\u201c (7: 2, 31). An anderer Stelle charakterisiert Hegel das Verh\u00e4ltnis zwischen Natur und Geist wie folgt: \u201eDie Natur zieht uns zu sich, denn der Geist antizipiert seine Anwesenheit in ihr; es st\u00f6\u00dft uns ab wie etwas Fremdes, in dem sich unser Geist nicht wiederfindet\u201c (10). Da Hegel die spirituelle Existenz hinter dem Schleier der Natur klar sieht, wendet er sich kategorisch gegen die poetische und romantische Vergeistigung der Natur, die \u00dcbertreibung ihres spirituellen Wertes f\u00fcr den Geist selbst. Seine Naturphilosophie ist v\u00f6llig frei von einer enthusiastischen und poetischen Haltung gegen\u00fcber der Natur: Eine Streuung von Sternen ist nicht bewundernswerter als ein Ausschlag am K\u00f6rper eines Menschen oder ein Fliegenschwarm. Als w\u00fcrde er in Abwesenheit mit Kants Bewunderung f\u00fcr \u201eden Sternenhimmel \u00fcber mir\u201c polemisieren, stellt der Philosoph trocken fest, dass \u201eeine vern\u00fcnftige Betrachtung der Sterne darin besteht, ihren Standort zu verstehen\u201c (7: 2, 87), da dies im Moment genau der Fall ist was die M\u00f6glichkeiten des wissenschaftlichen Vordringens in die Tiefen des Universums einschr\u00e4nkt.<\/span><\/p>\n

Hegel bewegt sich sozusagen parallel zur Naturwissenschaft (Mechanik, Physik und organische Physik sind Teile von Hegels Naturphilosophie) und befindet sich oft auf einem h\u00f6heren oder niedrigeren Niveau als das Niveau der zeitgen\u00f6ssischen Naturwissenschaften. Damit zieht er die Theorie der physikalischen Elemente, qualitativer Elemente der Materie: Erde, Wasser, Luft und Feuer, der damals bereits existierenden chemischen Atomistik vor. Daher wendet er sich gegen Behauptungen, dass Wasser aus Sauerstoff und Wasserstoff bestehe und Luft aus Sauerstoff und Stickstoff bestehe. Er lehnt die evolution\u00e4re Herangehensweise an die Natur ab, die seiner Meinung nach die Bedeutung quantitativer Ver\u00e4nderungen \u00fcberbewertet, und bevorzugt die Idee qualitativer Spr\u00fcnge und Metamorphosen der Natur und folgt in dieser Hinsicht der Naturphilosophie Goethes. Gleichzeitig wird durchaus von der Entwicklung in der Natur gesprochen, obwohl betont wird, dass es sich um die \u201elogische\u201c Entwicklung des Konzepts handelt: \u201eDie Natur sollte als ein System von Schritten betrachtet werden, von denen jeder notwendigerweise aus dem folgt.\u201c \u201eDas andere ist die Wahrheit, die demjenigen am n\u00e4chsten kommt, aus dem es hervorgegangen ist\u201c \u2013 dies ist \u201eeine Generation im Scho\u00df einer inneren Idee\u201c und keine nat\u00fcrliche, nat\u00fcrliche Generation\u201c (7:2, 33). In Bezug auf die Entwicklung in der Natur argumentiert Hegel auch, dass sich die Natur nicht in der Zeit, sondern nur im Raum entwickelt, d. h. die verschiedenen Stadien ihrer Bewegung ersetzen einander nicht, sondern \u00fcberlappen einander und existieren nebeneinander.<\/span><\/p>\n

Goethes Einfluss f\u00fchrt ihn dazu, mit Newtons Farbtheorie zu argumentieren und zu argumentieren, dass Farbe aus der Synthese von \u201eHell\u201c und \u201eDunkel\u201c entsteht und nicht, dass Wei\u00df in die Farben des Spektrums zerlegt wird. Auch hier kann er Newton nicht ganz zustimmen und wendet sich gegen die Ausweitung der Newtonschen Mechanik auf die Bewegung von Himmelsk\u00f6rpern, die sich laut Hegel zwar mit anderen K\u00f6rpern in der Materie gemeinsam haben, sich aber durch eine besondere, \u201efreie Bewegung\u201c auszeichnen ( 7: 2, 91 ).<\/span><\/p>\n

Andererseits versucht die Hegelsche Philosophie, die qualitative Einzigartigkeit der Naturstadien zu betonen, die Tendenz der Naturwissenschaften zum Reduktionismus zu korrigieren: chemische Prozesse auf die mechanische Bewegung von Atomen und Prozesse in der lebenden Natur auf chemische zu reduzieren : \u201eDie Chemikalie ist nur den Toten innewohnend, w\u00e4hrend tierische Prozesse die chemische Form immer entfernen\u201c (7: 2, 514). Er verurteilt zu Recht das Handeln der Naturwissenschaften, die in ihrem Wissen das lebende Objekt der Natur in einzelne Teile zerlegen, und argumentiert, dass es nur mit Hilfe eines philosophischen Konzepts m\u00f6glich sei, sie miteinander zu verbinden, das beide Momente \u2013 das Universelle \u2013 enth\u00e4lt und das Besondere. Auch hier erlaubt es Hegels philosophische Haltung, mit vielen Irrt\u00fcmern der damaligen Wissenschaft entschieden zu brechen, etwa mit der Lehre von der Kalorienlehre, der Phrenologie oder den \u201evielgepriesenen Entdeckungen\u201c verschiedener Naturkr\u00e4fte, die zum Chaos der Materie f\u00fchrten, die \u201e ist nicht nur konzeptionell zu denken, sondern auch nicht vorstellbar.\u201c (7:2, 159)<\/span><\/p>\n

Nat\u00fcrlich war es Hegels Naturphilosophie, die bei Wissenschaftlern und Philosophen viel Kritik hervorrief und hervorruft. Es ist nicht verwunderlich, dass die Naturphilosophie im Gegensatz zu anderen Teilen des Hegelschen Systems derzeit das geringste Interesse weckt und praktisch in Vergessenheit ger\u00e4t.<\/span><\/p>\n

Philosophie des Geistes.<\/span><\/strong>\u00a0Sowohl der \u00dcbergang von einer logischen Idee zur Natur als auch die R\u00fcckkehr von der Natur zum Geist erfolgt dann, wenn der Begriff den vollen Kreis seiner Entwicklung abgeschlossen hat und sich von au\u00dfen betrachten kann. Bedeutete die Bewegung des Begriffs in die Natur das Eintauchen der Idee in das Fremdelement des \u00e4u\u00dferen Naturdaseins, so erwacht der Geist beim Verlassen der Natur gleichsam wieder zu seinem nat\u00fcrlichen Geistesleben und beginnt sich in freier Entfaltung als zu verwirklichen ein Geist. \u201eSo wie die Substanz der Materie die Schwere ist, so… ist die Substanz, das Wesen des Geistes, die Freiheit\u201c (1:8, 17). Das ultimative Ziel des Geistes ist die Erlangung der F\u00fclle seiner Freiheit, die er durch die Entwicklung durch die Formen des subjektiven, objektiven und absoluten Geistes erreicht.<\/span><\/p>\n

Der subjektive Geist, der von der Anthropologie, der Ph\u00e4nomenologie des Geistes und der Psychologie untersucht wird, ist der individuelle Geist des Individuums, der sich zu gr\u00f6\u00dferer Freiheit und Unabh\u00e4ngigkeit von der umgebenden, existierenden Existenz entwickelt. Der Schl\u00fcssel zum Erfolg dieser Bewegung liegt darin, dass \u201eder \u00dcbergang der Natur zum Geist kein \u00dcbergang zu etwas v\u00f6llig Anderem ist, sondern nur eine R\u00fcckkehr des Geistes zu sich selbst, der in der Natur au\u00dferhalb seiner selbst existiert\u201c (7:3, 24). ). Die Seele als Gegenstand der Anthropologie wird als ein nat\u00fcrlicher Geist betrachtet, der mit der \u00e4u\u00dferen k\u00f6rperlichen Existenz verbunden ist und daher ein abstrakter Geist ist, dessen Ziel es ist, sich durch Bildung von dieser Nat\u00fcrlichkeit und Abstraktheit zu befreien. \u201eDer Geist entsteht nicht von Natur aus\u201c (7:3, 24); auch der aufrechte Gang des Menschen ist das Ergebnis \u201eder Gewohnheit des Willens zum Stehen\u201c (7:3, 85). Das Zuf\u00e4llige und Individuelle im Menschen ist f\u00fcr Hegel nicht das Wertvollste; er glaubt, dass nur das Universelle moralische Bedeutung hat und \u201eje gebildeter ein Mensch ist, desto weniger prominent ist in seinem Verhalten etwas, das nur ihm eigen ist, und zwar gerade deshalb.\u201c zuf\u00e4llig\u201c (7: 3, 74). Der Jugendliche glaubt, dass er berufen ist, die Welt zu ver\u00e4ndern und seine Ideale zu verwirklichen, w\u00e4hrend der reife Mann die Bedingungen dieser Welt erkennt und gezwungen ist zuzugeben, dass \u201edie Welt unabh\u00e4ngig existiert und im Grunde vollst\u00e4ndig ist\u201c (7:3, 89). Es muss in die allgemeine Arbeit der Menschheit integriert werden, da \u201edie Vorw\u00e4rtsbewegung der Welt nur dank der Aktivit\u00e4t riesiger Massen erfolgt\u201c (7: 3, 90).<\/span><\/p>\n

Nachdem ich die Ph\u00e4nomenologie des Geistes in einer kurzen Form durchgegangen bin, die dieses Mal nicht den Geist in seiner Gesamtheit, sondern nur den Geist als Ph\u00e4nomen (Bewusstsein) oder den Geist auf der Ebene der Reflexion als Beziehung zu sich selbst zum Gegenstand hat, folgt der Abschnitt \u00fcber den subjektiven Geist endet mit der Psychologie \u2013 der Lehre vom Geist als Ganzheit: \u201eDas Prinzip des freien Geistes besteht darin, die Existenz des Bewusstseins als seelenhaft zu postulieren und umgekehrt das Seelische in Objektives zu verwandeln\u201c (7:3, 252) . Die Endlichkeit und die Beschr\u00e4nkungen des subjektiven Geistes werden von ihm durch seinen Einsatz im Bereich des objektiven Geistes oder der Gesellschaft \u00fcberwunden. Die Lehre von der Gesellschaft ist vor allem in Hegels Rechtsphilosophie niedergelegt, da f\u00fcr Hegel, entsprechend den Vorstellungen seiner Zeit, die politischen und rechtlichen Aspekte im Leben der Gesellschaft ausschlaggebend sind.<\/span><\/p>\n

Die Rechtsphilosophie<\/span><\/strong>\u00a0hat \u201eden Begriff des Rechts und seine Umsetzung\u201c zum Gegenstand (5: 59). Die Rechtsphilosophie behauptet, dass \u201eRecht im Allgemeinen Freiheit als Idee ist\u201c, und verteidigt den Vorrang des Rechts gegen die Meinung, dass \u201edie wesentliche Grundlage und das Erste der Wille nicht als an sich und f\u00fcr sich existierend sein sollte, der rationale Wille, der Geist nicht als\u201c. wahrer Geist, aber als besonderes Individuum, sondern als Wille des Einzelnen in seiner ihm innewohnenden Willk\u00fcr\u201c (5:89).<\/span><\/p>\n

Auf dem Gebiet des Rechts handelt eine Person in erster Linie als juristische Person, als Einzelperson und als Rechtstr\u00e4ger. Eines der wesentlichen Rechte ist das Eigentumsrecht. Eigentum ist der \u00e4u\u00dfere Ausdruck meiner Pers\u00f6nlichkeit und meines Willens; es ist eine notwendige Rahmenbedingung f\u00fcr die Pr\u00e4senz einer Person im Rechtsbereich. Daher gilt: \u201eIn Bezug auf \u00e4u\u00dfere Dinge ist es vern\u00fcnftig, dass ich Eigentum besitze … Was ich besitze und wie gro\u00df mein Besitz ist, ist daher ein rechtlicher Zufall\u201c (5: 107). Wenn der Wille sich nur als besonders und im Gegensatz zu sich selbst als universell und rational erkennt, dann begeht dieser besondere Wille ein Verbrechen \u201eDie Begehung eines Verbrechens … ist negativ, also ist die Strafe nur die Negation der Negation\u201c (5 : 145). Die Abschaffung des Verbrechens als eines gegen den Rechtsgedanken gerichteten Sonderwillens bedeutet auch, dass dadurch \u201eder Wille nun eine eigene Pers\u00f6nlichkeit hat, in deren Eigenschaft der Wille allein im abstrakten Recht sein Subjekt ist.\u201c Diese unendliche Subjektivit\u00e4t der Freiheit bildet das Prinzip des moralischen Standpunkts\u201c (5: 153).<\/span><\/p>\n

Moralisches Bewusstsein entsteht als Ergebnis der Gabelung des subjektiven Prinzips, des Willens und der Welt und operiert mit den Konzepten von Gut und B\u00f6se, Absicht und Absicht. Seine Grenze liegt darin, dass der Wille auf der moralischen Ebene nur durch die Beziehungen von Verpflichtung und Forderung zum Vorschein kommt und niemals vollst\u00e4ndig und endg\u00fcltig verwirklicht werden kann. Die Bedeutung des moralischen Standpunkts besteht darin, dass dank ihm nicht nur der Mensch seinen subjektiven Willen entdeckt, sondern dass der tats\u00e4chliche Wille oder die Idee selbst die M\u00f6glichkeit erh\u00e4lt, durch den subjektiven Willen des Menschen in der Existenz verwirklicht zu werden. \u201eDie konkrete Identit\u00e4t von gutem (Ziel) und subjektivem Willen, ihre Wahrheit ist die Moral\u201c (5: 198). Moral ist \u201eFreiheit oder der an sich und f\u00fcr sich bestehende Wille als objektive… moralische Kr\u00e4fte, die das Leben des Einzelnen bestimmen\u201c (5: 201). In seiner allgemeinsten Form ist dies die moralische Substanz, die das spirituelle Individuum umgibt, der Geist des Volkes, seine Moral und die Moralgewohnheit des Individuums. Spezifischere Formen der Moral werden bei Hegel durch die Familie, die Zivilgesellschaft und den Staat repr\u00e4sentiert. Die Befolgung moralischer Pflichten schr\u00e4nkt die Freiheit des Einzelnen nicht ein, sondern entwickelt sie im Gegenteil weiter, da diese Unterwerfung den Einzelnen von nat\u00fcrlichen Neigungen und von fruchtlosen \u00dcberlegungen dar\u00fcber befreit, was sein sollte, von der unsicheren Position seiner Subjektivit\u00e4t ohne Echtheit \u00e4u\u00dfere Realit\u00e4t. \u201eIn der Pflicht befreit sich der Einzelne zu substantieller Freiheit\u201c (5:203). Diese Verantwortung und zugleich die Verwirklichung der eigenen Freiheit beginnt in der Familie als noch unmittelbarer, nat\u00fcrlicher moralischer Geist und setzt sich in der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft fort.<\/span><\/p>\n

In einer Zivilgesellschaft ist jeder nur f\u00fcr sich selbst und jeder ist ein ausschlie\u00dfliches egoistisches Ziel f\u00fcr sich selbst, und alle anderen sind f\u00fcr ihn nichts, aber gleichzeitig verbinden egoistische Ziele die Menschen miteinander und f\u00fchren zur Bildung eines Systems von umfassende Abh\u00e4ngigkeit zwischen Menschen in der Gesellschaft. Die Zivilgesellschaft entsteht mit Unterst\u00fctzung des Staates und sp\u00e4ter als der Staat, aber gerade sie fungiert als Grundlage des Staates. Im Rahmen der Zivilgesellschaft unterscheidet Hegel drei G\u00fcter: substantielle oder landwirtschaftliche G\u00fcter; die formelle oder industrielle Klasse und die allgemeine Klasse \u2013 die Intelligenz. Die universelle Natur der menschlichen Bed\u00fcrfnisse und die universelle Natur der Arbeitsteilung erm\u00f6glichen es der Zivilgesellschaft, enormen Reichtum anzuh\u00e4ufen. Gleichzeitig ist jedoch ein Teil der Gesellschaft gezwungen, unter Bedingungen der \u201eZersplitterung und begrenzten Sonderarbeit\u201c zu existieren, was \u201ezur Abh\u00e4ngigkeit und Bed\u00fcrftigkeit der mit dieser Arbeit verbundenen Klasse und damit zur Unf\u00e4higkeit f\u00fchrt, zu f\u00fchlen und zu genie\u00dfen.\u201c alle Freiheiten und insbesondere die spirituellen Vorteile der Zivilgesellschaft\u201c (5:271). Aus Armut entsteht ein \u201eGesindel\u201c, das \u201enur durch die mit Armut verbundene Mentalit\u00e4t, durch innere Emp\u00f6rung gegen die Reichen, gegen die Gesellschaft, die Regierung usw. bestimmt wird.\u201c (5:272). \u201eMit \u00fcberm\u00e4\u00dfigem Reichtum ist die Zivilgesellschaft nicht reich genug, das hei\u00dft, sie verf\u00fcgt nicht \u00fcber gen\u00fcgend eigenen Reichtum, um die Entstehung eines \u00dcberma\u00dfes an Armut und die Entstehung des Mobs zu verhindern\u201c (5:272). Hegel sieht keinen Weg, das Problem der Armut in einfacher Almosen zu l\u00f6sen, weil eine Bereitstellung ohne Vermittlung durch die Arbeit dem Prinzip der b\u00fcrgerlichen Gesellschaft widerspricht. Tats\u00e4chlich ist dieses Problem auf der Ebene der Zivilgesellschaft unl\u00f6sbar. Das \u00fcbergeordnete Organisationsprinzip der Gesellschaft ist der Staat.<\/span><\/p>\n

Der Staat stellt f\u00fcr Hegel den h\u00f6chsten Wert dar, da er es sowohl dem Einzelnen als auch der Gesellschaft erm\u00f6glicht, das rationale Prinzip zu verk\u00f6rpern. Die Ziele des Staates sind die Wahrung der Pers\u00f6nlichkeit des Einzelnen, die Wahrung seiner Rechte und seines Eigentums, der Schutz der Familie und die F\u00fchrung der Zivilgesellschaft. Der Staat findet seine Einheit und Subjektivit\u00e4t in der Regierung, die in ihrer vollendeten Form die Form einer wirklichen Willenseinheit in der Person des Monarchen annimmt. Laut Hegel ist \u201edie monarchische Verfassung daher die Verfassung der entwickelten Vernunft; alle anderen Verfassungen geh\u00f6ren zu niedrigeren Stufen der Entwicklung und Verwirklichung der Vernunft\u201c (7: 3, 358). Eine wahre Monarchie ist jedoch nur dann eine solche, wenn sie die Grunds\u00e4tze des Rechts enth\u00e4lt und weiterentwickelt: Eigentumsfreiheit, pers\u00f6nliche Freiheit, die Grunds\u00e4tze der Zivilgesellschaft, ihrer Industrie, ihrer Gemeinschaften, Unterordnung der T\u00e4tigkeit staatlicher Dienste und Ministerien unter die Gesetze .<\/span><\/p>\n

\u201eJedes Staatssystem ist nur ein Produkt, eine Manifestation des eigenen Geistes eines bestimmten Volkes und der Entwicklungsstand des Bewusstseins seines Geistes.\u201c Diese Entwicklung erfordert notwendigerweise eine Vorw\u00e4rtsbewegung, bei der kein einziger Schritt \u00fcbersprungen werden darf\u201c (5: 469). Aus diesem Prinzip der nat\u00fcrlichen historischen Entwicklung der Gesellschaft als rational folgt eine der ber\u00fchmtesten Bestimmungen von Hegels Philosophie, f\u00fcr die ihm oft Konservatismus vorgeworfen wurde: \u201eWas rational ist, ist real; und was real ist, ist vern\u00fcnftig\u201c {5: 53). Diese Aussage bringt den Unterschied zwischen einem philosophischen Standpunkt und der Position eines Einzelnen zum Ausdruck, der mit seiner Vernunft un\u00fcberbr\u00fcckbare Widerspr\u00fcche im gesellschaftlichen Leben entdecken und seine moralischen Ideale im Gegensatz zum bestehenden Zustand vertreten kann. Allerdings ist eine Revolution ohne Reformation unm\u00f6glich, das hei\u00dft, eine Revolution setzt eine Revolution in der allgemeinen historischen Entwicklung einer Nation voraus, einschlie\u00dflich aller Aspekte ihres spirituellen Lebens, einschlie\u00dflich der Religion. Und in dieser Hinsicht wendet er sich gegen die Ausw\u00fcchse der Franz\u00f6sischen Revolution, die das Staatsleben abstrakten Prinzipien unterordnen wollte. Er akzeptiert nicht, dass Rousseaus Theorie des Gesellschaftsvertrags, die als ideologische Grundlage der Franz\u00f6sischen Revolution diente, mit der Natur des Staates unvereinbar ist: \u201eVertragsbeziehungen k\u00f6nnen weder auf die Ehe als moralische Beziehung noch in gleichem Ma\u00dfe angewendet werden.\u201c an den Staat\u201c (5: 409). \u201eEs ist falsch zu sagen, dass die Gr\u00fcndung des Staates von der Willk\u00fcr aller abh\u00e4ngt; im Gegenteil, jeder muss unbedingt im Staat sein\u201c, weil es \u201eein Ziel an sich und f\u00fcr sich\u201c ist (5: 130) und gibt sein Verst\u00e4ndnis des Naturrechts als eines der Natur des Vernunftwillens entsprechenden Gesetzes, nicht aber des Willens des Volkes und insbesondere nicht des Willens des Einzelnen, der mit Willk\u00fcr identisch ist, dar.<\/span><\/p>\n

Jeder Staat verk\u00f6rpert den Geist eines bestimmten Volkes und ist in dieser Hinsicht noch begrenzt und verg\u00e4nglich im Rahmen der Weltgeschichte, wo der Geist eines historischen Volkes als eine Stufe in der Entwicklung des Weltgeistes eintritt, die das Urteil vollzieht \u00fcber die Geister der V\u00f6lker.<\/span><\/p>\n

Geschichtsphilosophie.<\/span><\/strong>\u00a0Wie in der Rechtsphilosophie siegt auch in Hegels Philosophie der Weltgeschichte die Rationalit\u00e4t. Der scheinbar widerspr\u00fcchliche Verlauf der Geschichte, gef\u00fcllt mit Zusammenst\u00f6\u00dfen von Handlungen und Zielen einzelner Personen, ganzer V\u00f6lker und ihrer Regierungen, bildet f\u00fcr die Philosophie nur Material, das von der \u00dcberlegenheit der Position der Vernunft zeugt, die in der Lage ist, sich \u00fcber die Interessen und Meinungen besonderer Teilnehmer zu erheben im historischen Prozess und das Allgemeine als Ziel und Ergebnis sehend. In dieser Hinsicht spielt die Position der philosophischen Vernunft eine bedeutende Rolle, die selbst nicht an historischen Handlungen teilnimmt, sondern historische Errungenschaften zusammenfasst und sich selbst zeigt, dass, wenn nicht die Handlungen von Menschen, dann immer das Ergebnis der Geschichte selbst eine Wendung nimmt als vern\u00fcnftig erweisen. Wie Hegel es aphoristisch ausdr\u00fcckt: \u201eWer die Welt rational betrachtet, den sieht die Welt rational\u201c (1:8, 12).<\/span><\/p>\n

\u201eDie Vernunft ist nicht so machtlos, dass sie sich auf ein Ideal, ein Muss beschr\u00e4nkt und als etwas Besonderes existiert, nur au\u00dferhalb der Realit\u00e4t, niemand wei\u00df wo, in den K\u00f6pfen einzelner Menschen\u201c (1:8, 10). Andererseits werden die Ziele der Vernunft nicht automatisch von selbst oder nur in der Vernunft selbst verwirklicht, zu ihrer Umsetzung bedarf die Vernunft der Aktivit\u00e4t von Menschen. Menschliche Bestrebungen, Interessen, Leidenschaften und die daraus resultierenden Handlungen, die oft weit von Sinnhaftigkeit und Rationalit\u00e4t entfernt sind, bilden ein integrales Gef\u00fcge des historischen Prozesses. \u201eNichts Gro\u00dfes in der Welt wurde ohne Leidenschaft erreicht\u201c (1:8, 23), aber gleichzeitig wurde dank der unterschiedlichen Bem\u00fchungen der gesamten Menschheit im Verlauf des weltgeschichtlichen Prozesses ein gewisses universelles Ergebnis erzielt entsteht und dr\u00fcckt die Wirkung des universellen Geistes aus. Die Tatsache, dass das Endergebnis von dem abweicht, was die Menschen selbst anstrebten und mit ihrem Handeln erreichen wollten, nennt Hegel die \u201eListigkeit der Vernunft\u201c, die sie unter Ausnutzung menschlicher Bestrebungen dazu zwingt, letztlich ihre eigenen, vern\u00fcnftigen Ziele zu verwirklichen. Menschliches Leid ist der Preis, den die Menschheit zahlen muss, damit das menschliche rationale Ziel Wirklichkeit wird. Die Weltgeschichte ist keine Arena des Gl\u00fccks; im Gegenteil, gerade die Menschen, Hegel nennt sie weltgeschichtliche Pers\u00f6nlichkeiten, die in ihrem Handeln die Ziele des universalen Geistes maximal zum Ausdruck bringen, opfern sich der Geschichte und sind darin zutiefst ungl\u00fccklich ihr pers\u00f6nliches Schicksal. M\u00f6ge dieser Umstand denen als Trost dienen, die ihn brauchen, sagt der Philosoph. Gleichzeitig erhalten welthistorische Pers\u00f6nlichkeiten von Hegel das Recht, andere Menschen nicht besser zu behandeln als sich selbst, ihre Gef\u00fchle und ihr Verlangen nach Gl\u00fcck zu ignorieren: \u201eEine so gro\u00dfe Pers\u00f6nlichkeit ist gezwungen, eine andere unschuldige Blume zu zertreten, vieles in ihr zu zertreten.\u201c Weg\u201c (1:8, 31 – 32). Und das alles, damit die Vernunft oder das Universelle ihr Ziel erreicht und sich im Handeln verwirklicht und sich daher als Freiheit verwirklicht.<\/span><\/p>\n

Das Wichtigste f\u00fcr die Geschichte ist gerade die Aktivit\u00e4t der Menschen, die der Vernunft den Weg ebnet und ihnen gleichzeitig die Aus\u00fcbung ihrer eigenen Freiheit erm\u00f6glicht. \u201eDie Weltgeschichte ist ein Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit, ein Fortschritt, den wir in seiner Notwendigkeit erkennen m\u00fcssen\u201c (1:8, 19). Diese Bewegung in der Geschichte erfordert von den Menschen enorme Anstrengungen, vor allem bei der Erlangung der Staatlichkeit, denn \u201ein der Weltgeschichte kann man nur von den V\u00f6lkern reden, die einen Staat bilden\u201c (1:8, 38), von den weltgeschichtlichen Menschen aber schon erforderte auch die Teilnahme an der umfassenden Entwicklung des menschlichen Geistes, um durch seine T\u00e4tigkeit einen Schritt in der Bewegung des universellen Geistes zu bilden. Hegel identifiziert vier solcher Stufen oder Stadien des Geistes, die im Laufe der Geschichte ihre eigene besondere historische Welt bilden: die \u00f6stliche Welt, die griechische Welt, die r\u00f6mische Welt und die germanische Welt, unter der Hegel die von den Germanen geschaffene Welt versteht V\u00f6lker auf den Ruinen des R\u00f6mischen Reiches, also der europ\u00e4ischen, christlichen Welt.<\/span><\/p>\n

Fortschritte in der Bewegung der Weltgeschichte von Ost nach West kommen darin zum Ausdruck, dass \u201eder Osten nur wusste und wei\u00df, dass einer frei ist, die griechische und r\u00f6mische Welt wei\u00df, dass einige frei sind, die deutsche Welt wei\u00df, dass alle frei sind\u201c ( 1: 8, 98). Der Philosoph provoziert bei modernen Forschern den Vorwurf des Eurozentrismus und behauptet, dass \u201enur die germanischen V\u00f6lker im Christentum das Bewusstsein erlangt haben, dass der Mensch als solcher frei ist, dass die Freiheit des Geistes die grundlegendste Eigenschaft seiner Natur darstellt\u201c (1: 8, 18). Nur in der deutschen Welt, also im heutigen Europa Hegels, \u201efand die Freiheit ihre St\u00fctze, ihre eigene Vorstellung davon, wie sie ihre Wahrheit verwirklichen k\u00f6nne.\u201c Das ist der Zweck der Weltgeschichte …\u201c (1:8, 104). Sie findet diese Unterst\u00fctzung in der Philosophie Hegels, und folglich erweist sich das Ziel der Geschichte dank der T\u00e4tigkeit des Philosophen als an sich bereits erreicht.<\/span><\/p>\n

Somit endet die Geschichtsphilosophie tats\u00e4chlich in der Hegelschen Moderne, was jedoch nicht bedeutet, dass Hegel seine Modernit\u00e4t f\u00fcr die h\u00f6chste Vollkommenheit hielt, und noch weniger bedeutet, dass er eine weitere historische Bewegung f\u00fcr unm\u00f6glich hielt. \u201eDas Ende der Geschichte\u201c ist das Ende gerade der Geschichtsphilosophie, die die Rationalit\u00e4t der Geschichte demonstrierte und dadurch den Menschen mit seinem historischen Schicksal vers\u00f6hnte. Der menschliche Geist muss seine weitere Entwicklung nicht in historischen Taten suchen, sondern in ewigen Kunstwerken, in der Religion als einem solchen Bereich, \u201ein dem die Menschen ihre Definition dessen zum Ausdruck bringen, was sie f\u00fcr wahr halten\u201c (1: 8, 48) oder in Philosophie, also im Bereich des absoluten Geistes.<\/span><\/p>\n

Absoluter Geist.<\/span><\/strong>Kunst als eine Form des absoluten Geistes zeichnet sich durch die Pr\u00e4senz der \u00e4u\u00dferen Existenz in Form eines Kunstwerks aus, das zwischen seinem Sch\u00f6pfer und seinem Kenner angesiedelt ist. Andererseits ist Kunst f\u00fcr Hegel eine Form des Wissens und als solche zielt sie auf ein ausschlie\u00dflich spirituelles, von allen Erscheinungen freies Verst\u00e4ndnis des Absoluten ab. Deshalb verortet der Philosoph die Kunst im Bereich des freien und reinen absoluten Geistes, hat aber zugleich ihren Ausdruck im \u00e4u\u00dferen, nat\u00fcrlichen Sein. \u201eDie Inspiration des K\u00fcnstlers manifestiert sich als eine ihm fremde Kraft, als unfreies Pathos; Kreativit\u00e4t an sich hat hier die Form nat\u00fcrlicher Spontaneit\u00e4t, erweist sich als dem Genie als gegebenem Fachgebiet innewohnend und stellt zugleich eine mit der Technik verbundene Arbeit dar\u201c (7: 3, 385). Dieser Widerspruch zwischen der \u00e4u\u00dferen Form und dem inneren spirituellen Inhalt ist die Quelle der Entwicklung der Kunst: vom Klassischen \u00fcber das Erhabene oder Symbolische bis zum Romantischen und ihren Formen: von der Architektur bis zur Poesie. \u201eDer Zusammenhang zwischen geistiger Durchdringung und \u00e4u\u00dferer Existenz l\u00f6st sich auf einer Ebene auf, die nicht mehr dem unmittelbaren Kunstbegriff entspricht, so dass die Poesie Gefahr l\u00e4uft, sich v\u00f6llig im Geistigen zu verlieren und die Grenzen der sinnlichen Sph\u00e4re zu verlassen.\u201c Den perfekten Mittelweg zwischen diesen Extremen von Architektur und Poesie bilden Skulptur, Malerei und Musik …\u201c (1: 14, 166). Im Gegensatz zu Schelling weist Hegel dem rationalen Wissen den h\u00f6chsten Stellenwert zu und offenbart von dieser Seite aus die unvermeidlichen Grenzen der Kunst. F\u00fcr ihn sind \u201edie Grenzsph\u00e4ren des Reiches der Sch\u00f6nheit einerseits die Prosa des endlichen Wissens und des Alltagsbewusstseins, von wo aus die Kunst zur Wahrheit aufbricht, andererseits die h\u00f6heren Sph\u00e4ren von Religion und Wissenschaft, in die Kunst geht, um das Absolute in weniger sinnlichen Formen zu begreifen\u201c (1:14, 165). Fragen der Religion haben in den Werken des Philosophen immer einen wichtigen Platz eingenommen. In fr\u00fchen \u201etheologischen\u201c Werken richtete sich Hegels Kritik gegen die Positivit\u00e4t bzw. \u00dcbervern\u00fcnftigkeit der Religion. Gleichzeitig betont er die Bedeutung der Volksreligion als Faktor zur St\u00e4rkung und Entwicklung des Nationalgeistes. Im Allgemeinen \u00fcberwindet der Philosoph den aufkl\u00e4rerischen Zugang zur Religion und geht von der \u00dcberzeugung aus, dass \u201eder Glaube vieler Jahrhunderte, alles, wof\u00fcr Millionen von Menschen in dieser Zeit gelebt und gestorben sind, was sie f\u00fcr ihre Pflicht und heilige Wahrheit hielten \u2013 all dies.\u201c war kein leerer Unsinn und nicht einmal Unmoral\u201c (3:1, 95). In seinem gesamten Werk zieht sich die Idee durch, dass Religion der wichtigste Faktor der Kultur, des Geisteslebens sowohl des Einzelnen als auch des Volkes als Ganzes ist. Bereits in der \u201ePh\u00e4nomenologie des Geistes\u201c wird die Idee entwickelt, dass Religion nach der Philosophie die h\u00f6chste Form des Verst\u00e4ndnisses des absoluten Geistes sei. Daraus folgt die Hegelsche Formel, die besagt, dass Religion und Philosophie denselben Inhalt, aber unterschiedliche Formen haben: Religion erfasst absolute Wahrheiten in Form von Ideen und Philosophie in Form von Konzepten. Im absoluten Geist HegelsIndem es die Einheit allen menschlichen Handelns und des Geistes des Volkes (der Gesellschaft) zum Ausdruck bringt, werden alle Widerspr\u00fcche offenbart und gel\u00f6st, einschlie\u00dflich des Widerspruchs zwischen dem G\u00f6ttlichen und dem Menschlichen. F\u00fcr einen Philosophen ist es wichtig, sowohl ihre Verschiedenheit als auch ihre Einheit hervorzuheben, da aus philosophischer Sicht etwas in der Religion das individuelle Bewusstsein des Einzelnen und sogar den Geist des Volkes \u00fcbertrifft und sich nicht im Bild von verwirklicht Die Gottheit, die sich ihm widersetzt, ist nicht nur ein Fehler oder eine Manifestation der Schw\u00e4che des menschlichen Geistes, sondern im Gegenteil die Stufe seines Aufstiegs zum Absoluten und zur Vernunft. \u201eVielleicht gab es keinen doppelten Geist und keinen doppelten Geist, keinen g\u00f6ttlichen Geist und keinen menschlichen, was im Allgemeinen unterschiedlich w\u00e4re. Der menschliche Geist, das Bewusstsein seines Wesens im Geist im Allgemeinen, das G\u00f6ttliche im Menschen und der Geist, insbesondere der Geist Gottes, ist nicht der Geist des anderen Sterns, der anderen Welt, sondern Gott ist bei uns, ist allgegenw\u00e4rtig und ist als Geist in allen Geistern gegenw\u00e4rtig\u201c (8:15, 50).<\/span><\/p>\n

Aufgrund dieser inneren Einheit entsprechen sich der Verlauf der Menschheitsgeschichte und die Entwicklung religi\u00f6ser Ideen in ihrer Rationalit\u00e4t und repr\u00e4sentieren sowohl die Entwicklung der Menschheit als auch die Entwicklung des Absoluten oder Gottes selbst in den verschiedenen historischen Formen der Religion. Hegel verbindet die h\u00f6chste Entwicklungsstufe des Religionsbegriffs mit dem Christentum: \u201eDie Identit\u00e4t des G\u00f6ttlichen und des Menschlichen besteht darin, dass Gott im Endlichen bei sich selbst bleibt und dieses Endliche im Tod selbst die Definition Gottes ist.\u201c Durch den Tod hat Gott die Welt vers\u00f6hnt und vers\u00f6hnt sie f\u00fcr immer mit sich selbst\u201c (6:2, 293). \u201eAber der Prozess h\u00f6rt hier nicht auf, es kommt zur Bekehrung, und es ist Gott, der sich in diesem Prozess erh\u00e4lt, der nur der Tod des Todes ist.\u201c Auch die Auferstehung geh\u00f6rt wesentlich zum Glauben … sie ist f\u00fcr die Ungl\u00e4ubigen keine \u00e4u\u00dfere Geschichte, sondern dieses Ereignis existiert nur f\u00fcr den Glauben\u201c (6:2, 290). Der Tod Jesu Christi als Individuum \u201everwandelt sich in die Universalit\u00e4t des Geistes, der in seiner Gemeinschaft lebt, jeden Tag in ihr stirbt und aufersteht\u201c (4:418). Dies ist die Vers\u00f6hnung von Glauben und Wissen im absoluten Geist, die in der Hegelschen Philosophie erreicht wird.<\/span><\/p>\n

Die konkrete Vers\u00f6hnung von Religi\u00f6sem und S\u00e4kularem im Leben vollzieht sich im Staat als g\u00f6ttliche Pr\u00e4senz in der Geschichte und zugleich als Bekr\u00e4ftigung der menschlichen Freiheit. Da dieser Widerspruch aber praktischer und historischer Natur ist, sto\u00dfen wir darin an die Grenzen der Philosophie: Die Antwort auf die Frage, welchen Ausweg aus dieser Konfrontation \u201edie vor\u00fcbergehende, empirische Gegenwart finden wird, welche Form sie annehmen wird \u2013 muss.\u201c Wenn man es ihr \u00fcberl\u00e4sst, ist dies nicht mehr eine unmittelbar praktische Angelegenheit und Gegenstand der Philosophie\u201c (6:2, 333).<\/span><\/p>\n

Der absolute Geist in Form der Philosophie kr\u00f6nt das Hegelsche System und f\u00fchrt es gleichzeitig an seinen Anfang zur\u00fcck, wodurch sich der Kreis des Hegelschen Denkens schlie\u00dft. Dies bedeutet nicht, dass sich der Philosoph Hegel letztlich mit dem Absoluten oder Gott identifiziert. Dies bedeutet nur, dass der Denker seine philosophische Arbeit bis zum Ende abgeschlossen hat und dass von den direkten Figuren der Geschichte, also von einfachen Menschen, die mit ihrem Leben und Wirken Stoff f\u00fcr die philosophische Reflexion liefern, eine weitere Entwicklung zu erwarten ist.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel wurde 1770 in Stuttgart in der Familie eines Finanzbeamten geboren. Von 1788 bis 1793 studierte er am T\u00fcbinger Theologischen Seminar. Seine Klassenkameraden und Freunde waren H\u00f6lderlin und Schelling, der zuk\u00fcnftige Dichter und Philosoph. Hegel zog die T\u00e4tigkeit als Heimlehrer zun\u00e4chst in Bern, dann in Frankfurt seiner spirituellen Karriere vor. Im Jahr 1801 kam Hegel nach Jena, verteidigte seine Dissertation \u201e\u00dcber die Umlaufbahnen der Planeten\u201c um den Titel eines Privatdozenten und begann an der Universit\u00e4t…<\/p>\n

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