{"id":675,"date":"2024-07-04T20:21:46","date_gmt":"2024-07-04T17:21:46","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=675"},"modified":"2025-11-20T20:35:26","modified_gmt":"2025-11-20T17:35:26","slug":"erster-positivismus-auguste-comte-john-stuart-mill-herbert-spencer-philosophie-soll-zum-fortschritt-bestimmter-wissenschaftlicher-disziplinen-beitragen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/erster-positivismus-auguste-comte-john-stuart-mill-herbert-spencer-philosophie-soll-zum-fortschritt-bestimmter-wissenschaftlicher-disziplinen-beitragen\/","title":{"rendered":"Erster Positivismus. Auguste Comte, John Stuart Mill, Herbert Spencer. Philosophie soll zum Fortschritt bestimmter wissenschaftlicher Disziplinen beitragen"},"content":{"rendered":"

Der Positivismus ist eine der einflussreichsten Bewegungen in der westlichen Philosophie der letzten zwei Jahrhunderte. Der Positivismus durchlief in seiner Entwicklung drei Hauptstadien. Die erste Stufe ist mit den Lehren von Comte, Mill und Spencer verbunden. Die zweite Stufe ist die Empiriokritik von Mach und Avenarius. Der dritte ist der logische Positivismus des \u201eWiener Kreises\u201c (oder der Neopositivismus von Schlick, Carnap usw.).<\/span><\/p>\n

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Anh\u00e4nger des Positivismus eint die \u00dcberzeugung, dass es unm\u00f6glich ist, eine \u201ewahre\u201c Metaphysik zu konstruieren. Aus der Sicht des Positivismus k\u00f6nnen Aussagen \u00fcber das substanzielle Wesen der Dinge nicht wissenschaftlicher Natur sein. Die Positivisten lehnten die Ontologie als unhaltbare Pseudowissenschaft ab und schlugen keineswegs die Abschaffung der Philosophie als solcher vor. Sie glaubten, dass echte (\u201epositive\u201c) Philosophie zum Fortschritt bestimmter wissenschaftlicher Disziplinen beitragen sollte.<\/span><\/p>\n

<\/span>Die Methode zur Umsetzung dieser Aufgabe wurde in verschiedenen Stadien der Entwicklung des Positivismus unterschiedlich interpretiert. Philosophie ist eine Synthese wissenschaftlicher Erkenntnisse, einschlie\u00dflich der Grundprinzipien und Methoden spezieller Wissenschaften; Es erweitert den Horizont des Wissenschaftlers und tr\u00e4gt zur Erreichung des Hauptziels jeder wissenschaftlichen Forschung bei \u2013 der Vorhersage zuk\u00fcnftiger Ereignisse und der praktischen Anwendung dieses Wissens (O. Comte). Die Aufgabe der Philosophie besteht darin, den Inhalt der Wissenschaft von imagin\u00e4ren Problemen zu reinigen und einen \u201eRegulator f\u00fcr das naturwissenschaftliche Denken\u201c (E. Mach) bereitzustellen. Philosophie ist kein System des Wissens, sondern ein System von Handlungen zur Kl\u00e4rung der Bedeutung von S\u00e4tzen; \u201eMit Hilfe der Philosophie werden Aussagen erkl\u00e4rt, mit Hilfe der Wissenschaft werden sie \u00fcberpr\u00fcft\u201c (M. Schlick).<\/span><\/p>\n

Begr\u00fcnder des Positivismus\u00a0<\/span>Auguste Comte<\/span><\/strong>(1798-1857) wurde in Montpellier in die Familie eines Beamten hineingeboren. Er studierte am Lyceum, dann an der Pariser Polytechnischen Schule. Von 1817 bis 1824 arbeitete er als Sekret\u00e4r f\u00fcr Saint-Simon und ab 1832 war er Mathematiklehrer an der Ecole Polytechnique. Comtes Hauptwerk ist \u201eCourse in Positive Philosophy\u201c (Bd. 1-6, 1830-1842). Im Zentrum von Comtes Philosophie steht das \u201eGesetz der drei Stufen\u201c, das die intellektuelle Entwicklung der Menschheit beschreibt. Dem franz\u00f6sischen Denker zufolge durchlaufen sowohl ein Individuum als auch die Menschheit als Ganzes in ihrer Entwicklung konsequent drei Phasen: 1) theologisch, 2) metaphysisch, 3) wissenschaftlich (positiv). Das theologische (oder fiktive) Stadium entspricht dem S\u00e4uglingszustand des menschlichen Geistes, der nicht in der Lage ist, die einfachsten wissenschaftlichen Probleme zu l\u00f6sen. Ein Mensch, der sich auf der ersten Stufe seiner Entwicklung befindet, strebt danach, sich (f\u00fcr ihn eigentlich unzug\u00e4ngliches) Wissen \u00fcber das Wesen der Welt anzueignen, alle Ph\u00e4nomene zu erkl\u00e4ren, die Anf\u00e4nge aller Dinge zu finden. Ein solches \u201eprimitives Bed\u00fcrfnis\u201c wird auf ziemlich einfache Weise befriedigt: Menschen betrachten die Ph\u00e4nomene der Au\u00dfenwelt, erkl\u00e4ren sie in Analogie zu ihren eigenen Handlungen und verbinden laufende Ereignisse mit den Aktivit\u00e4ten anthropomorpher \u00fcbernat\u00fcrlicher Wesen. Comte unterteilt die theologische Phase in drei Phasen: Fetischismus, Polytheismus, Monotheismus. Der Fetischismus besteht darin, allen \u00e4u\u00dferen K\u00f6rpern Leben zuzuschreiben. Der Polytheismus \u00fcbertr\u00e4gt das Leben auf besondere fiktive Wesen, die das Schicksal der Menschen aktiv beeinflussen sollen. Charakteristisch f\u00fcr den Monotheismus ist die Reduktion einer gro\u00dfen Zahl verehrter \u00fcbernat\u00fcrlicher Wesen auf ein einziges. Die metaphysische (oder abstrakte) Stufe ist wie die theologische Stufe durch den Wunsch des menschlichen Geistes gekennzeichnet, \u201eabsolutes Wissen\u201c \u00fcber die ersten Ursachen zu erlangen. Der Unterschied zwischen den ersten beiden Phasen besteht darin, dass sich die Prinzipien zur Erkl\u00e4rung des Universums \u00e4ndern: An die Stelle \u00fcbernat\u00fcrlicher Wesenheiten treten nun abstrakte Kr\u00e4fte. Diese abstrakten Kr\u00e4fte werden von einer speziellen Disziplin untersucht \u2013 der Ontologie, die darauf abzielt, die innere Natur aller Dinge zu erkl\u00e4ren. Ein typisches Merkmal der metaphysischen Phase ist mangelnde Aufmerksamkeit f\u00fcr die Beobachtung und ein erh\u00f6htes Interesse an spekulativer Argumentation, die nur unzureichend durch Fakten gest\u00fctzt wird. Laut Comte hat die metaphysische Phase einen \u00dcbergangscharakter: Ihr Zweck ist die schrittweise Zerst\u00f6rung des theologischen Denkens und die Vorbereitung des Bodens f\u00fcr den zuk\u00fcnftigen Siegeszug der wissenschaftlichen Methode. Das positive (oder wissenschaftliche) Stadium ist laut Comte \u201eder Endzustand des menschlichen Geistes\u201c. Das Hauptmerkmal der positiven Stufe ist \u201edas Gesetz der st\u00e4ndigen Unterordnung der Vorstellungskraft unter die Beobachtung\u201c. Das bedeutet, dass der Mensch von nun an, anstatt unbeantwortbare Fragen \u00fcber das Wesen des Seins zu untersuchen, seine Bem\u00fchungen auf das Studium von Fakten und die Aufstellung von Gesetzen richtet, also auf die Beziehungen, die zwischen beobachteten Ph\u00e4nomenen bestehen. \u201eWahrer positiver Geist besteht haupts\u00e4chlich … darin, das Wort \u201ewarum\u201c durch das Wort \u201ewie\u201c zu ersetzen (2:4, 81). Die Unm\u00f6glichkeit, Erkenntnisse \u00fcber das Wesen des Universums zu erlangen, so Comte,wird durch die theoretische Willk\u00fcr und praktische Nutzlosigkeit bisheriger Versuche von Theologen und Metaphysikern bewiesen. Die Wahrheit des \u201eGesetzes der drei Stufen\u201c als solches wird seiner Meinung nach durch die allgemeine Geschichte der Wissenschaften bewiesen. \u201eEs gibt keine einzige Wissenschaft, die in unserer Zeit einen positiven Zustand erreicht hat, von der man sich in der Vergangenheit nicht vorstellen konnte, dass sie haupts\u00e4chlich aus metaphysischen Abstraktionen besteht und in ferneren Zeiten sogar vollst\u00e4ndig von theologischen Konzepten dominiert wird\u201c (1:5). ).<\/span><\/p>\n

Die positive Philosophie<\/span><\/strong>\u00a0geh\u00f6rt laut Comte zu den wissenschaftlichen Disziplinen. Es macht seinen Inhalt zu den wichtigsten Ergebnissen jeder der Grundlagenwissenschaften und untersucht ihre allgemeinsten Methoden. Die positive Philosophie f\u00fchrt eine allgemeine Synthese wissenschaftlicher Erkenntnisse durch (gleichzeitig ist sie keineswegs identisch mit einer einfachen Reihe von Wissenschaften, da sie die unz\u00e4hligen Einzelheiten, die in ihrer Zusammensetzung enthalten sind, nicht umfasst). Die Struktur der Philosophie wird durch das \u201eenzyklop\u00e4dische Gesetz\u201c offenbart, das die Klassifizierung der Wissenschaften festlegt. Im \u201eKurs der Positiven Philosophie\u201c ist die Hierarchie der Wissenschaften, in der das \u201eenzyklop\u00e4dische Gesetz\u201c seinen Ausdruck findet, wie folgt: 1) Mathematik, 2) Astronomie, 3) Physik, 4) Chemie, 5) Physiologie (Biologie). ), 6) Sozialphysik (Soziologie). Die obige Klassifikation spiegelt laut ihrem Sch\u00f6pfer sowohl die historische als auch die logische (oder \u201edogmatische\u201c) Beziehung der Wissenschaften wider. Aus historischer Sicht spiegelt die von ihm vorgeschlagene Hierarchie laut Comte die Reihenfolge der sequentiellen Entstehung der Wissenschaften wider. Somit basiert die Klassifikation auf dem Prinzip der Bewegung der Wissenschaften von \u00e4lteren zu neueren. Andererseits sieht das dogmatische Prinzip der Klassifikationsbildung vor, die gegenseitigen Zusammenh\u00e4nge zwischen den F\u00e4chern der einzelnen Wissenschaften zu ber\u00fccksichtigen. Der franz\u00f6sische Philosoph behauptet, dass seine Klassifikation die Wechselbeziehung der von verschiedenen Wissenschaften erkennbaren Ph\u00e4nomene erfasst. Obwohl die Wissenschaften nicht aufeinander reduzierbar sind, setzt ihre Einordnung in der Hierarchie eine gewisse und dar\u00fcber hinaus st\u00e4ndige Abh\u00e4ngigkeit voraus: Die in die Klassifikation einbezogenen Disziplinen m\u00fcssen sich auf die vorherigen st\u00fctzen und die nachfolgenden vorbereiten. Aus logischer Sicht sind die Wissenschaften in einer Hierarchie gem\u00e4\u00df den Bewegungsprinzipien angeordnet: 1) vom Allgemeinen zum Besonderen und 2) vom Einfachen zum Komplexen (diese Prinzipien werden durch die Beziehung der untersuchten Ph\u00e4nomene bestimmt) . Dar\u00fcber hinaus spiegelt das \u201eenzyklop\u00e4dische Gesetz\u201c, wie Comte betont, den Grad der Perfektion der Hauptzweige des menschlichen Wissens wider. Diese Perfektion wird durch den Grad der \u00dcbereinstimmung untereinander und den Grad der Genauigkeit des Wissens bestimmt, \u00fcber das diese oder jene Wissenschaft verf\u00fcgt (das Wissen wird umso genauer sein, je allgemeiner und einfacher die Ph\u00e4nomene sind, die als Gegenstand der Forschung dienen). Es ist anzumerken, dass ein wesentlicher Nachteil der Comte-Klassifizierung der Wissenschaften ihre einseitige Ausrichtung auf die Naturwissenschaften ist.<\/span><\/p>\n

Gesellschaftspolitische Doktrin.<\/span><\/strong>\u00a0Comte betrachtete seine wichtigste Errungenschaft als die Schaffung der Sozialphysik (oder Soziologie \u2013 er war es, der diesen Begriff in den wissenschaftlichen Gebrauch einf\u00fchrte). Er unterteilt die Sozialphysik in soziale Statik und soziale Dynamik. Die Statik umfasst drei Hauptelemente. Es untersucht die allgemeinen Bedingungen der sozialen Existenz des Einzelnen, der Familie und der Gesellschaft. Betrachtet man das Individuum, identifiziert Comte seiner Meinung nach zwei anf\u00e4ngliche Eigenschaften der menschlichen Natur: das \u00dcberwiegen affektiver F\u00e4higkeiten gegen\u00fcber intellektuellen F\u00e4higkeiten und das Vorherrschen egoistischer Bestrebungen gegen\u00fcber edleren Neigungen. Bei der Analyse der \u201eGesellschaft als solcher\u201c spricht der franz\u00f6sische Denker von zwei Prinzipien, die untrennbar miteinander verbunden und f\u00fcr ihre Existenz notwendig sind: Arbeitsteilung und Zusammenarbeit. In seiner sozialen Dynamik verteidigt er den Fortschrittsgedanken. Fortschritt besteht seiner Meinung nach sowohl in der st\u00e4ndigen Verbesserung des materiellen Lebens der Menschen als auch (haupts\u00e4chlich) in der Verbesserung ihrer intellektuellen und moralischen Qualit\u00e4ten. Als \u201evorherrschendes Prinzip\u201c, das letztendlich den Fortschritt der Menschheit bestimmt, betrachtete er die \u201eEntwicklung der Vernunft\u201c (die intellektuelle Evolution bestimmt den gesamten Verlauf der Menschheitsgeschichte). Comte erkl\u00e4rt das \u201egro\u00dfe Gesetz der drei Stufen\u201c zum \u201egrundlegenden Konzept\u201c der sozialen Dynamik. Mit der Analyse dieses Gesetzes versucht er, den Zusammenhang zwischen der geistigen und politischen Entwicklung der Menschheit zu begr\u00fcnden. Die theologische Stufe entspricht dem Milit\u00e4rregime, das in der Regel die volle Zustimmung der Priester erh\u00e4lt; Gleichzeitig genie\u00dft die Religion erhebliche Unterst\u00fctzung durch die Beh\u00f6rden, die ihre Autorit\u00e4t auf jede erdenkliche Weise st\u00e4rken. Die metaphysische Stufe entspricht einem deutlich ver\u00e4nderten Milit\u00e4rsystem: Im Gegensatz zum urspr\u00fcnglichen verliert es seinen offensiven Charakter und erh\u00e4lt einen defensiven Charakter. Schlie\u00dflich geht mit der Verbreitung des wissenschaftlichen Denkens die Entstehung eines Industriesystems und der damit verbundenen besonderen politischen Beziehungen einher.<\/span><\/p>\n

Comte glaubte, dass sich seine heutige Gesellschaft in einem Zustand tiefer politischer Krise befand, deren Ursache er im Vorhandensein von Meinungspluralismus sah: \u201eUnsere gef\u00e4hrlichste Krankheit besteht in einer tiefen Meinungsverschiedenheit \u00fcber alle grundlegenden Fragen des Lebens\u201c ( 1:21). Seiner Meinung nach kann die Krise der Gesellschaft nur mit Hilfe einer wahren philosophischen Lehre \u00fcberwunden werden: Die allm\u00e4hliche Verbreitung des wissenschaftlichen Denkens wird zum vollst\u00e4ndigen Siegeszug des Positivismus f\u00fchren, der wiederum Ver\u00e4nderungen in den gesellschaftlichen Institutionen vorgeben wird. In der Gesellschaft der Zukunft, so Comte, sei die Dominanz der Zentralregierung unvermeidlich. Gleichzeitig erkl\u00e4rte er kategorisch die Unzul\u00e4ssigkeit der h\u00f6chsten Macht des Volkes. Gleichzeitig glaubte er nicht, dass die Klassenunterschiede jemals verschwinden w\u00fcrden: Im Gegenteil, seiner Meinung nach ist die Spaltung der Menschen in Unternehmer und Produzenten unaufl\u00f6sbar und aus wissenschaftlicher Sicht v\u00f6llig gerechtfertigt. Vertreter des Proletariats m\u00fcssen auf ihre absurden Anspr\u00fcche auf Macht und Reichtum verzichten. Unternehmer sind verpflichtet, die Proletarier durch klugen Einsatz ihres Kapitals vor der Armut zu retten. Nach Ansicht des franz\u00f6sischen Philosophen wird die Politik in der Gesellschaft der Zukunft von der Moral bestimmt. Die Grundlage der positivistischen Moral ist das Prinzip des Altruismus (der Begriff wurde von Comte eingef\u00fchrt). Altruismus setzt die \u00dcberh\u00f6hung \u00f6ffentlicher Interessen \u00fcber pers\u00f6nliche Interessen voraus und fungiert als \u201ePrinzip der universellen Liebe\u201c. Die positivistische Moral sieht den Wert von Menschen nicht in der Tatsache, dass sie einzigartige individuelle Wesen sind, sondern in der Tatsache, dass sie verschiedene Teile eines einzigen sozialen Organismus sind. Das Motto der positivistischen Moral lautet \u201eF\u00fcr andere leben\u201c. Die Moral pr\u00e4gt die \u00f6ffentliche Meinung, wodurch die B\u00fcrger keine Zweifel am Verhalten \u201ein jedem Einzelfall\u201c haben. Der Begr\u00fcnder des Positivismus glaubte, dass sich auf der Erde nach und nach eine \u201evern\u00fcnftige Ordnung\u201c im sozialen Bereich etablieren w\u00fcrde, die sich zun\u00e4chst in Europa etablieren w\u00fcrde (er sagte die Bildung einer westlichen Republik mit der Hauptstadt Paris voraus). Es ist anzumerken, dass in Comtes \u201eGesellschaft der Zukunft\u201c alle Aspekte der menschlichen Existenz streng von der Zentralregierung reguliert werden, eine einzige Ideologie bedingungslos herrscht, Meinungsvielfalt v\u00f6llig ausschlie\u00dft und die Einzigartigkeit der menschlichen Pers\u00f6nlichkeit praktisch nicht ber\u00fccksichtigt wird Konto.<\/span><\/p>\n

In den letzten Jahren seines Lebens entwickelte Comte eine Rechtfertigung f\u00fcr die Religion der Menschheit. Er erkl\u00e4rte, dass \u201edie Menschheit das wahre gro\u00dfe Wesen\u201c ist, \u201edas f\u00fcr immer die Vorstellung von Gott ersetzt hat\u201c (2:5, 149). Die Priester der Menschheit sind positivistische Philosophen, und \u201edie Wissenschaft erh\u00e4lt einen wahrhaft heiligen Charakter als systematische Grundlage eines universellen Kultes\u201c (2: 5, 156). Der Menschenkult erfordert laut Comte die Einf\u00fchrung neuer \u00f6ffentlicher Feiern und Rituale, die Verherrlichung gro\u00dfer Menschen und die Einf\u00fchrung eines neuen, \u201epositivistischen\u201c Kalenders. Positive Philosophie muss zur \u201eultimativen Religion\u201c werden.<\/span><\/p>\n

John Stuart Mill<\/span><\/strong>\u00a0(1806\u20131873) war einer der f\u00fchrenden Vertreter des britischen Positivismus. Er wurde zu Hause ausgebildet und diente von 1823 bis 1858 in der Ostindien-Kompanie (ab 1856 leitete er sie). Mill war mehrere Jahre Mitglied des Parlaments. Seit 1841 stand er in Briefkontakt mit Comte (obwohl er diesen nie traf). Mills wichtigstes philosophisches Werk ist \u201eSystem of Logic\u201c (1843). Wie Comte hielt Mill es f\u00fcr unm\u00f6glich, \u201eabsolutes Wissen\u201c \u00fcber das Wesen der Dinge zu erlangen. Alles, was Menschen \u00fcber die Welt wissen k\u00f6nnen, h\u00e4ngt von den Empfindungen ab, die sie erleben. Aber diese Empfindungen offenbaren keineswegs die innere Natur der Dinge. Um diese Position zu untermauern, verweist Mill auf den qualitativen Unterschied zwischen Ursache und Wirkung: \u201eEin Ostwind ist nicht wie das Gef\u00fchl von K\u00e4lte, eine Verbrennung ist nicht wie der Dampf von kochendem Wasser.\u201c Warum sollte Materie unseren Empfindungen \u00e4hneln?\u201c (5, 53). Mill definiert Materie als \u201edie st\u00e4ndige M\u00f6glichkeit der Empfindung\u201c. Er reduziert die Kausalit\u00e4t auf eine Abfolge von Ph\u00e4nomenen. Er unterscheidet drei Arten der Erkl\u00e4rung der Naturgesetze: 1) Zerlegung eines komplexen Gesetzes (Beschreibung einer \u201ekomplexen Wirkung\u201c) in einfache (Gesetze der Ursachen dieser Wirkung), 2) Herstellung einer \u201eZwischenverbindung\u201c in die Abfolge der Ph\u00e4nomene, 3) Reduktion bestimmter Gesetze auf ein allgemeineres.<\/span><\/p>\n

Die wichtigste Methode der wissenschaftlichen Forschung ist laut Mill die Induktion (in dieser Hinsicht f\u00fchrt er die Linie von F. Bacon fort). Seiner Meinung nach ist \u201edie Grundlage aller Wissenschaften, auch der deduktiven, die Induktion\u201c; \u201eIndem wir … Syllogismus zu Syllogismus hinzuf\u00fcgen, f\u00fcgen wir in Wirklichkeit eine Induktion zur anderen hinzu\u201c (5: 201, 189). Im Rahmen des induktivistischen Erkenntnismodells entwickelte er vier \u201eMethoden der experimentellen Forschung\u201c: 1) \u00c4hnlichkeiten (\u201eWenn zwei oder mehr F\u00e4lle eines zu untersuchenden Ph\u00e4nomens nur einen Umstand gemeinsam haben, dann ist dieser Umstand ….\u201c die Ursache (oder Folge) dieses Ph\u00e4nomens\u201c, 2) Unterschiede (\u201ewenn der Fall, in dem das untersuchte Ph\u00e4nomen auftritt, und der Fall, in dem es nicht auftritt, unter allen Umst\u00e4nden \u00e4hnlich sind, mit Ausnahme eines, der nur im ersten Fall auftritt , dann ist dieser Umstand … eine Konsequenz oder eine Ursache oder ein notwendiger Teil der Ursache des Ph\u00e4nomens\u201c), 3) Residuen (\u201ewenn wir von einem Ph\u00e4nomen den Teil davon abziehen, der, wie aus dem Vorhergehenden bekannt ist Induktionen ist eine Folge einiger spezifischer fr\u00fcherer Ph\u00e4nomene, dann muss der Rest dieses Ph\u00e4nomens eine Folge der verbleibenden vorherigen sein\u201c), 4) begleitende Ver\u00e4nderungen (\u201ejedes Ph\u00e4nomen, das sich auf eine bestimmte Weise \u00e4ndert, wann immer sich ein anderes Ph\u00e4nomen in einigen \u00e4ndert\u201c. \u201eIn besonderer Weise ist es entweder Ursache oder Folge dieses Ph\u00e4nomens oder steht mit ihm in einem kausalen Zusammenhang\u201c (5: 354 – 365). Es ist wichtig zu beachten, dass die Anwendung der Induktion nach Mill das Prinzip der Einheitlichkeit der Naturordnung voraussetzt.<\/span><\/p>\n

In seinem Aufsatz \u201e\u00dcber die Freiheit\u201c (1859) pl\u00e4dierte der englische Denker f\u00fcr den politischen Liberalismus. Als allgemeinen Grundsatz, der die Macht der Gesellschaft gegen\u00fcber dem Einzelnen einschr\u00e4nkt, erkl\u00e4rt er Folgendes: Dem Menschen soll alles erlaubt sein, was anderen Menschen nicht schadet. Mill identifiziert drei Aspekte der politischen Freiheit: 1) Meinungsfreiheit (in Bezug auf \u201ealle m\u00f6glichen Themen\u201c), 2) Freiheit, Lebensziele zu w\u00e4hlen (sie impliziert die M\u00f6glichkeit, in \u00dcbereinstimmung mit den eigenen Ansichten zu leben), 3) Vereinigungsfreiheit (d. h. , Beitritt zu einem Verein mit anderen Personen innerhalb einer Organisation). Er begr\u00fcndet die Notwendigkeit der Meinungsfreiheit mit folgenden Worten: a) Eine verbotene Meinung kann sich durchaus als wahr herausstellen Die Meinung kann teilweise wahr und nur teilweise falsch sein (und daher wird der Versuch, sie vollst\u00e4ndig zu verwerfen, den Fortschritt wissenschaftlicher Erkenntnisse verlangsamen). Indem er das Recht des Einzelnen geltend macht, sein Leben nach eigenem Ermessen zu gestalten, verweist Mill auf die Vielfalt menschlicher Charaktere. Diese Vielfalt erfordert seiner Meinung nach unterschiedliche Lebensstile. Verschiedene Menschen k\u00f6nnen sich unter den gleichen Bedingungen nicht gleicherma\u00dfen wohl f\u00fchlen. Nur wer sein Leben nach seinen eigenen, eigenst\u00e4ndig entwickelten \u00dcberzeugungen gestaltet, wird in der Lage sein, alle seine F\u00e4higkeiten wirklich zu entfalten. Mill war einer der ersten, der die Gefahr der Entstehung einer \u201eMassengesellschaft\u201c verk\u00fcndete. Einen \u00e4u\u00dferst negativen Trend sah er in der Verbreitung eines Sondertyps des \u201eDurchschnittsmenschen\u201c, der keine anderen Neigungen und Ideen als die \u201eallgemein akzeptierten\u201c habe. Er glaubte, dass der Siegeszug des \u201eMassenmenschen\u201c die fortschreitende Entwicklung der europ\u00e4ischen Gesellschaft stoppen k\u00f6nnte. Daher sprach der englische Philosoph von der Notwendigkeit, die Rechte des Einzelnen auf jede erdenkliche Weise zu verteidigen. Laut Mill ergibt sich die Vereinigungsfreiheit direkt aus dem Recht der Menschen, ihre Lebensziele zu w\u00e4hlen. Er war ein Gegner einer \u00fcberm\u00e4\u00dfigen Zentralisierung der Macht und glaubte, dass eine erhebliche Anzahl von Fragen des \u00f6ffentlichen Lebens auf der Ebene der Kommunalverwaltung gel\u00f6st werden sollte. Laut Mill ist ein starker Anstieg der Regierungsmacht immer sch\u00e4dlich f\u00fcr das Leben der Gesellschaft; Er betrachtete die Presse als wichtiges Mittel gegen die Missbr\u00e4uche von Regierungsbeamten. Der englische Denker kritisierte Comtes politische Philosophie, weil sie seiner Meinung nach zur Etablierung von \u201eDespotismus\u201c und zur Zerst\u00f6rung der individuellen Freiheit f\u00fchre.<\/span><\/p>\n

Herbert Spencer<\/span><\/strong>(1820-1903) \u2013 ein sehr einflussreicher Vertreter des britischen Positivismus. Er erhielt eine technische Ausbildung und arbeitete als Ingenieur im Eisenbahnbau. Anschlie\u00dfend wird Spencer Mitarbeiter des Economist-Magazins und f\u00fchrt dann das Leben eines Sesselwissenschaftlers, der an der Umsetzung des Plans zum Aufbau einer \u201esynthetischen Philosophie\u201c beteiligt ist. Sein philosophisches Hauptwerk ist \u201eGrundprinzipien\u201c (1862). Dieses Werk enth\u00e4lt die Lehre vom Unerkennbaren (Teil 1) und vom Erkennbaren (Teil 2). Das Erkennbare ist der Bereich der Ph\u00e4nomene, das Unerkennbare ist die diesen Ph\u00e4nomenen zugrunde liegende absolute Realit\u00e4t. Im Abschnitt \u00fcber das Unerkennbare spricht Spencer \u00fcber die M\u00f6glichkeit, die Schlussfolgerungen von Religion und Wissenschaft in Einklang zu bringen. Er analysiert die \u201eletzten religi\u00f6sen Ideen\u201c und erkl\u00e4rt, dass es keine zufriedenstellende Antwort auf die Frage nach dem Ursprung des Universums geben k\u00f6nne. Das Universum existiert entweder f\u00fcr sich selbst, oder es hat sich selbst erschaffen, oder es wurde durch eine \u00e4u\u00dfere Kraft erschaffen. Alle drei Hypothesen sind nur mit Worten verst\u00e4ndlich, sie k\u00f6nnen nicht konsequent gedacht werden; Dar\u00fcber hinaus gibt es keine M\u00f6glichkeit sicherzustellen, dass sie wahr sind. Daher die Erkenntnis, dass die allem zugrunde liegende Kraft v\u00f6llig unerkennbar ist. Diese Schlussfolgerung ist das gemeinsame wahre Element aller Religionen, die gleichzeitig viele falsche und absurde Ideen enthalten. In Anbetracht der \u201eultimativen wissenschaftlichen Ideen\u201c sagt Spencer, dass es unm\u00f6glich sei, Raum und Zeit entweder als objektive Einheiten oder als subjektive Qualit\u00e4ten zu begreifen. Ebenso kann man sich Materie weder als bis ins Unendliche teilbar noch als unteilbar vorstellen. (Wenn wir von unendlicher Teilbarkeit ausgehen, m\u00fcssen wir diese unendlichen Teilungen mit unseren Gedanken verfolgen, was unm\u00f6glich ist; wenn wir von Unteilbarkeit ausgehen, m\u00fcssen wir uns Teilchen vorstellen, die keine denkbare Kraft teilen kann, was ebenfalls unm\u00f6glich ist). Es bleibt zu erkennen, dass Materie, Raum und Zeit einer Realit\u00e4t entsprechen, die nicht erfasst werden kann. Somit kommen Wissenschaft und Religion zum gleichen Ergebnis: der Annahme der These \u00fcber die Pr\u00e4senz grenzenloser und unverst\u00e4ndlicher Macht, deren Manifestation alle Dinge sind. Zu Beginn des Abschnitts \u00fcber das Erkennbare untersucht Spencer die Frage nach der Natur der Philosophie. W\u00e4hrend es sich bei der Wissenschaft um \u201eteilweise einheitliches Wissen\u201c handelt, handelt es sich bei der Philosophie um \u201ev\u00f6llig einheitliches Wissen\u201c. Die Aufgabe der Philosophie ist die Synthese wissenschaftlicher Erkenntnisse. Die Philosophie formuliert Schlussfolgerungen von h\u00f6chster Allgemeinheit. Es versucht, alle spezifischen Ph\u00e4nomene unter einem einzigen allgemeinen Gesetz zu erfassen. Dieses allgemeine Gesetz beschreibt den Zyklus der Ver\u00e4nderungen, die ein Objekt durchl\u00e4uft, und umfasst den integralen Prozess der Evolution und des Verfalls. Evolution ist nach Spencer: a) Integration der Materie und Streuung der Bewegung, b) \u00dcbergang vom Unbestimmten zum Definierten, c) \u00dcbergang vom Homogenen zum Heterogenen. Die Entwicklung jedes Aggregats endet im Gleichgewicht (zwischen von au\u00dfen und von innen wirkenden Kr\u00e4ften). Da das Gleichgewicht instabil ist (es kann gest\u00f6rt werden, wenn sich das Gleichgewicht der \u00e4u\u00dferen Kr\u00e4fte \u00e4ndert), muss das Aggregat zwangsl\u00e4ufig zerfallen. Zersetzung ist ein Prozessbestehend aus der Aufl\u00f6sung der Materie und der Absorption der Bewegung. Der Wechsel von Evolution und Verfall pr\u00e4gt die Entwicklung nicht nur einzelner Objekte, sondern des gesamten Universums. Der periodische Wechsel der Epochen der Evolution und des Zerfalls ist im Universum in der Vergangenheit mehr als einmal vorgekommen und erwartet ihn unweigerlich auch in der Zukunft (au\u00dferdem sind die Evolutionsprozesse im Prinzip immer identisch, aber in ihren Ergebnissen unterschiedlich, so dass es sich um eine absolute Wiederholung handelt Zyklen treten nicht auf).<\/span><\/p>\n

Im Rahmen seines gesellschaftspolitischen Konzepts betrachtete Spencer die Gesellschaft als Organismus. Seiner Meinung nach \u00e4hneln die Beziehungen zwischen Teilen der Gesellschaft den Beziehungen zwischen den Teilen eines lebenden K\u00f6rpers. Wie ein Organismus ist die Gesellschaft zu Wachstum und zunehmender Strukturkomplexit\u00e4t f\u00e4hig; die Arbeitsteilung in ihr \u00e4hnelt der \u201ephysiologischen Arbeitsteilung\u201c. Jedes soziale Organ verf\u00fcgt wie ein k\u00f6rperliches Organ \u00fcber Ern\u00e4hrungs-, Verteilungs- und Regulierungssysteme. Spencer unterscheidet zwei Arten von Gesellschaften, die im Laufe der Evolution der Menschheit entstanden sind. Der milit\u00e4rische Gesellschaftstyp zeichnet sich durch die Dominanz eines externen Regulierungssystems aus, das eine erzwungene Zusammenarbeit der B\u00fcrger etabliert. Dieses System macht es schwierig, den Beruf, den Wohnort oder den sozialen Status zu wechseln. Versuche, Nichtregierungsorganisationen zu gr\u00fcnden, werden erfolgreich unterdr\u00fcckt. Die Macht ist zentralisiert; Die Struktur der Gesellschaft ist an den Kampf gegen \u00e4u\u00dfere Staaten angepasst. Der industrielle Gesellschaftstyp (der viel sp\u00e4ter entstand als der milit\u00e4rische) basiert auf einem System der freiwilligen Zusammenarbeit, bei dem es zu einem gegenseitigen Austausch von Dienstleistungen kommt. In einer solchen Gesellschaft gibt es keine despotische Macht, es gibt eine Masse privater Organisationen. Im Gegensatz zum Milit\u00e4r unterliegt die Industriegesellschaft einer negativen Regulierung, jedoch keiner positiven (es gibt ein System von Verboten, aber keine direkten Anweisungen, wie jeder B\u00fcrger zu leben verpflichtet ist). Als er \u00fcber die politische Zukunft der Menschheit nachdachte, argumentierte Spencer, dass Kriege \u00fcberhaupt aufh\u00f6ren w\u00fcrden und der Hauptzweck des Staates darin best\u00fcnde, Schaden zu verhindern, den Mitglieder der Gesellschaft einander zuf\u00fcgen k\u00f6nnten (der Staat sollte f\u00fcr den Einzelnen existieren und nicht umgekehrt). ; gleichzeitig wird ein erheblicher Teil der Regierungsfunktionen in Zukunft von \u00f6ffentlichen Organisationen \u00fcbernommen).<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1. Comte O.<\/span><\/em>\u00a0Kurs der positiven Philosophie. T. 1, St. Petersburg, 1900.<\/span><\/p>\n

2. Comte O.<\/span><\/em>\u00a0Allgemeiner \u00dcberblick \u00fcber den Positivismus \/\/ Begr\u00fcnder des Positivismus. Bd. 4-5. St. Petersburg, 1912-1913.<\/span><\/p>\n

3.Kont<\/span><\/em>\u00a0O. Der Geist der positiven Philosophie. St. Petersburg, 2001.<\/span><\/p>\n

4. Comte A.<\/span><\/em>\u00a0Cours de philosophie positive. T. 1 – 6. S., 1907 – 1908.<\/span><\/p>\n

5.Mill D.S.<\/span><\/em>\u00a0System der syllogistischen und induktiven Logik. M., 1914.<\/span><\/p>\n

6.Mill D.S.<\/span><\/em>\u00a0Utilitarismus. \u00dcber Freiheit. St. Petersburg, 1869.<\/span><\/p>\n

7. Die gesammelten Werke von John Stuart Mill. 25 Bde. Toronto – L., 1963.<\/span><\/p>\n

8.Spencer G.<\/span><\/em>\u00a0Grundprinzipien. St. Petersburg, 1899.<\/span><\/p>\n

9.<\/span><\/em>\u00a0Synthetische Philosophie von Herbert Spencer. K., 1997.<\/span><\/p>\n

10. Spencer H.<\/span><\/em>\u00a0Works. 18 Bde. LNI, 1910.<\/span><\/p>\n

11. Arnaud P.<\/span><\/em>\u00a0La pens\u00e9e d’Auguste Comte, P., 1969.<\/span><\/p>\n

12.Elliot HSR<\/span><\/em>\u00a0Herbert Spencer. L., 1917.<\/span><\/p>\n

13.L\u00e9vy-Bruhl L.<\/span><\/em>\u00a0La philosophie d’Auguste Comte. S., 1900.<\/span><\/p>\n

14.Packe M.<\/span><\/em>\u00a0Das Leben von John Stuart Mill. L., 1954.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Der Positivismus ist eine der einflussreichsten Bewegungen in der westlichen Philosophie der letzten zwei Jahrhunderte. Der Positivismus durchlief in seiner Entwicklung drei Hauptstadien. Die erste Stufe ist mit den Lehren von Comte, Mill und Spencer verbunden. Die zweite Stufe ist die Empiriokritik von Mach und Avenarius. Der dritte ist der logische Positivismus des \u201eWiener Kreises\u201c (oder der Neopositivismus von Schlick, Carnap usw.).<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":677,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,40],"tags":[171,173,172,174],"class_list":{"0":"post-675","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-moderne-philosophie","8":"category-philosophie","9":"tag-fetischismus","10":"tag-monotheismus","11":"tag-polytheismus","12":"tag-theologie"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=675"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/675\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":679,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/675\/revisions\/679"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/677"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}