{"id":659,"date":"2024-07-04T19:58:43","date_gmt":"2024-07-04T16:58:43","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=659"},"modified":"2025-11-20T20:36:05","modified_gmt":"2025-11-20T17:36:05","slug":"ludwig-andreas-feuerbach-anthropologisches-prinzip-ich-denke-mit-gefuehlen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/ludwig-andreas-feuerbach-anthropologisches-prinzip-ich-denke-mit-gefuehlen\/","title":{"rendered":"Ludwig Andreas Feuerbach. Anthropologisches Prinzip. Ich denke mit Gef\u00fchlen"},"content":{"rendered":"

Ludwig Andreas Feuerbach wurde 1804 im bayerischen Landsgut in der Familie eines ber\u00fchmten Kriminologen geboren, studierte Theologie an der Universit\u00e4t Heidelberg, dann Philosophie an der Universit\u00e4t Berlin, wo er vier Jahre lang Hegels Vorlesungen h\u00f6rte. Hegel widmete er 1828 seine Dissertation \u201e\u00dcber die eine, allgemeine und unendliche Vernunft\u201c. Anschlie\u00dfend begann er seine Lehrt\u00e4tigkeit an der Universit\u00e4t Erlangen. Doch nachdem seine Urheberschaft an dem \u00e4u\u00dferst k\u00fchnen, 1830 anonym ver\u00f6ffentlichten Werk \u201eGedanken \u00fcber Tod und Unsterblichkeit\u201c bekannt wurde, wurde Feuerbach von der Universit\u00e4t entlassen.<\/span><\/p>\n

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Anschlie\u00dfend konzentriert er sich auf historische und philosophische Forschungen: \u201eDie Geschichte der neuen Philosophie von Bacon bis Spinoza\u201c (1833), \u201e\u00dcber Leibniz\u201c (1837), \u201e\u00dcber Pierre Bayle\u201c (1838), Rezensionen zu Hegels \u201eGeschichte der Philosophie\u201c und \u201ePhilosophie des Rechts\u201c \u00bb Stahl. Zu dieser Zeit wurden seine philosophischen Aphorismen \u201eDer Schriftsteller und der Mann\u201c (1834) ver\u00f6ffentlicht. Nachdem er 1837 f\u00fcr 25 Jahre in das kleine Dorf Bruckberg in Th\u00fcringen gezogen war, beteiligte sich Feuerbach aktiv an der Herausgabe der junghegelianischen Hallischen Jahrb\u00fccher.<\/span><\/p>\n

Es wird angenommen, dass er 1839 in dem Werk \u201eAuf dem Weg zur Kritik der Hegelschen Philosophie\u201c zu einer materialistischen Position wechselte: \u201eDas Thema aller meiner sp\u00e4teren Schriften ist der Mensch als Subjekt des Denkens, w\u00e4hrend zuvor das Denken selbst ein Subjekt war.\u201c und wurde von mir als etwas Selbstgen\u00fcgsames angesehen\u201c (1:2881). Aber es handelte sich um einen einzigartigen, wie Feuerbach selbst es nennen w\u00fcrde, anthropologischen Materialismus, der vor allem auf Kritik am Christentum basierte. Mehrere Werke dieser Zeit \u2013 \u201e\u00dcber Philosophie und Christentum\u201c (1839), \u201eVorthesen zur Reform der Philosophie\u201c (1842) wurden verboten. \u201eDas Wesen des Christentums\u201c, ver\u00f6ffentlicht 1841, hatte einen starken Einfluss auf die Gedanken seiner Zeitgenossen, einschlie\u00dflich der russischen \u00d6ffentlichkeit (zu verschiedenen Zeiten N. Stankewitsch, A. Herzen, N. Tschernyschewski, N. Dobrolyubov, G. Plechanow, V. Lenin schrieb \u00fcber Feuerbach) und machte Feuerbach sofort ber\u00fchmt. In seinen Werken \u201eGrundlagen der Philosophie der Zukunft\u201c (1843) und \u201eDas Wesen der Religion\u201c (1845) legte Feuerbach sein philosophisches Projekt n\u00e4her dar. Drei Monate lang, von Dezember 1848 bis M\u00e4rz 1849, hielt Feuerbach seine \u201eVorlesungen \u00fcber das Wesen der Religion\u201c mit gro\u00dfem Erfolg vor Studenten der Universit\u00e4t Heidelberg, allerdings nicht im Universit\u00e4tsgeb\u00e4ude, sondern im Rathaus, und das durfte er auch nie weiterhin unterrichten. Sp\u00e4tere Werke \u2013 \u201eTheogonie\u201c (1857), \u201e\u00dcber Spiritualismus und Materialismus, insbesondere in ihrer Beziehung zum freien Willen\u201c (1866), \u201eEudaimonismus\u201c (1869) \u2013 erfreuten sich nicht mehr so \u200b\u200bgro\u00dfer Beliebtheit. Als die Fabrik seiner Frau in den letzten Jahren bankrott ging, musste Feuerbach mit seiner Familie nach Rachenberg bei N\u00fcrnberg ziehen, trat der Sozialdemokratischen Partei bei und studierte die Werke von Marx. Feuerbach starb 1872 und an seiner Beerdigung in N\u00fcrnberg nahmen Tausende von Arbeitern teil.<\/span><\/p>\n

Schon in seinen ersten Werken gelang es Feuerbach, die philosophischen Probleme des 20. Jahrhunderts vorwegzunehmen. mit seiner sogenannten subjektivistischen Aufmerksamkeit auf die menschliche Natur, auf die Idee der universellen generischen kulturellen Unsterblichkeit. Erkl\u00e4rungen f\u00fcr diese Aufmerksamkeit bilden sich bei Feuerbach nach und nach \u2013 mit der Entwicklung der Kritik an der Hegelschen Philosophie, unter deren Einfluss er erstmals \u00fcber die g\u00f6ttliche Unendlichkeit als \u201edie lebenswichtige erste Ursache des Menschen\u201c schreibt. Wie er selbst \u00fcber seine philosophische Entwicklung spricht: \u201eMein erster Gedanke war Gott, der zweite war die Vernunft, der dritte und letzte war der Mensch: Das Subjekt der Gottheit ist die Vernunft, und das Subjekt der Vernunft ist der Mensch\u201c (1:1, 165). ). Feuerbach wird zu einem der ersten deutschen Philosophen des 19. Jahrhunderts, der nicht nur an der G\u00fcltigkeit von Hegels universellem philosophischem System zweifelte, sondern \u2013 und das ist das Interessanteste an Feuerbachs Philosophie \u2013 versuchte, ein grundlegend neues Thema und eine neue Methode der Philosophie vorzuschlagen: \u201e Die neue Philosophie verwandelt den Menschen, einschlie\u00dflich der Natur, als Grundlage des Menschen, in den einzigen, universellen und h\u00f6chsten Gegenstand der Philosophie und macht damit die Anthropologie, einschlie\u00dflich der Physiologie, zu einer Universalwissenschaft\u201c (1:1, 202). Somit bleibt der Anspruch aller modernen Philosophie auf Wissenschaftlichkeit gewahrt, und diese Aufgabe wird durch die Wahl eines Objekts gel\u00f6st, das sowohl universell als auch spezifisch w\u00e4re \u2013 den Menschen. Dadurch wurden einige der Ungenauigkeiten in der Argumentation eines der Pioniere der posthegelianischen \u00c4ra weitgehend behoben. Feuerbach st\u00fctzte sein neues Philosophieprojekt auf das anthropologische Prinzip.<\/span><\/p>\n

Das anthropologische Prinzip sollte laut Feuerbach jene inneren Probleme beseitigen, die in der Hegelschen Philosophie auftraten und das Erfordernis von Wissenschaft und Rationalit\u00e4t \u201esch\u00e4dlich\u201c mit der Religion verbanden. Die Debatte \u00fcber die Pers\u00f6nlichkeit Gottes und die Unsterblichkeit der Seele \u2013 die Debatte \u00fcber die Orthodoxie der Hegelschen Philosophie, die zur Spaltung des Hegelianismus f\u00fchrte \u2013 ist der offensichtlichste Widerspruch. Sein Grund liegt tiefer \u2013 im Panlogismus Hegels selbst: \u201eWenn es die Natur nicht g\u00e4be, h\u00e4tte die Logik, diese unbefleckte Jungfrau, sie niemals aus sich selbst hervorgebracht\u201c (1: 1, 243). Hegels Universalphilosophie ist nicht in der Lage, nat\u00fcrliche Einzeldinge zu erkl\u00e4ren. Feuerbach erinnert uns daran, dass Hegel die Natur als einen Bereich des Zufalls ansah, der f\u00fcr den reinen Ausdruck des Begriffs ungeeignet sei. Die Abstraktion des Begriffs entzieht der Wissenschaft das einzige Thema, das laut Feuerbach studienw\u00fcrdig ist \u2013 die belebte Natur. Natur ist alles konkrete, individuelle, sinnlich wahrnehmbare Qualit\u00e4t. Deshalb sind Gef\u00fchle das Hauptinstrument unendlichen Wissens: \u201eIch denke mit Hilfe von Gef\u00fchlen …\u201c (1: 2, 17). Es sind die menschlichen Sinne, von denen der wichtigste das Sehen ist, die einen Eindruck von der qualitativen Vielfalt der Welt vermitteln. Das Sein ohne Qualit\u00e4t ist eine Chim\u00e4re: \u201eNur ein bestimmtes, unterscheidbares, individuelles Wesen ist ein wirkliches Wesen\u201c (1:2, 635). Die Natur ist vielf\u00e4ltig, und die Menschen k\u00f6nnen sie nur \u201egemeinsam\u201c verstehen, zitiert Goethe \u2013 durch die Bem\u00fchungen vieler Generationen: \u201eWahrheit ist weder Materialismus noch Idealismus, noch Physiologie, noch Psychologie; Wahrheit ist nur Anthropologie\u201c (1:1, 224). Feuerbach stellt der Theorie, die nicht alles erkl\u00e4ren kann, in einzigartiger Weise die Idee der Praxis als allgemeine menschliche Erfahrung gegen\u00fcber, die mit der Einbeziehung jedes Einzelnen in eine gemeinsame nat\u00fcrliche nat\u00fcrliche Umwelt f\u00fcr alle verbunden ist. So versteht er die Objektivit\u00e4t der wissenschaftlichen Wahrheit: \u201eWenn ich nach dem Standard der Gattung denke, dann denke ich so, wie ein Mensch im Allgemeinen denken kann und daher muss jeder individuell denken, wenn er normal denken will.\u201c , nat\u00fcrlich und deshalb wahrhaftig. Wahr ist, was dem Wesen der Art entspricht; das, was ihm widerspricht, ist falsch. Es gibt kein anderes Gesetz f\u00fcr die Wahrheit\u201c (1:2, 192).<\/span><\/p>\n

Zugleich betont Feuerbach die Objektivit\u00e4t des Wissenssubjekts: \u201eMeine Empfindung ist subjektiv, aber ihre Grundlage oder Ursache ist objektiv\u201c (1: 1, 572). Die Sinne geben alle Ph\u00e4nomene getrennt wieder, der Geist ordnet dann alles auf der Grundlage objektiv bestehender Zusammenh\u00e4nge und Beziehungen, die durch Empfindungen gezeigt werden: \u201eNur das Denken ist real, objektiv, das durch sinnliche Betrachtung bestimmt und korrigiert wird; nur in diesem Fall ist Denken das Denken der objektiven Wahrheit\u201c (1:1, 196). Um der universellen Aufgabe gerecht zu werden, muss man sich von Kants Apriorismus l\u00f6sen und Hegels Philosophie auf die Beine stellen: Nicht die Natur sollte als das Anderssein des Geistes betrachtet werden, sondern der Geist sollte als das Anderssein der Natur betrachtet werden.<\/span><\/p>\n

Aus dieser nominalistisch-materialistischen Position heraus entfaltet sich die Kritik an den bestehenden Religionen und vor allem am Christentum. Die Junghegelianer D. Strauss und B. Bauer diskutierten den Ursprung der Evangeliumsmythen und teilten letztlich die Position von Hegels absolutem Idealismus und boten eine einzigartige pantheistische Interpretation davon an. Feuerbach glaubt: \u201eWer die Philosophie Hegels nicht aufgibt, gibt die Theologie nicht auf.\u201c Hegels Lehre, dass die Natur, die Wirklichkeit durch die Idee gesetzt wird, ist nur ein rationaler Ausdruck der theologischen Lehre, dass die Natur von Gott geschaffen wurde, dass ein materielles Wesen durch ein immaterielles, das hei\u00dft abstraktes Wesen geschaffen wurde\u201c (1:1, 128). Die Identit\u00e4t von Hegels absolutem Idealismus und Religion liegt im Gegensatz des Denkens zu einem konkreten Einzelwesen, einem sinnlichen Ding. Wenn aber die Theologie ein abstraktes Wesen als die Person Christi darstellt, dann verabsolutieren der Idealismus und die Hegelsche Philosophie als die am weitesten entwickelte Form des Idealismus das Denken und die Vernunft selbst. Das Verdienst des Idealismus liegt laut Feuerbach darin, dass es letztlich um das menschliche Denken geht, um das menschliche Ich, das zu einem \u00fcberweltlichen Wesen wird. Und in gewisser Weise bekr\u00e4ftigt der Idealismus aus Feuerbachs Sicht die W\u00fcrde der menschlichen Person.<\/span><\/p>\n

Um jedoch zu einem nat\u00fcrlichen Verst\u00e4ndnis des Menschen zu gelangen, muss man zun\u00e4chst den psychophysischen Dualismus im Verst\u00e4ndnis der menschlichen Natur beseitigen und eine reale Beziehung einf\u00fchren: \u201eDas Sein ist ein Subjekt, das Denken ist ein Pr\u00e4dikat\u201c (1: 1, 128). Die objektive Raum-Zeit-Existenz des Menschen unterliegt Naturgesetzen. Auch die menschliche Gesellschaft erweist sich als Teil der Natur, die nach denselben Gesetzen existiert. Daher wird der Mensch nicht absolut verstanden, sondern in seinem notwendigen Zusammenhang mit anderen \u00e4hnlichen Wesen \u2013 \u201eDas Sein geht dem Denken voraus… im Denken erkenne ich nur das, was ich ohne Denken bereits bin: kein Wesen, das angeblich nicht darauf basiert.\u201c alles andere als ein Wesen, das auf einem anderen Wesen basiert\u201c (1: 1, 566 – 567). Hier sollten wir auf den ethischen Kontext von Feuerbachs philosophischer Anthropologie achten \u2013 wir werden sehen, wie dies im positiven, ethischen Teil seines Projekts verwirklicht wird. Kausalit\u00e4t, Notwendigkeit und Regelm\u00e4\u00dfigkeit sind nicht das Ergebnis ihrer Einf\u00fchrung in die Natur durch den menschlichen Geist ; im Gegenteil, die Gesetze der Realit\u00e4t erweisen sich als Gesetze des Denkens. Diese Gesetze gelten laut Feuerbach unver\u00e4ndert. Dies zwang viele Forscher, vor allem K. Marx, dazu, Feuerbach als metaphysisch und kontemplativ zu kritisieren. sein Materialismus. In der ber\u00fchmten elften These \u00fcber Feuerbach weist Marx darauf hin, dass die Aufgabe des Philosophen nicht nur darin besteht, die Welt zu erkl\u00e4ren, sondern sie zu ver\u00e4ndern. Und in seinem Werk \u201eLudwig Feuerbach und das Ende der deutschen klassischen Philosophie\u201c betrachtet F. Engels Feuerbachs Philosophie als Fortsetzung der klassischen metaphysischen Tradition und kritisiert seine anthropologische Methode des Religionsstudiums. Aus der Sicht der Marxisten ist Feuerbachs Mensch nicht historisch, die Sozialit\u00e4t ist in der Natur aufgel\u00f6st und den Naturgesetzen unterworfen, die Praxis wird im Rahmen von Stereotypen des \u201eStammeswissens\u201c verstanden, Religionskritik ist abstrakt und beinhaltet die Schaffung einer neuen Religion.<\/span><\/p>\n

Feuerbach selbst betrachtete die Religion als Hauptthema seiner Forschung. Er weist ausdr\u00fccklich darauf hin, dass es kein besonderes religi\u00f6ses Gef\u00fchl gibt, mit dem ein Mensch geboren wird. Feuerbach betrachtet Religion anthropologisch \u2013 als den Versuch des Menschen, seine Natur zu verstehen. Er stellt fest, dass seine \u201eMethode \u2026 darin besteht, durch den Menschen alles \u00dcbernat\u00fcrliche auf die Natur zu reduzieren und durch die Natur alles \u00dcbermenschliche auf den Menschen zu reduzieren, aber stets nur auf der Grundlage visueller, historischer, empirischer Fakten und Beispiele\u201c (1: 1, 265 \u2013 267). ). In diesem Sinne schreibt Feuerbach \u00fcber die Religion der Zukunft als die wahre Religion des nat\u00fcrlichen Menschen.<\/span><\/p>\n

Der Mensch, wie es hie\u00df, \u201ebasiert auf einem anderen Wesen\u201c, das hei\u00dft, der Mensch ist im weitesten Sinne des Wortes abh\u00e4ngig \u2013 von anderen Menschen, von nat\u00fcrlichen Elementen. Alle menschlichen Emotionen sind mit dieser Sucht verbunden. Sein Egoismus und sein Wunsch nach Gl\u00fcck \u2013 was das Verhalten eines Menschen erkl\u00e4rt \u2013 sind auch mit einem Gef\u00fchl der Abh\u00e4ngigkeit verbunden. Religion, die das Bild der angestammten Abh\u00e4ngigkeit des Menschen von \u00fcbernat\u00fcrlichen Kr\u00e4ften ausnutzt, wird notwendig und heilsam. Paradoxerweise, so Feuerbach, wendet sich ein Mensch, der den N\u00f6ten der realen Welt entfliehen und seinen Wunsch nach Gl\u00fcck erf\u00fcllen m\u00f6chte, an Gott, der nichts anderes als eine andere Definition des Menschen selbst, seiner Bestrebungen und Hoffnungen ist. In diesem Sinne schreibt Feuerbach: \u201eDer Mensch ist der Anfang, der Mensch ist die Mitte, der Mensch ist das Ende der Religion\u201c (1:2, 219). Wenn man sich an Gott wendet, wendet sich ein Mensch an sich selbst, an seine Ideen, an das Ergebnis der Arbeit seiner eigenen menschlichen Vorstellungskraft.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Feuerbach ist Religion historisch, sie entsteht nicht zuf\u00e4llig, sondern ist mit dem Interesse des Menschen an seiner eigenen Natur verbunden, weshalb es verschiedene Formen religi\u00f6ser \u00dcberzeugungen gibt. Der Grund f\u00fcr diese Unterschiede sind die Lebensbedingungen der Menschen. Durch die Kraft der Vorstellungskraft verwandelt der Mensch seine Natur in eine religi\u00f6se Idee. \u201eNat\u00fcrliche\u201c Religion, das Heidentum, ist die Religion des Menschen, der mit der Natur verschmolzen ist, vollst\u00e4ndig von ihr abh\u00e4ngig ist und die spezifischen nat\u00fcrlichen Bedingungen verg\u00f6ttert, unter denen bestimmte Menschen leben. Die Entstehung des Kultes verschiedener Tiere erkl\u00e4rt sich auch aus der Abh\u00e4ngigkeit primitiver Hirten oder J\u00e4ger von der einen oder anderen Tierart. Laut Feuerbach stellt Religion nicht das Naturph\u00e4nomen oder das Tier selbst dar, sondern wie die menschliche Fantasie es sieht \u2013 das sind vermenschlichte Bilder, die mit spezifischen W\u00fcnschen und Bed\u00fcrfnissen verbunden sind. Die Gesellschaft f\u00fchrt neue Arten der Abh\u00e4ngigkeit in das menschliche Leben ein \u2013 vom Gesetz, von der Macht, aus der \u00f6ffentlichen Meinung, der Moral. Die Macht konzentriert sich aus Feuerbachs Sicht zunehmend sowohl auf der Erde als auch im religi\u00f6sen Bewusstsein des Menschen, wo ein einziger und allm\u00e4chtiger christlicher Gott erscheint. Das Christentum erweist sich daher als die m\u00e4chtigste und unterdr\u00fcckendste Religion. Und nur Erleuchtung kann einen Menschen von religi\u00f6sen Vorstellungen befreien und zeigen, dass die Verwirklichung von W\u00fcnschen nicht von jenseitigen Kr\u00e4ften abh\u00e4ngt.<\/span><\/p>\n

Daher schreibt er \u00fcber den zuk\u00fcnftigen nat\u00fcrlichen Ersatz bestehender religi\u00f6ser \u00dcberzeugungen durch eine neue nat\u00fcrliche Religion eines freien Menschen, die eine spezifische Definition der menschlichen Natur geben wird. Er nennt diese Religion die Philosophie der Zukunft oder Eudaimonismus, die Lehre vom Gl\u00fcck. Der Wunsch nach Gl\u00fcck liegt allen menschlichen Handlungen zugrunde \u2013 ein Mensch versucht selbsts\u00fcchtig, das zu bekommen, was er f\u00fcr gut h\u00e4lt, und das zu vermeiden, was er f\u00fcr sich selbst als Ungl\u00fcck betrachtet. Das Kriterium zur Unterscheidung des ersten vom zweiten ist die Empfindung. Somit basiert \u201eeine gesunde, einfache, geradlinige und ehrliche Moral, menschliche Moral\u201c auf Sensation. Feuerbach glaubt, dass der Egoismus ein philosophisches Prinzip ist, das die Harmonie der Interessen voraussetzt. F\u00fcr Feuerbach beinhaltet gesunder Egoismus notwendigerweise Teilhabe an, Komplizenschaft und Sympathie mit einem anderen. Wahre Moral entspringt dem Bed\u00fcrfnis nach universellem Gl\u00fcck. Laut Feuerbach ist die universelle Liebe der wichtigste Bestandteil der menschlichen Natur. Daher ist ein anderer Name f\u00fcr dieses Projekt die Philosophie der Liebe, die Philosophie von \u201eIch und Du\u201c. Feuerbach nimmt die Philosophie des Anderen des 20. Jahrhunderts vorweg und stellt fest, dass ein Mensch nur aufgrund der Tatsache existiert, dass er irgendeine Beziehung zu einem anderen Menschen hat, er ist jemand, der sich irgendwie in Bezug auf einen anderen manifestiert. Robinson allein kann auf einer einsamen Insel nicht nur nicht gl\u00fccklich sein, er existiert dort nur dank Freitag: \u201eIch und Du, Subjekt und Objekt, verschieden und doch untrennbar verbunden \u2013 das ist das wahre Prinzip des Denkens und Lebens, der Philosophie und Physiologie\u201c ( 1: 1, 575). Die selbstlose Liebe zu einem anderen erweist sich somit als ein notwendiges, aus der Sicht des Prinzips des Egoismus, ein Element des Gl\u00fccks. Ohne sie kann sich ein Mensch nicht als Person verwirklichen. Zwar schrieb Feuerbach, dass dies nicht sofort offensichtlich sei und daher viel Aufkl\u00e4rungsarbeit erforderlich sei, um diese Definition in sich selbst zu entdecken. Dennoch betrachtete er Konflikte und K\u00e4mpfe eher als Abweichung von der menschlichen Natur, als Folge menschlicher Unwissenheit, ebenso wie religi\u00f6sen Aberglauben.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1. Feuerbach L.<\/span><\/em>\u00a0Ausgew\u00e4hlte philosophische Werke: In 2 B\u00e4nden M., 1955.<\/span><\/p>\n

2.Feuerbach L.<\/span><\/em>\u00a0S\u00e4mmtliche Werke. Bd. 1 – 10. Stuttgart, 1903-1911.<\/span><\/p>\n

3. Bykovsky B. E.<\/span><\/em>\u00a0Ludwig Feuerbach. M., 1967.<\/span><\/p>\n

4. Elez J.<\/span><\/em>\u00a0Probleme des Seins und Denkens in der Philosophie von L. Feuerbach. M., 1974.<\/span><\/p>\n

5.Engels F.<\/span><\/em>\u00a0Ludwig Feuerbach und das Ende der deutschen klassischen Philosophie \/\/ Marx K., Engels F. Works. T. 21.<\/span><\/p>\n

6.Nudling G.<\/span><\/em>\u00a0Ludwig Feuerbachs Religionsphilosophie. Paderborn, 1936.<\/span><\/p>\n

7.Schilling W.<\/span><\/em>\u00a0Feuerbach und die Religion. M\u00fcnchen, 1957<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ludwig Andreas Feuerbach wurde 1804 im bayerischen Landsgut in der Familie eines ber\u00fchmten Kriminologen geboren, studierte Theologie an der Universit\u00e4t Heidelberg, dann Philosophie an der Universit\u00e4t Berlin, wo er vier Jahre lang Hegels Vorlesungen h\u00f6rte. Hegel widmete er 1828 seine Dissertation \u201e\u00dcber die eine, allgemeine und unendliche Vernunft\u201c. Anschlie\u00dfend begann er seine Lehrt\u00e4tigkeit an der Universit\u00e4t Erlangen. Doch nachdem seine Urheberschaft an dem \u00e4u\u00dferst k\u00fchnen, 1830 anonym ver\u00f6ffentlichten Werk \u201eGedanken \u00fcber Tod und Unsterblichkeit\u201c bekannt wurde, wurde Feuerbach…<\/p>\n

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