{"id":698,"date":"2024-07-04T20:44:51","date_gmt":"2024-07-04T17:44:51","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=698"},"modified":"2025-11-20T20:34:56","modified_gmt":"2025-11-20T17:34:56","slug":"psychoanalyse-sigmund-freud-carl-gustav-jung-alfred-adler-erich-fromm-konzept-des-unbewussten","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/psychoanalyse-sigmund-freud-carl-gustav-jung-alfred-adler-erich-fromm-konzept-des-unbewussten\/","title":{"rendered":"Psychoanalyse. Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler, Erich Fromm. Konzept des Unbewussten"},"content":{"rendered":"

Die Psychoanalyse, deren Begr\u00fcnder\u00a0<\/span>Sigmund Freud<\/span><\/strong>\u00a0(1856-1939) ist, erschien 1895 als ein Projekt der wissenschaftlichen Psychologie, das auf der Grundlage der objektiven Beobachtung und Analyse einzelner Ph\u00e4nomene ein vollst\u00e4ndiges Bild des inneren Seelenlebens liefern sollte. Die Psychoanalyse in all ihren Variationen erhob von Anfang an den Anspruch, die zentrale Theorie des individuellen Seelenlebens und der gesamten menschlichen Kultur zu werden.<\/span><\/p>\n

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Klassische Psychoanalyse 3. Freud.<\/span><\/strong>\u00a0Freud begann als Arzt und Physiologe, interessierte sich f\u00fcr Hypnose und Physiotherapie als Methoden zur Behandlung von Hysterie und ver\u00f6ffentlichte 1895 die Ergebnisse seiner gemeinsamen \u201eStudien \u00fcber Hysterie\u201c mit Joseph Breuer, die zu dem Schluss kamen, dass unterdr\u00fcckte Emotionen in k\u00f6rperliche Hysterie umgewandelt werden Symptome. Basierend auf Beobachtungen wird auf den inneren Konflikt der Psyche als Ursache von Nervenerkrankungen geschlossen. Das n\u00e4chste Werk, \u201eDie Traumdeutung\u201c (1899), das Freud sofort ber\u00fchmt machte, enth\u00e4lt die wichtigsten Erkenntnisse der Psychoanalyse. Dies ist zun\u00e4chst die Entdeckung der inneren Struktur der Psyche \u2013 ihrer beiden Komponenten: des bewussten und des unbewussten Teils \u2013 und die Formulierung des Problems der Erforschung des Unbewussten. Es ist das Unbewusste, das schmerzhafte W\u00fcnsche enth\u00e4lt, die unter bewusstem Verbot stehen, aus dem Bewusstsein vertrieben werden und sich daher als Konfliktquelle erweisen, die zur Neurose f\u00fchrt. Als er die Hauptfunktionen der beiden Komponenten der menschlichen Psyche beschrieb und \u00fcber den Zensurfaktor sprach, war es f\u00fcr Freud wichtig, dass er sofort einen Weg entdeckte, in die Sph\u00e4re des Unbewussten einzudringen \u2013 das sind Tr\u00e4ume, die er \u201edas k\u00f6nigliche Tor zu\u201c nannte das Unbewusste\u201c, sowie Versprecher, Fehler und andere unbewusste Ausdrucksw\u00fcnsche. Tats\u00e4chlich war dies eine weitere Entdeckung Freuds, die mit der zuk\u00fcnftigen therapeutischen Praxis der Psychoanalyse zusammenh\u00e4ngt: Die Identifizierung und Wahrnehmung dieser unterdr\u00fcckten W\u00fcnsche, dieses inneren Konflikts des Unbewussten mit meinem bewussten Selbst, hat durch seine \u00c4u\u00dferung an sich schon eine therapeutische Wirkung. lindert innere Konflikte, beseitigt k\u00f6rperliche Symptome der Neurose.<\/span><\/p>\n

Auf die \u201eInterpretation …\u201c folgten \u201eDie Psychopathologie des Alltagslebens\u201c, \u201eWitze und ihr Zusammenhang mit dem Unbewussten\u201c (1900) und 1905 das Werk \u201eDrei Aufs\u00e4tze zur Theorie der Sexualit\u00e4t\u201c, das sogar zwei vorstellte Noch skandal\u00f6ser sind die Entdeckungen von Freud \u2013 Schlussfolgerungen \u00fcber die sexuelle Natur des Unbewussten und die allm\u00e4hliche Bildung der Psyche, die mit der Entwicklung der kindlichen Sexualit\u00e4t verbunden ist. Freud erkl\u00e4rt den Inhalt des Unbewussten durch Triebe, vor allem solche aus der Kindheit. Parallel dazu entwickelt sich die Theorie der Libido (vom lateinischen \u201eVerlangen\u201c), unter der Freud die urspr\u00fcngliche Energie sexueller Natur versteht, die allen Triebtransformationen zugrunde liegt. Diese erste Definition der Libido betrachtet sie als objektiv, das hei\u00dft auf die Erreichung eines bestimmten Ziels ausgerichtet, und als endlich, das hei\u00dft mit der Befriedigung des Verlangens verbunden. Als Beispiel betrachtet Freud das Kinderspiel Da-Fort \u2013 Closer-Farther, dessen Kern darin besteht, dass das Kind ein Spielzeug aus dem Laufstall wirft und verlangt, es ihm zur\u00fcckzugeben, nachdem es das Spielzeug zur\u00fcckerhalten hat, wirft das Kind es wieder weg, so dass er es selbst nicht mehr bekommen kann und fordert sie erneut zur\u00fcck. Freuds Interpretation ist, dass dieses Spiel die Objektivit\u00e4t des Wunsches des Kindes demonstriert: Es strebt danach, die Befriedigung, ein zuvor unzug\u00e4ngliches Spielzeug zu beherrschen, endlos zu wiederholen. Libido wird aus Freuds Sicht immer ein quantitativer Begriff sein, mit dessen Hilfe psychosexuelle Ph\u00e4nomene \u201eenergetisch\u201c werden k\u00f6nnen \u2013 bestimmte Merkmale von \u201eVerdichtung\u201c, \u201eVerschiebung\u201c, \u201eVerschiebung\u201c. Zun\u00e4chst wird jedoch bei Freud die Libido dem Selbsterhaltungstrieb gegen\u00fcbergestellt; sp\u00e4ter, wenn Selbsterhaltung auch aus dem Sexualtrieb heraus interpretiert wird, verwandelt sich dieser Begriff in einen relativen Gegensatz zwischen dem Libidotrieb und dem Todestrieb. Auch wenn diese Energie beispielsweise im Prozess der sogenannten Sublimierung \u2013 einer Anziehung, die auf gesellschaftlich bedeutsame Objekte (zum Beispiel k\u00fcnstlerisches Schaffen) gerichtet ist \u2013 desexualisiert werden kann, erkl\u00e4rt Freud dies als sekund\u00e4ren Prozess der Aufgabe des eigentlichen sexuellen Ziels .<\/span><\/p>\n

In derselben Arbeit wird der \u00d6dipuskomplex als grundlegend wichtig f\u00fcr die Bildung der Grundstrukturen der Psyche und den Abschluss der kindlichen Sexualit\u00e4t angesehen: W\u00e4hrend der Pubert\u00e4t (Pubert\u00e4t) wird das Kind unter dem Einfluss von gezwungen gesellschaftliche Verbote (haupts\u00e4chlich das Inzest-Tabu \u2013 inzestu\u00f6se sexuelle Beziehungen) das Objekt seiner Begierde vom engsten Partner \u2013 dem Elternteil des anderen Geschlechts \u2013 in ein externes Objekt zu verwandeln. Ausschlaggebend f\u00fcr Jungen ist die drohende Kastration durch den Vater, unter deren Einfluss sie das Verbot akzeptieren und den Komplex \u00fcberwinden und die mit dem Erleben des \u00d6dipuskomplexes verbundene ambivalente Haltung gegen\u00fcber dem Vater ins Unbewusste verdr\u00e4ngen. Wenn dieser Wandel nicht eintritt und das Kind das Problem der Wahl externer m\u00f6glicher Wunschobjekte nicht l\u00f6st, kommt es zu einer konflikthaften Verlagerung des Verlangens in die Sph\u00e4re des Unbewussten, wodurch der \u00d6dipuskomplex als Quelle von Neurosen in der Psyche des Erwachsenen ungel\u00f6st bleibt . Sp\u00e4ter in der Arbeit \u201e\u00dcber Narzissmus. Einf\u00fchrung\u201c (1914) Freud wird sich speziell auf den Fall konzentrieren, dass das Subjekt selbst zum neuen Objekt der Begierde wird \u2013 dann entsteht ein weiterer Komplex, der Narziss-Komplex. Gleichzeitig wird das Gef\u00fchl der Eifersucht gegen\u00fcber einem gleichgeschlechtlichen Elternteil durch die Strategie ersetzt, ein Modell, ein Ideal auf der Grundlage seines Beispiels zu schaffen, und auf der Grundlage dieser Verfahren wird ein bewusstes Selbst mit moralischen Prinzipien und dem gebildet Akzeptanz sozialer Verbote.<\/span><\/p>\n

Der Prozess der mentalen Bildung wird somit als Prozess der Sozialisierung verstanden \u2013 der Prozess der Akzeptanz der in der Gesellschaft bestehenden Verbote, Normen, Regeln und Werte durch den Einzelnen. Im Jahr 1913 wird Freud in \u201eTotem und Tabu\u201c die Mythoshypothese der Ermordung des Vorfahren und die anschlie\u00dfende gleichzeitige Einf\u00fchrung des Totemkults als Abbild des Vorfahren und des Inzest-Tabus \u2013 als kindliche Reaktion \u2013 betrachten der Reue und der Schande f\u00fcr diesen Mord. Laut Freud ist dies trotz der Problematik des Mythos der Moment des Beginns der Menschheitsgeschichte. Wie K. L\u00e9vi-Strauss sp\u00e4ter betonen w\u00fcrde, ist dies der Moment des Unterschieds zwischen Kultur und Natur. F\u00fcr Freud bedeutete die Hinwendung zum Mythos zun\u00e4chst, dass das Erleben des \u00d6dipuskomplexes nicht mit dem spezifischen Verhalten der Eltern verbunden ist, sondern ein universelles Bed\u00fcrfnis darstellt, ein Verbot der Bildung vollwertiger mentaler Strukturen einzuf\u00fchren.<\/span><\/p>\n

Seit 1920 f\u00fchrt Freud in seinen Werken \u201eJenseits des Lustprinzips\u201c (1920), \u201eIch und das Es\u201c (1923), \u201eVerbote, Symptome und \u00c4ngste\u201c (1926) und \u201eGrundriss der Psychoanalyse\u201c (1938) das \u00dcbernat\u00fcrliche ein in die Struktur der Psyche -Ich als Zensurinstanz, verantwortlich f\u00fcr Selbstkritik, die \u00dcbernahme gesellschaftlicher Normen und Gesetze, das Vorhandensein eines Ich-Ideals. So entsteht das Bild des sogenannten ersten Themas, bei dem das Unbewusste, das im Prinzip nicht bewusst ist, in Konflikt mit dem verbalisierten Bewusstsein geraten kann und dann das potenziell bewusste Vorbewusste genutzt werden sollte, um eine Verbindung mit dem Unbewussten herzustellen, \u00c4nderungen. Es wird auch durch eine dreigliedrige Struktur ersetzt: Es als Hauptmerkmal des Unbewussten mit dem vorherrschenden Prinzip der Lust, Ich, modifiziert sowohl vom Es als auch vom \u00dcber-Ich, und das \u00dcber-Ich, eine Instanz davon beginnt sich ab der ersten Erfahrung des \u00d6dipuskomplexes zu bilden (also etwa im Alter von drei bis f\u00fcnf Jahren). Allerdings sind alle Instanzen generiert und beinhalten das Unbewusste. Freuds Konzept der sogenannten klassischen Psychoanalyse f\u00fchrte in einzigartiger Weise die Traditionen des Naturalismus fort, indem es die Definition des Bewusstseins durch den inneren Konflikt zwischen der Grundlage des Verhaltens, der Leidenschaft und der rationalen Komponente, dem Denken, darstellte und versuchte, die Universalit\u00e4t ihrer gemeinsamen Basis zu zeigen \u2013 die mentale Energie des Unbewussten.<\/span><\/p>\n

Analytische Psychologie von C. G. Jung.<\/span><\/strong>\u00a0Carl Gustav Jung (1875-1961) betonte in seinem Konzept des Unbewussten genau diese breite energetische Interpretation der Libido. Dies kennzeichnet seine Entwicklung des Freudschen Konzepts von 1906 bis zum Abbruch aller Beziehungen zu Freud im Jahr 1913 aufgrund theoretischer Differenzen, die insbesondere in Jungs Werk \u201eMetamorphosen und Symbole der Libido\u201c (1912) dargelegt wurden. Aus seiner Sicht handelt es sich um universelle vital-psychische Energie. Seine Regression f\u00fchrt zur Entstehung von Neurosen, die durch die Reproduktion archaischer Bilder gekennzeichnet sind. Die Bildung der Psyche erfolgt somit im Prozess der Individualisierung \u2013 der Beherrschung, Aneignung als pers\u00f6nliche, einzigartige archaische Kulturerfahrung, die von Generationen von Menschen gesammelt und in symbolischer Form ausgedr\u00fcckt wurde, vor allem in M\u00e4rchen, Aberglauben, Mythen, Religionen. Aus dieser Sicht sind sowohl \u00f6stliche Kulte, die die v\u00f6llige Aufl\u00f6sung der Individualit\u00e4t im Universellen implizieren, als auch die europ\u00e4ische entsakralisierte Kultur, die ein extrovertiertes Individuum formt, neurotisch gef\u00e4hrlich.<\/span><\/p>\n

Das Unbewusste umfasst somit nach Jungs Werk \u201eDie Beziehung zwischen dem Selbst und dem Unbewussten\u201c (1928) das Kollektive und das Unpers\u00f6nliche \u2013 Archetypen, Bilder des kollektiven Unbewussten. Jung hat mehrere Aspekte des Verst\u00e4ndnisses von Archetypen. Erstens betrachtet er Archetypen als mentale Korrelate des Instinkts, \u201eSelbstportr\u00e4ts des Instinkts\u201c. Sie sind universell f\u00fcr alle Kulturen. Auf der Grundlage des so verstandenen Archetyps wird menschliches Verhalten aufgebaut \u2013 jedes Mal auf andere Weise. Beispielsweise sind in jedem Menschen zwei Prinzipien vereint \u2013 Anima und Animus. Der Archetyp der Weiblichkeit \u2013 Anima \u2013 ist mit dem emotionalen Prinzip verbunden. Es kann sowohl im harmonischen Verhalten eines Menschen verwirklicht werden \u2013 wenn Anima es Ihnen erm\u00f6glicht, herzliche Beziehungen zu anderen Menschen aufzubauen und in Frieden mit sich selbst zu leben<\/span><\/p>\n

sich selbst und manifestieren sich negativ: Stimmungsschwankungen, Launenhaftigkeit, Tr\u00e4nenfluss usw. verursachen. Das entgegengesetzte Prinzip \u2013 der Animus \u2013 verk\u00f6rpert das m\u00e4nnliche Vernunftprinzip. Beide Archetypen k\u00f6nnen symbolisch dargestellt werden. Dem begegnet der moderne Mensch in seinen Tr\u00e4umen. Allerdings ist ihre Natur laut Jung unklar. Er stellt fest, dass es sich hierbei um eine besondere Substanz handelt, die das Ergebnis der spontanen Entstehung neurodynamischer Strukturen des Gehirns ist. Gleichzeitig glaubt er jedoch, dass ein Archetyp ein reiner Wahrnehmungsakt sein kann. Die Hauptsache ist, dass der Archetyp nicht diskursiv verstanden werden kann. Die Psychologie kann nur beschreiben, interpretieren und typisieren. Dies ist die Grundlage f\u00fcr das Konzept der Charaktertypen, das im Werk \u201ePsychologische Typen\u201c (1921) skizziert wurde und heute in der Sozionik aktiv verwendet wird.<\/span><\/p>\n

Jung glaubte, dass das Konzept des Unbewussten \u2013 eines grundlegend neuen irrationalen Untersuchungsgegenstandes \u2013 eine neue Art wissenschaftlicher Rationalit\u00e4t erfordert: Sie sollte nicht von kausalen Abh\u00e4ngigkeiten ausgehen, sondern von der Synchronit\u00e4t des Untersuchungsgegenstandes. Das Unbewusste muss au\u00dferhalb der zeitlichen Abfolge als sinnvolles Ganzes betrachtet werden (z. B. das Werk \u201ePsychologie und Alchemie\u201c (1944)). Die Archetypen des Unbewussten sind gleichzeitig die grundlegende Grundlage der Welt, die das Subjekt aufbaut, und die Strukturen der Psyche, mit deren Hilfe wir \u00fcber das menschliche Bewusstsein und die menschliche Kultur sprechen k\u00f6nnen. Sie selbst sind au\u00dferhalb der Zeit und au\u00dferhalb des Raumes \u2013 nur so l\u00e4sst sich eine ganze Reihe parapsychischer Ph\u00e4nomene erkl\u00e4ren.<\/span><\/p>\n

Individualpsychologie von A. Adler.<\/span><\/strong>\u00a0Alfred Adler (1870-1937) schlug eine andere Interpretation der Libido vor \u2013 als Streben nach \u00dcberlegenheit. Da Freud Adlers Ansichten nicht teilte, mussten er und neun seiner Gesinnungsgenossen, \u00fcbrigens aktive Sozialdemokraten, Freuds Kreis verlassen. In seinem Werk \u201e\u00dcber den nerv\u00f6sen Charakter\u201c (1912) skizzierte Adler ein Jahr nach seinem Bruch mit Freud nicht nur ein anderes Verst\u00e4ndnis der Libido, sondern auch eine grundlegend andere Erkl\u00e4rung menschlichen Verhaltens, die nicht auf Kausalit\u00e4t, sondern auf Endg\u00fcltigkeit beruhte. Ein Mensch ist ein zielstrebiges Wesen, daher m\u00fcssen alle seine Handlungen, Gedanken und Gef\u00fchle auf der Grundlage des Ziels interpretiert werden, das sich der Mensch gesetzt hat. Es wird angenommen, dass Adler vor allem Nietzschesche Motive zur Erkl\u00e4rung der individuellen Pers\u00f6nlichkeit unter dem Gesichtspunkt des anf\u00e4nglichen Wunsches nach Selbstbest\u00e4tigung umgesetzt hat. Der Wille zur Macht ist Kindern, Frauen und k\u00f6rperlich schwachen M\u00e4nnern inh\u00e4rent. Die Gesellschaft verbietet ausdr\u00fccklich die offene \u00c4u\u00dferung dieses Wunsches nach Dominanz. Der Bereich, in dem dieser Wunsch am freisten verwirklicht werden kann, sollte die Politik sein. Daher r\u00fccken die Probleme der Bildung in den Vordergrund, und unter den p\u00e4dagogischen Aufgaben sollte laut Adler an erster Stelle die Aufgabe stehen, soziale Gef\u00fchle zu kultivieren.<\/span><\/p>\n

Existenzielle Psychoanalyse von E. Fromm.<\/span><\/strong>\u00a0Erich Fromm (1900-1980) glaubte, dass es bereits schwierig sei, eine biologische Grundlage f\u00fcr die Grundlage der Psyche zu finden. F\u00fcr die Ausbildung der Psyche als sogenannter Sozialcharakter (\u201eDer Mensch auf sich allein gestellt\u201c \u2013 1947) sind soziale Verbindungen und Beziehungen von entscheidender Bedeutung. Das sind existenzielle Dichotomien bzw. Gegens\u00e4tze: Der Mensch ist ein Teil der Natur, deren Gesetze er nicht \u00e4ndern kann, aber gleichzeitig erschafft er seine eigene menschliche Kulturwelt, die der Natur entgegengesetzt ist; Der Mensch ist endlich und sterblich, aber er bekr\u00e4ftigt ewige Werte; ein Mensch ist einsam und einzigartig, strebt aber danach, Gemeinsamkeiten mit anderen Menschen zu finden; Der Mensch ist dieser Welt fremd, strebt aber nach Harmonie mit ihr. Ein Mensch strebt nach Freiheit, gleichzeitig kommt es aber oft vor, dass er auch danach strebt, alles zu vermeiden, was mit Freiheit verbunden ist (\u201eFlucht vor der Freiheit\u201c \u2013 1941). Jeder w\u00e4hlt aus diesen Positionen und versucht, dieser Wahl einen Sinn zu geben: wie zum Beispiel Giordano Bruno, der wegen seines Glaubens auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde, oder Galileo Galilei, der sich bereit erkl\u00e4rte, seine Ansichten zu \u00e4ndern, um zu \u00fcberleben (\u201eTo Have or sein\u201c \u2013 1976). So erscheinen die Konzepte von Freiheit, Wahrheit, Gerechtigkeit, aber gerade aufgrund der Notwendigkeit der Wahl treten auch negative Reaktionen auf \u2013 Hass, B\u00f6ses, Grausamkeit, Aggression usw. Sie sind nicht biologisch, nicht nat\u00fcrlich \u2013 sie sind verwurzelt im menschlichen Charakter. Dadurch entsteht der Anschein eines Automatismus.<\/span><\/p>\n

Andere Richtungen und Schulen der Psychoanalyse.<\/span><\/strong>\u00a0Es sei darauf hingewiesen, dass es zu Beginn des Jahrhunderts au\u00dferhalb Wiens mehrere Zentren der Psychoanalyse gab, in denen Freud arbeitete: Jung in Z\u00fcrich, Sandor Ferenczi in Budapest, Jones in London, Karl Abraham in Berlin. Letztere besch\u00e4ftigten sich speziell mit der Kinderpsychoanalyse und entwickelten Freuds Ideen kreativ weiter. Zu ihren Anh\u00e4ngern geh\u00f6rt beispielsweise Melanie Klein (1882\u20131960), deren Vorstellungen von der kindlichen Vorstellungskraft und deren Betonung nicht die reale, sondern die symbolische Dimension kindlicher Phantasmen die Entstehung der lacanischen Psychoanalyse beeinflussten.<\/span><\/p>\n

\u201eStrukturelle\u201c Psychoanalyse von J. Lacan.<\/span><\/strong>\u00a0Jacques Lacan (1901 – 1981) betrachtete sein Konzept der Psychoanalyse als eine Weiterentwicklung der Ideen Freuds, als Interpretation widerspr\u00fcchlicher Punkte in den Texten des Begr\u00fcnders der Psychoanalyse. Lacans Konzept formulierte die traditionellen Probleme der Psychoanalyse unter Ber\u00fccksichtigung des modernen Kontextes humanit\u00e4ren Wissens. Daher r\u00fcckten sprachbezogene Fragen in den Vordergrund \u2013 nach der Bedeutung, nach der Ausdrucksweise, zumal sich mit der Entwicklung der Praxis der Psychoanalyse bis zur Mitte des Jahrhunderts der Schwerpunkt vom an den Arzt gerichteten Monolog des Patienten hin verlagerte der Dialog zwischen Klient und Analyst. Die Therapie wird zu einer Art Training. Was Freuds Entdeckung war und die Praxis der Psychotherapie bei Neurosen betraf, wird zu einem eigenst\u00e4ndigen theoretischen Problem \u2013 die Psyche wird sowohl durch das Verlangen als auch durch die Art und Weise des Wunschausdrucks (Repr\u00e4sentation) bestimmt. Die Grundlage f\u00fcr Lacans Verst\u00e4ndnis dieser Konditionierung ist das Verst\u00e4ndnis des Selbst als gespalten, mehrdeutig und ver\u00e4nderlich.<\/span><\/p>\n

Lacans zentrale Entdeckung war die Entdeckung eines Wendepunkts in der Konstitution des Selbst im pr\u00e4\u00f6dipalen Stadium der geistigen Entwicklung: dem sogenannten Spiegelstadium. Lacan hielt auf dem 16. Internationalen Psychoanalytischen Kongress in Z\u00fcrich (1949) einen Bericht \u201eDie Spiegelb\u00fchne als pr\u00e4gend f\u00fcr die Funktionen des Selbst, wie sie in der psychoanalytischen Erfahrung erscheinen\u201c. Dies ist die Phase der Vorbereitung auf die Sprachaktivit\u00e4t, in der das Kind beginnt, sein eigenes Spiegelbild zu erkennen. Freud, auf den sich Lacan bezieht, schrieb bereits 1914 \u00fcber diesen Punkt (\u201e\u00dcber die narzisstische Liebe\u201c): Er machte darauf aufmerksam, dass das Kind bereits vor der Bildung mentaler Strukturen in der Lage ist, seine Aufmerksamkeit auf sich selbst zu konzentrieren. Lacan h\u00e4lt diesen Punkt f\u00fcr grundlegend wichtig f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis dessen, was Subjektivit\u00e4t ist. Laut Lacan geht es dabei nicht nur darum, die Aufmerksamkeit zu lenken, sondern darum, sich selbst aufzubauen und sich selbst einen Sinn zu geben. Aber woher kommt die Bedeutung vor dem Aufkommen erweiterter Sprache und entwickelter mentaler Strukturen? Der springende Punkt ist, dass das Selbst des Kindes, wenn es in den Spiegel schaut, im Spiegel nicht nur denjenigen entdeckt, der hinschaut \u2013 es entdeckt das Selbst, das von dem Anderen angeschaut wird, der es zum Spiegel gebracht hat, der es ansieht. Das hei\u00dft, im Spiegel sehe ich, was andere sehen wollen, allen voran die Mutter des Kindes. Somit wird das entstehende Ego in das Selbst, das schaut, und das Selbst, das angeschaut wird, gespalten. Diese instabile Subjektivit\u00e4t, dieser innere, ver\u00e4nderliche Gegensatz bleibt beim Spracherwerb erhalten und \u00fcbertr\u00e4gt sich auf die Konstituierung von Subjektivit\u00e4t durch Sprache: Es gibt immer ein Ich, das ausspricht, artikuliert, und ein Ich, das spricht, also reproduziert, verweist Bedeutungen. Das Subjekt erweist sich nicht als Individuum, integral und eindeutig, sondern als fragmentierte und ver\u00e4nderliche Spezies. Sprache ist metaphorisch, vielleicht sogar metonymisch: Das Signifikat und der Signifikant verwandeln sich gegenseitig ineinander, sie sind einander nicht entgegengesetzt \u2013 es handelt sich nur um vor\u00fcbergehende Grenzen, deren Bedeutung darin besteht, diese Grenzen st\u00e4ndig zu \u00fcberschreiten. Lacan gibt die Formel F (S’\\ s)S~S( + )s an, wobei die Signifikanten S und S‘ ungef\u00e4hr gleich dem Signifikat sind, das st\u00e4ndig die Grenze zum Signifikanten – S ( + ) s \u00fcberschreitet. Lacan kritisiert Fromm und K. Horney daf\u00fcr, dass man ihrer Meinung nach von einem stabilen Ego sprechen kann. Aus Lacans Sicht ist das Selbst immer auf der Suche nach sich selbst und korreliert sich mit der Sicht des Anderen, den Bedeutungen des Anderen \u2013 d. h. es stellt sich heraus, dass das Selbst nur durch den Anderen repr\u00e4sentiert werden kann. Anschlie\u00dfend waren es diese Ideen Lacans, die zur Radikalisierung der Theorie des bedeutungsvollen Anderen f\u00fchrten.<\/span><\/p>\n

Die Spaltung des Selbst, die der Identit\u00e4t zugrunde liegende Dichotomie, ist daher nicht endg\u00fcltig. Dies h\u00e4ngt mit einer weiteren Grundposition von Lacans Konzept zusammen \u2013 der Erkl\u00e4rung der Natur des menschlichen Verlangens, das der Psyche zugrunde liegt, als nicht objektiv und unendlich. Das hei\u00dft, das Objekt der Begierde hat symbolischen Charakter und stellt ein verschwindendes Signifikat dar. Ein Beispiel daf\u00fcr ist Lacans Version der Interpretation des Lehrbuch-Kinderspiels Da Fort: Das Kind erf\u00e4hrt Begehren und Vergn\u00fcgen aus der Erfahrung des Begehrens, nicht wenn es ein Spielzeug hat, sondern wenn das Spielzeug f\u00fcr es au\u00dfer Reichweite ist, wenn es sich bem\u00fcht daf\u00fcr, wenn er es w\u00fcnscht; Dementsprechend ist das wiederholte Wegwerfen eines Spielzeugs darauf zur\u00fcckzuf\u00fchren, dass das Kind erneut eine Anziehungskraft auf einen unzug\u00e4nglichen Gegenstand versp\u00fcren m\u00f6chte.<\/span><\/p>\n

Lacans Verst\u00e4ndnis des Begehrens h\u00e4ngt mit seinem Verst\u00e4ndnis von Hegels Absolutheit zusammen, genauer gesagt mit der Interpretation von Hegels Philosophie durch A. Koj\u00e8ve, dessen Seminare Lacan besuchte. Koj\u00e8ve analysiert die Ideen von Hegels \u201ePh\u00e4nomenologie des Geistes\u201c und kommt zu dem Schluss, dass sich der Mensch als die absolute Negativit\u00e4t der Negativit\u00e4t erweist, da er in konkreten Handlungen \u2013 Arbeit, Kampf \u2013 die reale Pr\u00e4senz von Nichts im Sein ist. Die Sprache versucht zu definieren, was einem Menschen Leid und Tod bringt \u2013 die Natur, daher kann die Sprache letztlich nichts definieren, sie ist bedeutungslos, genau wie der Mensch selbst, historisch und vor\u00fcbergehend, obwohl sie danach strebt, das Absolute zu erfassen, das f\u00fcr ihn m\u00f6rderisch ist; Es ist die Sprache, die die Illusion von Allmacht vermittelt \u2013 sie ist nicht mit der objektiven Realit\u00e4t verbunden, kann also alles darstellen, da sie letztendlich den Tod darstellt. Lacan \u201ehumanisiert\u201c die negative Aktivit\u00e4t des Absoluten, die durch Koj\u00e8ve repr\u00e4sentiert wird. Das Verlangen richtet sich immer \u00fcber das unmittelbare Objekt als solches (als besessenes Objekt) hinaus, da das Objekt des Verlangens nicht das Objekt, sondern das Symbolische ist. Gleiches gilt f\u00fcr die Erfahrung des \u00d6dipuskomplexes und des Verlustes der Mutter als verlorenes Objekt sowie f\u00fcr die Erfahrung des Kastrationskomplexes. Die Ordnung der Realit\u00e4t, die Freud als real beschrieb, erscheint symbolisch. Es gibt keine bestimmten festen Kriterien f\u00fcr das Erlebnis. Im Gegensatz zu Freuds Aphorismus \u201eAnatomie ist Schicksal\u201c f\u00fchrt Lacan die Idee der Maskerade von Identit\u00e4ten ein, der Manifestation symbolischer Definitionen von Sexualit\u00e4t, die nicht an biologische Kriterien der Sexualit\u00e4t gebunden oder definiert sind. Diese Ideen, die im Artikel \u201eDie Bedeutung des Phallus\u201c ausf\u00fchrlicher dargelegt werden, beeinflussten den amerikanischen Post-Lacanismus (J. Rose, L. Mitchell usw.), der die Probleme der sexuellen Identit\u00e4t sowie im Allgemeinen entwickelt sogenannte Gender-Philosophie, die Geschlecht als soziales Konstrukt versteht.<\/span><\/p>\n

Das Subjekt gehorcht nicht dem \u00e4u\u00dferen Gesetz \u2013 es gehorcht dem, was als innerlich erscheint, als Instanz des Symbolischen. Und die drei Arten der Identifikation, die wir bei Freud sahen \u2013 nach dem Elternmodell, der Wahl eines Objekts und der objektiven Einstellung zum Identifikationsmodell \u2013 erhalten bei Lacan einen grundlegend anderen \u2013 symbolischen \u2013 Charakter. Dies bedeutet, dass das Subjekt weder im Fall der ersten \u2013 libidin\u00f6sen \u2013 Beziehungen noch im letzteren Fall eine feste Beziehung zu dem einen oder anderen Identit\u00e4tsmodell haben kann. Auf einem der ersten Seminare \u2013 und Lacan leitete sie fast 20 Jahre lang bis 1980 \u2013 stellt er klar, dass es sich hierbei nicht um logische Logik, sondern um topologische Logik handelt. Das so verstandene Problem der Subjektivit\u00e4t ist das Problem der Raumorganisation. Eines der eindrucksvollsten Bilder, die das Bild von Lacans Verst\u00e4ndnis von Subjektivit\u00e4t veranschaulichen, ist ein M\u00f6bius-Streifen: Ein verdrehter und verklebter Papierstreifen entpuppt sich als eine endlose Bewegung auf beiden Seiten des Papiers, ohne dass sich die Vorderseite bestimmen l\u00e4sst Seite ist und wo die R\u00fcckseite ist.<\/span><\/p>\n

Die drei Instanzen der Psyche, die Lacan entdeckt, sind die reale, die symbolische und die imagin\u00e4re. Dar\u00fcber hinaus verbindet Lacan im Gegensatz zu Freud die Ebene des Realen nicht mit objektiv auftretenden oder eintretenden Ereignissen \u2013 diese Ebene ist nie direkt gegeben, sie steht immer \u201eau\u00dferhalb des Spiels\u201c, aber gleichzeitig findet die gesamte Entwicklung der Psyche statt in Bezug auf das Reale, und in diesem Sinne ist das Reale \u201eimmer da\u201c. Lacans Real \u00e4hnelt Freuds Konzept des Triebs \u2013 es ist die Ursache des Verlangens, das, was das Objekt des Verlangens mit endlosen Bestimmungen hervorbringt, das in der Psyche selbst gegeben ist. Lacan selbst beschreibt das Reale als das, was als Ergebnis der Arbeit des Analytikers als Illusionist entstehen muss. Wenn man ihn mit dem Bild eines Freudschen Analytikers vergleicht, \u00e4hnelt er eher einem Desillusionisten, der letztlich die objektive Realit\u00e4t zum Vorschein bringt. Das Imagin\u00e4re wird im Gegensatz zum Realen verstanden, als Anpassung an das Reale \u2013 das ist das Selbst, das narzisstische Selbst aus der Spiegelb\u00fchne, das eine Illusion aufbaut, die ein Gleichgewicht zwischen Subjekt und Welt schafft, das Subjekt sch\u00fctzt. Das Imagin\u00e4re ist rund um das Symbolische in Bezug auf das Reale strukturiert \u2013 das Symbolische, das als Ordnung der Sprache oder allgemeiner als Ordnung der Kultur dargestellt wird, denn das einzelne Subjekt erscheint mit dem Namen des Vaters. Die Art und Weise, wie Lacan das Symbolische beschreibt, bringt ihn der Freudschen Autorit\u00e4t des \u00dcber-Ichs n\u00e4her, jedoch werden alle prim\u00e4ren Mythen und Komplexe von Lacan symbolisch interpretiert. Beispielsweise wird das Subjekt durch die symbolische Kastration in die Dimension des Seins auf den Tod hin eingef\u00fchrt. Lacan verwendet die Ideen von J. Bataille, M. Heidegger, J.-P. Sartre, um das Verlangen als eine Verbindung zwischen allen drei Komponenten der Psyche zu beschreiben.<\/span><\/p>\n

Lacan wurde aus der International Psychoanalytic Association ausgeschlossen und gr\u00fcndete eine eigene Gesellschaft, deren Einfluss auf praktizierende Psychoanalytiker bis nach Frankreich, Gro\u00dfbritannien und die USA reicht. Aber Lacans Ideen hatten einen viel st\u00e4rkeren Einfluss auf das gesamte philosophische Denken der zweiten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts und beeinflussten eine Vielzahl von Bereichen der Geisteswissenschaften: Literaturkritik, Psychologie, wissenschaftliche Methodik, Geschichte, Kulturwissenschaften, Politikwissenschaften.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1. Freud<\/span><\/em>\u00a03. Ich und Es: In 2 B\u00e4nden, Tiflis, 1991.<\/span><\/p>\n

2. Freud 3.<\/span><\/em>\u00a0Psychologie des Unbewussten. M., 1990.<\/span><\/p>\n

4. Freud 3.<\/span><\/em>\u00a0Jenseits des Lustprinzips. M., 1992.<\/span><\/p>\n

5. Vorlesungen von Jung K. G.<\/span><\/em>\u00a0Tavistock. Kiew, 1995.<\/span><\/p>\n

6.Adler A.<\/span><\/em>\u00a0Kinder erziehen. Interaktion der Geschlechter. Rostow am Don, 1998.<\/span><\/p>\n

7. Fromm E.<\/span><\/em>\u00a0Haben oder sein? M., 1990.<\/span><\/p>\n

8. Lacan J.<\/span><\/em>\u00a0Seminare 1, 2. M., 1998, 1999.<\/span><\/p>\n

9. Klein M.<\/span><\/em>\u00a0Entwicklung in der Psychoanalyse. M., 2001.<\/span><\/p>\n

10.<\/span><\/em>\u00a0Sigmund Freud, Psychoanalyse und russisches Denken. M., 1994.<\/span><\/p>\n

11. Rutkevich A. M.<\/span><\/em>\u00a0Von Freud bis Heidegger. M., 1985.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die Psychoanalyse, deren Begr\u00fcnder\u00a0Sigmund Freud\u00a0(1856-1939) ist, erschien 1895 als ein Projekt der wissenschaftlichen Psychologie, das auf der Grundlage der objektiven Beobachtung und Analyse einzelner Ph\u00e4nomene ein vollst\u00e4ndiges Bild des inneren Seelenlebens liefern sollte. Die Psychoanalyse in all ihren Variationen erhob von Anfang an den Anspruch, die zentrale Theorie des individuellen Seelenlebens und der gesamten menschlichen Kultur zu werden.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":699,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,40],"tags":[183,184],"class_list":{"0":"post-698","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-moderne-philosophie","8":"category-philosophie","9":"tag-innerer-konflikt","10":"tag-neurose"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/698","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=698"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/698\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":701,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/698\/revisions\/701"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/699"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=698"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=698"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=698"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}