{"id":690,"date":"2024-07-04T20:37:37","date_gmt":"2024-07-04T17:37:37","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=690"},"modified":"2025-11-20T20:35:06","modified_gmt":"2025-11-20T17:35:06","slug":"henri-bergson-nur-die-intuition-kann-die-wahrheit-erfassen-kreative-entwicklung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/henri-bergson-nur-die-intuition-kann-die-wahrheit-erfassen-kreative-entwicklung\/","title":{"rendered":"Henri Bergson. Nur die Intuition kann die Wahrheit erfassen. Kreative Entwicklung"},"content":{"rendered":"

Henri Bergson wurde 1859 in Paris geboren. Bis zu seinem 19. Lebensjahr bleibt er britischer Staatsb\u00fcrger, da seine Mutter Catherine, die eine Leidenschaft f\u00fcr Kunst hatte und ihrem Sohn die Liebe zur englischen Sprache, Literatur und Poesie vermittelte, Engl\u00e4nderin war. Henri, der seit seinem neunten Lebensjahr in Internaten aufgewachsen ist, beschlie\u00dft schlie\u00dflich, in Frankreich zu bleiben und seine Ausbildung am Condorcet Lyceum fortzusetzen.<\/span><\/p>\n

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Bergson studierte Mathematik ernsthaft und erfolgreich: Der ber\u00fchmte Mathematiker Debov, der ihn unterrichtete, nahm Bergsons Studentenartikel in sein Buch \u00fcber Blaise Pascal und die moderne Geometrie auf, und Bergson erhielt daf\u00fcr seinen ersten Preis, die Annals of Mathematics. Bergsons Wechsel 1881 an die Ecole Normale, wo er sp\u00e4ter bei Durkheim Philosophie studierte, war f\u00fcr seine Professoren eine gro\u00dfe Entt\u00e4uschung: \u201eSie h\u00e4tten Mathematiker werden k\u00f6nnen, aber Sie wollten nur Philosoph werden.\u201c<\/span><\/p>\n

Die Themen, die Bergson interessieren, sind in erster Linie Fragen der wissenschaftlichen Erkenntnis. Er steht unter dem Eindruck der angels\u00e4chsischen Philosophie der zweiten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts, vor allem von G. Spencer, sowie einer ganzen Galaxie franz\u00f6sischer Autoren: Ravaisson, der de Birans Ideen \u00fcber die Beziehung zwischen Fakten und Innenleben auf einzigartige Weise interpretierte , Lachelier, der seine Interpretation der Induktion vorschlug und damals an der Ecole Normale lehrte, E. Boutroux, der Kants Ideen in Bezug auf moderne Gesetze der Naturwissenschaften entwickelte. Bergson \u00fcbersetzt Lucretius und bereitet, wie \u00fcblich, zwei Abschlussdissertationen vor: \u201eSensorisches Wissen nach Aristoteles\u201c und \u201eUnmittelbare Daten des Bewusstseins\u201c. An letzterem arbeitete er zwei Jahre lang, da er bereits eine Lehrt\u00e4tigkeit in Clermont-Ferrand innehatte, aber in diesem Werk, das 1889 unter dem Titel \u201eEssay on the Immediate Data of Consciousness\u201c ver\u00f6ffentlicht wurde, wurde nach Bergsons eigener Meinung das Entdeckung wurde gefunden \u2013 Dauer (la duree): \u201eBis ich mir der Dauer bewusst wurde, kann ich sagen, dass ich au\u00dferhalb von mir selbst gelebt habe.\u201c Bergson, der seit 1890 die Position eines Professors am College de France innehatte, entwickelte die Idee der Doppelnatur unseres Wissens und vertiefte sich in die Probleme der Psychologie \u2013 dies ist das Thema von \u201eMaterie und Ged\u00e4chtnis\u201c (1896). Ein spezielleres Werk ist \u201eLachen. \u201eEssays on the Meaning of the Comic\u201c (1900) \u2013 beschreibt nicht minder ausf\u00fchrlich das psychologische Ph\u00e4nomen des Lachens und die Fehlinterpretationen, die es in der Geschichte der Philosophie gab. Eine einzigartige Rekonstruktion der Metaphysik \u2013 der revolution\u00e4re Intuitionismus \u2013 wird zu \u201eCreative Evolution\u201c (1907) und der ihr vorangehenden \u201eEinf\u00fchrung in die Metaphysik\u201c (1903). Es war \u201eCreative Evolution\u201c, in dem das Konzept des kreativen Impulses (\u00e9lan vital) eingef\u00fchrt wird, der Bergson f\u00fcr viele zu einer Kultfigur machte \u2013 zum Beispiel f\u00fcr James, Maritain. Seine Vortr\u00e4ge erfreuen sich in England, den USA und Spanien gro\u00dfer Beliebtheit \u2013 1919 erschien die erste Sammlung seiner Reden, \u201eSpiritual Energy\u201c, die zweite Sammlung, \u201eThought and the Moving\u201c (1934), wird die letzte sein Ver\u00f6ffentlichung von Bergson zu seinen Lebzeiten. Er wird Akademiker (1920), 1917 wird er auf eine Sondermission in die Vereinigten Staaten geschickt, dann arbeitet er beim V\u00f6lkerbund in der \u201eKommission f\u00fcr geistige Zusammenarbeit\u201c, bis ihn eine Arthritis zum R\u00fccktritt als deren Pr\u00e4sident zwingt. 1928 erhielt er den Nobelpreis f\u00fcr Literatur, woraufhin er schlie\u00dflich ein weiteres Werk fertigstellte, das so grundlegend und detailliert war wie alle wenigen Werke Bergsons \u2013 dieses Mal widmete er sich der menschlichen Gesellschaft: The Two Sources of Morality and Religion (1932). In diesen Jahren wurde Bergson stark vom Katholizismus beeinflusst und vielen Berichten zufolge plante er, vom Judentum, der Religion seiner Eltern, zum Katholizismus zu konvertieren, doch eine Welle des Antisemitismus zwang ihn, diese Pl\u00e4ne zu verschieben: \u201e Ich w\u00fcrde lieber unter denen bleiben, die morgen Ausgesto\u00dfene sein werden.\u201c Nach der Besetzung Frankreichs durch die Nazis lehnt er den ihm angebotenen Titel \u201eEhrenarier\u201c ab und begibt sich in die endlose Schlange der Judenregistrierung.erkrankt an einer Erk\u00e4ltung und stirbt zwei Tage sp\u00e4ter, am 7. Januar 1941, an einer Lungenentz\u00fcndung.<\/span><\/p>\n

Bergson gilt als Begr\u00fcnder des Intuitionismus, da er die rationalen kognitiven F\u00e4higkeiten den F\u00e4higkeiten der Intuition gegen\u00fcberstellte. Nur die Intuition ist in der Lage, die Wahrheit zu erfassen \u2013 die Wahrheit des integralen und ver\u00e4nderlichen Lebens. Auf dieser Grundlage gilt Bergson als Vertreter der sogenannten akademischen Lebensphilosophie, die versucht, die traditionellen Probleme der Philosophie zu l\u00f6sen, basierend auf der Tatsache, dass das Hauptthema ihrer Aufmerksamkeit das Leben sein sollte.<\/span><\/p>\n

Die Lehre von der Dauer.<\/span><\/strong>\u00a0In \u201eEssay on the Immediate Data of Consciousness\u201c stellt Bergson, der weitgehend von den Ideen des Evolutionismus von H. Spencer und insbesondere seiner Entwicklung des Zeitproblems in \u201eFundamentals\u201c beeinflusst ist, sein ber\u00fchmtes Konzept der Dauer (la dur\u00e9e) vor ), was sich als Definition des Bewusstseins herausstellt: \u201eReine Dauer ist die Form, die die Abfolge unserer Bewusstseinszust\u00e4nde annimmt, wenn unser Ego einfach lebt, wenn es keinen Unterschied zwischen gegenw\u00e4rtigen Zust\u00e4nden und denen, die ihm vorausgegangen sind, festlegt\u201c ( 1: 93). Bergsons Ziel ist es, das Bewusstsein so zu definieren, dass ein \u00e4u\u00dferst umfassendes Bild des individuellen spirituellen Lebens entsteht, einschlie\u00dflich Gedanken, Bildern und Emotionen, im Gegensatz zum damals popul\u00e4ren quantitativen Ansatz in der Psychologie. F\u00fcr ihn ist es wichtig zu verstehen, wie Konzepte in der modernen Wissenschaft funktionieren, vor allem in der Mechanik und Mathematik. Gleichzeitig beteiligte er sich aber auch an den hitzigsten Diskussionen der damaligen Zeit auf dem Gebiet der Psychologie. Beispielsweise schlug G. T. Fechner in \u201eElemente der Psychophysik\u201c (1860) eine genaue Formel f\u00fcr die Beziehung zwischen mentalem (Gef\u00fchle-Wahrnehmung) und physischem (Reiz-)Bewusstsein vor. Bergson glaubt, dass das, was wir als Skala wahrnehmen, nur eine qualitative Transformation von Daten ist und wir in Bezug auf das Bewusstsein von reiner Qualit\u00e4t ausgehen sollten. Das spirituelle Leben unterliegt nicht den deterministischen Gesetzen der Wissenschaft. Die Dauer unterscheidet sich vom deterministischen Verst\u00e4ndnis von Raum und Zeit. Es scheint, dass diese Idee in einer Vielzahl von Wissenschaften, einschlie\u00dflich der Psychologie, verankert ist, aber laut Bergson gibt es keine einzige Wissenschaft, die ein Konzept hat, in dem die Zeit so dargestellt wird, wie wir sie erleben. Bergsons Idee ist, dass die Erfahrung der Zeit mit einer Abfolge von Zust\u00e4nden unseres Bewusstseins zusammenf\u00e4llt, die nicht auf die Fixierung einzelner einheitlicher Momente \u2013 universeller diskreter Einheiten \u2013 reduziert werden kann. Bergson nennt als Beispiel eine Handlung mit einer Uhr: Wenn ich den Zeigern einer Uhr mit meinen Augen folge, z\u00e4hle ich Gleichzeitigkeiten und messe nicht die Dauer \u2013 au\u00dferhalb von mir, im Raum, gibt es nur eine einzige Position der Zeiger, Von der Vergangenheit bleibt nichts \u00fcbrig, aber \u201ein mir geht der Prozess der Organisation oder Durchdringung der Tatsachen des Bewusstseins, die die wahre Dauer ausmachen, weiter\u201c (1:96). Nur dank dieser Dauer kann ich mir vergangene Situationen genau in dem Moment vorstellen, in dem ich eine bestimmte Situation wahrnehme.<\/span><\/p>\n

Bewusstsein im weitesten Sinne oder das wahre, grundlegende Selbst mit der ganzen Einheit der Vielfalt besteht in der reinen Erfahrung der Dauer \u2013 im reinen Zeitablauf. Bergson beruft sich in vielerlei Hinsicht auf den Apriorismus von I. Kant, wonach Raum und Zeit apriorische Formen der Sinnlichkeit seien. Zeit ist eine besondere Form der Sinnlichkeit, da sie \u201einnerlich\u201c ist, das Selbst strukturiert und sich, wie I. Kant feststellte, als Grundlage der Erfahrung erweist und Sinnesmaterial auf der Grundlage reiner Vernunftbegriffe darstellt Prinzip des sogenannten Schematismus der Zeit. Aber Kant verwechselt aus Bergsons Sicht Raum und Zeit und betrachtet die Zeit als ebenso schematisch und diskret wie den Raum. Dauer und Raum m\u00fcssen gegen\u00fcbergestellt werden. Dar\u00fcber hinaus besteht immer die Gefahr, ihn unbewusst durch den Raum zu ersetzen, wenn wir ihn messen wollen. Allerdings wird die intuitionistische Aufl\u00f6sung des Gegensatzes zwischen Raum und Zeit \u2013 als Ergebnis direkter Auffassung \u2013 von Bergsons sogenanntem atomistischen Argument begleitet: Der Kontinuit\u00e4t des wahren Zeitverst\u00e4ndnisses wird die Diskretion des rationalen Raumbegriffs gegen\u00fcbergestellt. Aus diesem Grund passte Bergsons Argument nicht zu modernen Philosophen, die das Konzept des kontinuierlich ver\u00e4nderlichen Raums entwickeln und sich auf die Geometrie der Position \u2013 Topologie \u2013 im Gegensatz zur diskreten euklidischen Geometrie berufen. Das Selbst, verstanden als Dauer, wird sich als Ausdruck \u201eunb\u00e4ndiger Freiheit\u201c erweisen. F\u00fcr Bergson ist dies von grundlegender Bedeutung, dies ist das ultimative Ziel der Forschung: \u201eMan muss sich in die reine Dauer bewegen, um sich selbst wiederzufinden, um frei zu handeln.\u201c<\/span><\/p>\n

Psychologie.<\/span><\/strong>Die in Bergsons erstem Werk vorgestellte duale Wissenstheorie muss durch die Psychologie erg\u00e4nzt werden, die den Mechanismus dieses Wissens erkl\u00e4ren w\u00fcrde. Dies ist das Thema der Arbeit \u201eMaterie und Erinnerung\u201c. Die Hauptbereiche des Bewusstseins \u2013 Wahrnehmungen und Erinnerungen \u2013 wurden in Bergsons zeitgen\u00f6ssischer Psychologie als Ph\u00e4nomene gleicher Natur betrachtet, die sich in ihrer Intensit\u00e4t unterschieden. Dies war auch ein Merkmal der englischen Philosophie des New Age, die die gesamte Inselphilosophie des 20. Jahrhunderts beeinflusste: Die Realit\u00e4t des wahrgenommenen Objekts und die Idealit\u00e4t des Dargestellten sind dasselbe. Wie Bergson selbst feststellt, verwandelt sich das psychologische Problem damit in ein metaphysisches Problem, das einer grundlegend neuen L\u00f6sung bedarf: dem Problem, das Ged\u00e4chtnis zu definieren, ohne das Ged\u00e4chtnis auf die Funktionsweise der Materie \u2013 des Gehirns \u2013 zu reduzieren. Daher beginnt Bergson mit der Bedingung \u201ereine Wahrnehmung\u201c, das hei\u00dft, der K\u00f6rper wird als mathematischer Punkt im Raum und die Wahrnehmung selbst als mathematischer Moment in der Zeit betrachtet, und es wird entdeckt, dass Wahrnehmung \u201edie virtuelle Wirkung von Dingen auf\u201c ist \u201eUnser K\u00f6rper und unser K\u00f6rper auf Dinge\u201c (1:306) ist der Zustand des Gehirns eine Fortsetzung der Wahrnehmung, die durch Handeln eingeleitet wird. Das Gehirn registriert, was zum Handeln n\u00fctzlich ist. In diesem Sinne sind laut Bergson intellektuelle Illusionen zu verstehen, die jegliche spirituelle Aktivit\u00e4t ausschlie\u00dflich auf das Gehirn reduzieren. Bergson hat eine wunderbare bildliche Definition der Natur der Gehirnaktivit\u00e4t: Das Gehirn funktioniert wie ein Pantomimeorgan, es belebt Gedanken, \u00fcbersetzt sie in Bewegung und Mimik. Daher muss die psychologische Analyse erstens auf das Problem der Erkl\u00e4rung des Ursprungs geistiger Funktionen zur\u00fcckkommen und zweitens der metaphysischen Erkl\u00e4rung der mechanischen Handlungsgewohnheit besondere Aufmerksamkeit widmen. Wenn wir subjektive Elemente hinzuf\u00fcgen, die dem K\u00f6rper seine Ausdehnung und der Wahrnehmung ihre Dauer bzw. Affektivit\u00e4t und Erinnerung geben, dann zeigt sich, dass die reine Wahrnehmung keine reine Kontemplation oder eine R\u00fcckkehr zur Erinnerung ist, die als durch die Wahrnehmung geschw\u00e4cht galt . Bergson kritisiert die Assoziationstheorie vor allem deshalb, weil alle Erinnerungen und unsere Arbeit mit ihnen als Verkn\u00fcpfungen der Wahrnehmung nach dem Prinzip der \u00c4hnlichkeit oder Kontiguit\u00e4t betrachtet werden. Selbst Kritiker des Assoziationismus erkennen nicht die wahre Natur von Assoziationen. Laut Bergson gibt es einen Aktionsabschnitt, in dem bestimmte motorische Gewohnheiten physisch fixiert sind \u2013 Assoziationen abgespielt werden \u2013 eine automatische motorische Reaktion auf eine \u00e4hnliche \u00e4u\u00dfere Situation, und es gibt einen Traumabschnitt, in dem keine Aktion mit dem Bild vermischt ist. Dies ist die Sph\u00e4re der reinen Erinnerung, die Sph\u00e4re des Geistes. Die reine Erinnerung trifft auf die reine Wahrnehmung, die teilweise auf den K\u00f6rper bezogen ist, an dem Punkt der realen Wahrnehmung, wo alles mit Dauer und Erinnerung verbunden ist. Der Schnittpunkt des spontanen Geistes mit dem K\u00f6rper gibt uns das Ph\u00e4nomen der Assoziationen, das Erscheinen der einfachsten allgemeinen Ideen. Um seine Erinnerungen zu vervollst\u00e4ndigen oder zu lokalisieren, muss sich der Geist von schlechten Erinnerungen l\u00f6sen,bestimmt f\u00fcr direkte k\u00f6rperliche Aktion, zu einem breiteren Bewusstseinskreis, um sich von der Aktion zu entfernen. Hier gibt es keine mechanischen Operationen des Geistes, dies ist ein \u00dcbergang auf eine Ebene, die nicht auf das K\u00f6rperliche, Aktive, Materielle reduzierbar ist \u2013 ein \u00dcbergang auf die Ebene des Geistes. Die Erinnerung kann daher nicht das Ergebnis eines zerebralen Zustands sein. Dies ist das Reich des Geistes. Das Ged\u00e4chtnis ist von der Gehirnaktivit\u00e4t trennbar, und dank des Ged\u00e4chtnisses gewinnen wir ein Gef\u00fchl f\u00fcr unser eigenes Selbst \u2013 den ganzen Reichtum unserer inneren spirituellen Welt, der nicht mit \u00e4u\u00dferen Handlungen verbunden ist.<\/span><\/p>\n

Die wichtigste Schlussfolgerung der Diskussion \u00fcber Materie und Geist ist aus der Sicht Bergsons selbst nicht die Best\u00e4tigung des Dualismus, sondern die Beseitigung oder Milderung des Problems \u201edes dreifachen Gegensatzes von Unerweitertem und Erweitertem, Qualit\u00e4t und Quantit\u00e4t\u201c. , Freiheit und Notwendigkeit\u201c (1: 313) mit dem Dualismus verbunden. Es stellt sich heraus, dass \u201edie unmittelbare Gegebenheit, die Realit\u00e4t etwas ist, das zwischen geteilter Ausdehnung und reiner Nicht-Ausdehnung liegt: das ist es, was wir umfangreich nannten\u201c (1: 313 \u2013 314). Dabei handelt es sich um eine Eigenschaft der Wahrnehmung, die der Geist aktiv im Interesse des Handelns nutzt: Der abstrakte Raum beispielsweise erm\u00f6glicht es uns, die vielf\u00e4ltige und unendlich teilbare Ausdehnung zu manipulieren, wir k\u00f6nnen die Wahrnehmungsdichte verringern und sie in Affekten aufl\u00f6sen, oder umgekehrt, verwandeln Sie es in reine Ideen. Diese doppelte Arbeit in entgegengesetzten Richtungen und das \u00fcberm\u00e4\u00dfige Vertrauen in die Vernunft f\u00fchren dazu, dass die urspr\u00fcngliche Intuition der Wahrnehmung als umfassend verloren geht und durch eine starre Antinomie unendlich teilbarer Ausdehnung und absolut nicht ausgedehnter Empfindungen ersetzt wird. Wenn wir den ersten Gegensatz akzeptieren, dann akzeptieren wir als Konsequenz auch den zweiten: Qualit\u00e4t und Quantit\u00e4t, also nach Bergson Bewusstsein und Bewegung. Aber es kann laut Bergson mit Hilfe einer anderen Idee, \u00e4hnlich der Idee der Ausdehnung, entfernt werden \u2013 der Idee der inneren Spannung oder des Rhythmus der Dauer, der sensorische Qualit\u00e4ten in der Form unterscheidet, in der sie vorliegen sie werden uns in der Vorstellung gegeben und dieselben Eigenschaften, die als z\u00e4hlbare Ver\u00e4nderungen interpretiert werden. Es stellt sich heraus, dass Freiheit auf folgende Weise mit der Notwendigkeit verbunden ist: \u201eDer Geist borgt der Materie die Wahrnehmungen, die sie n\u00e4hren, und gibt sie ihr zur\u00fcck, indem er ihr die Form der Bewegung gibt, eine Form, in der ihre Freiheit verk\u00f6rpert ist\u201c (1: 316). In Bezug auf die Entwicklung des Lebendigen und die Entstehung des Bewusstseins stellt Bergson fest, dass das Bewusstsein dank der Erinnerung an die direkte Erfahrung der Vergangenheit, die dabei hilft, diese Vergangenheit zu einem Ganzen mit der Gegenwart zu organisieren, leicht in der Lage ist, der Notwendigkeit zuzustimmen.<\/span><\/p>\n

Bergsons Kritiker und Anh\u00e4nger hatten Schwierigkeiten, die in diesem Werk verwendete eigenartige Terminologie zu verstehen, die von der allgemein akzeptierten abweicht (Bilder werden beispielsweise als repr\u00e4sentative Empfindungen usw. verstanden). Viele haben das Problem der Freiheit als zentral f\u00fcr die Frage nach der Beziehung zwischen K\u00f6rper und Geist hervorgehoben, doch die Interpretationen widersprechen sich oft \u2013 Bergson wird vorgeworfen, die Freiheit zu sensationsl\u00fcstern, ihr regressives Verst\u00e4ndnis, sie als Notwendigkeit zu verstehen usw.<\/span><\/p>\n

Kreative Entwicklung.<\/span><\/strong>\u00a0Doch gerade diese Vorstellungen \u00fcber das Verh\u00e4ltnis von Freiheit und Notwendigkeit, die eigentlich die Durchdringung von Geist und Materie darstellen, bereiten die Ver\u00f6ffentlichung von Bergsons metaphysischem Hauptwerk \u201eCreative Evolution\u201c vor, in dem das Hauptthema der Untersuchung sein wird Einheit des Lebens. In dieser Zeit hat Bergson bereits alle bestehenden Evolutionskonzepte kritisch beurteilt, vor allem den Darwinismus sowie den Evolutionismus von G. Spencer, unter dessen Einfluss er am Anfang seiner philosophischen Entwicklung stand. Der Entwicklungsprozess ist aus der Sicht dieser Konzepte teleologisch, und selbst bei Spencer l\u00e4sst sich die Evolution durch individuelle Ver\u00e4nderungen verfolgen, die durch rationale Analyse als Formver\u00e4nderungen erfasst werden \u2013 das ist der sogenannte Dysmorphismus.<\/span><\/p>\n

Gleichzeitig wird die Einheit des Lebens nicht als eine abstrakte, vom Intellekt erfasste Einheit verstanden. Bergson kritisiert die Grundlagen des Hegelianismus und glaubt, dass die Theorie des Lebens ihre antiintellektualistische Erkenntnistheorie erhalten sollte, die auf dem basiert, was das Leben selbst ausmacht. Man muss das Leben erleben oder, wie Bergson es ausdr\u00fcckt, versuchen, Wasser mit einem Sieb aufzusch\u00f6pfen. Dies ist nur mit Hilfe der Intuition m\u00f6glich. Nur in der Intuition ist die Betrachtung der Bewegung in derselben Kontinuit\u00e4t gegeben wie die Ver\u00e4nderlichkeit des Bewusstseins.<\/span><\/p>\n

Deshalb beginnt Bergson mit dem Problem der psychophysischen Parallelit\u00e4t, beruft sich dabei auf Descartes und formuliert seine Position zur Beziehung zwischen Gehirn und Geist: Gehirn und Geist sind solidarisch, aber nicht identisch. Was in der Seele ist, ist nicht der Geist \u2013 der Instinkt: \u201eeine Kraft, die auf die Materie einwirkt und sie entsprechend dem vom Leben geforderten Zweck organisiert.\u201c Dies unterscheidet den Instinkt vom automatischen Verhalten, f\u00fcr das Bergson viele Beispiele nennt. Dies ist in erster Linie die Welt der Insekten, in der die Wespe \u201ewei\u00df\u201c, das Opfer zu l\u00e4hmen.<\/span><\/p>\n

Im Gegensatz zum Automatismus setzt der Instinkt eine gewisse Sympathie, geistige Weltoffenheit, das Wissen um die Einheit des Lebens voraus, nicht im Voraus durchdacht, nicht gezielt erlernt, sondern durch Handeln entdeckt, erfahren und ausgedr\u00fcckt. Wenn der Geist auf eine Vielzahl von Objekten gerichtet ist und deren \u00c4hnlichkeiten und Unterschiede aufdeckt, indem er jedes Element der Menge miteinander vergleicht, dann erfasst der Instinkt ein Objekt oder einen Teil davon, aber auf besondere Weise \u2013 in seiner Variabilit\u00e4t. Der Geist stellt Beziehungen zwischen Dingen her, identifiziert Eigenschaften und ist auf dieser Grundlage in der Lage, k\u00fcnstliche Werkzeuge herzustellen. Der Geist identifiziert die erforderliche Funktion und verkn\u00fcpft sie mit der einen oder anderen Eigenschaft.<\/span><\/p>\n

was f\u00fcr eine Reihe von Objekten typisch ist. Der Instinkt berechnet oder analysiert nicht, aber ihm ist es zu verdanken, dass das Raubtier seine Beute einholt, sie in Bewegung packt und nicht die Flugbahn seines Weges zeichnet oder berechnet. Dank des Instinkts entstehen nat\u00fcrliche Werkzeuge, die ein Objekt als Ganzes oder einen Teil davon nutzen. Dies ist Teilwissen, aber da es in diesem Teil ein Ganzes ist, ist nur der Instinkt in der Lage, Bewegung und Leben zu erkennen. Aber am wichtigsten ist, dass der Instinkt in der Lage ist, sich selbst zu verwirklichen. Dies ist beispielsweise die Grundlage f\u00fcr die \u00e4sthetische Wahrnehmung, die der Lebensphilosophie am n\u00e4chsten kommt. Die Philosophie muss aufh\u00f6ren, eine Wissenschaft zu sein, um nicht relativ, sondern absolut zu wissen \u2013 das ist einer von Bergsons Aphorismen. Die traditionelle Wissenschaft verl\u00e4sst sich auf den Vergleich und die symbolische Bezeichnung eines Objekts und liefert Erkenntnisse, die nicht mit dem Objekt identisch sind. Die Hauptmethode sollte Intuition und direktes Wissen sein. Dies ist eine doppelte Bewegung aus Spannung und Schw\u00e4chung, die zun\u00e4chst auf das Selbst selbst gerichtet ist. Dies ist ein notwendiger Ansto\u00df, um die richtige Richtung der kognitiven Suche zu erreichen. So wird die psychologische Selbstbeobachtung zum ersten im Weltbild, auf dessen Grundlage analog das Bild des Universums aufgebaut wird. Hier, auf der Stufe der Metaphysik, kommt der Geist ins Spiel. Die Philosophie der Intuition wird so in der Lage sein, eine Metaphysik des Absoluten aufzubauen, die Qualit\u00e4t des Lebens, also das Leben im Werden und in der Bewegung, zu erfassen, wird in der Lage sein, die Gegenwart und nicht nur die Vergangenheit als Evolution zu begreifen .<\/span><\/p>\n

Bergsons grundlegende Definitionen des Lebens erweisen sich als metaphorisch. Am hartn\u00e4ckigsten ist das Bild des kontinuierlichen sch\u00f6pferischen Impulses (\u00e9lan vital), der beschrieben wird als \u201eeine Rakete, deren erloschene \u00dcberreste in Form von Materie fallen … auch das, was von der Rakete selbst und dem Schneiden erhalten bleibt.\u201c durch diese \u00dcberreste entz\u00fcndet er sie zu Organismen\u201c (2: 233). Eine andere Definition betont die Rolle des Bewusstseins, das das treibende Prinzip der Evolution ist. Allerdings gibt es in der Literatur keine eindeutige Meinung dar\u00fcber, ob Bergsons Konzept auf dieser Grundlage als idealistisch angesehen werden kann, ob die Grundlage des Lebens als \u00dcberbewusstsein interpretiert werden kann. Schlie\u00dflich liegt laut Bergson der spontane Impuls des Lebens jenen Manifestationen und der kreativen Suche in der Materie zugrunde, die mit Reizbarkeit (bei Pflanzen), Instinkt (bei Tieren), Intellekt und Intuition-Instinkt \u2013 Bergson verwendet beide Begriffe \u2013 (beim Menschen) reagieren. .<\/span><\/p>\n

Gesellschaft. Die Gesellschaft, die Bergson als offen bezeichnet und von der geschlossenen unterscheidet, und ihre spirituelle Grundlage \u2013 dynamisch im Gegensatz zu Statik, Moral und Religion \u2013 m\u00fcssen dieser lebenswichtigen Reaktion entsprechen. Das soziale Konzept vervollst\u00e4ndigt die Philosophie des spirituellen Lebens und des kreativen Impulses: Die Liebe zur Menschheit sollte auf der Grundlage der neuen Metaphysik der intuitionistischen Lebensphilosophie als organisierendes Prinzip etabliert werden. In geschlossenen Gesellschaften, die aus Selbsterhaltungsgr\u00fcnden existieren und die Interessen einer kleinen Gruppe von Menschen sch\u00fctzen, ist das wichtigste moralische Prinzip die moralische Pflicht \u2013 die Grundlage des Willens als gemeinsame Gewohnheit. Dabei handelt es sich um eine \u00fcberindividuelle gesellschaftliche Anforderung einer geschlossenen Gesellschaft, die Disziplin und hierarchische Unterordnung erfordert. Statische Religion, die einer geschlossenen Gesellschaft dient, schafft Mythen, die beruhigen und vor der Angst vor dem Tod und der Allmacht des Intellekts sch\u00fctzen. Doch auch in einer geschlossenen Gesellschaft tauchen Helden auf, die Kreativit\u00e4t und Offenheit mitbringen. In einer statischen Religion k\u00f6nnen Texte auftauchen, die Bruderliebe predigen, wie zum Beispiel in der Bergpredigt des Evangeliums. Wahre Religion selbst basiert auf sch\u00f6pferischem Impuls und Liebe; sie ist mystisch, da Mystik der Ver\u00e4nderlichkeit des Lebens entspricht. Dynamische Moral soll Liebe zur Menschheit und zu Gott entwickeln \u2013 jeder Einzelne reagiert emotional auf die Rufe moralischer Helden. Nur in einer offenen Gesellschaft ist jeder einzelne Mensch ein Individuum, dank dieser Gesellschaft entwickelt sich die Gesellschaft st\u00e4ndig weiter. Solche Gesellschaften sind die Zukunft. Basierend auf diesen Ideen von Bergson entsteht das Konzept der \u201eoffenen Gesellschaft\u201c von K. Popper. In der sozialen Utopie kamen jene Eigenschaften Bergsons am deutlichsten zum Ausdruck, die P. Valery auf einer Sondersitzung der Akademie zum Gedenken an Bergson im Jahr 1941 nannte: \u201eEin erhabenes, reines, hervorragendes Bild eines denkenden Menschen, vielleicht einer von.\u201c die letzten Menschen, die ungew\u00f6hnlich, tief und majest\u00e4tisch denken, in einer Zeit, in der die Welt immer weniger denkt und nachdenkt, in der die Zivilisation jeden Tag in Ruinen und in eine Erinnerung zu verwandeln scheint …\u201c (1: 49).<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1. Bergson A.<\/span><\/em>\u00a0Gesammelte Werke: In 4 B\u00e4nden Band 1. M., 1992.<\/span><\/p>\n

2. Bergson A.<\/span><\/em>\u00a0Kreative Evolution M., 1998.<\/span><\/p>\n

3. Bergson H.<\/span><\/em>\u00a0Oeuvres. Ed. Hundertjahrfeier. Texte kommentieren. von A. Robinet. Eingef\u00fchrt. von H. Gouhier. S., 1959.<\/span><\/p>\n

4. Blauberg I.<\/span><\/em>\u00a0Henri Bergson. M., 2003.<\/span><\/p>\n

5. Antliff M.<\/span><\/em>\u00a0Inventing Bergson, 1993.<\/span><\/p>\n

6.Kolakowski L.<\/span><\/em>\u00a0Bergson, 1985.<\/span><\/p>\n

7. Soulez F.<\/span><\/em>\u00a0Henry Bergson, 1986.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Henri Bergson wurde 1859 in Paris geboren. Bis zu seinem 19. Lebensjahr bleibt er britischer Staatsb\u00fcrger, da seine Mutter Catherine, die eine Leidenschaft f\u00fcr Kunst hatte und ihrem Sohn die Liebe zur englischen Sprache, Literatur und Poesie vermittelte, Engl\u00e4nderin war. Henri, der seit seinem neunten Lebensjahr in Internaten aufgewachsen ist, beschlie\u00dft schlie\u00dflich, in Frankreich zu bleiben und seine Ausbildung am Condorcet Lyceum fortzusetzen.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":691,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,40],"tags":[53,175,160],"class_list":{"0":"post-690","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-moderne-philosophie","8":"category-philosophie","9":"tag-bewusstsein","10":"tag-ich","11":"tag-zeit"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/690","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=690"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/690\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":693,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/690\/revisions\/693"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/691"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=690"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=690"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=690"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}