{"id":702,"date":"2024-07-04T20:49:01","date_gmt":"2024-07-04T17:49:01","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=702"},"modified":"2025-11-20T20:34:51","modified_gmt":"2025-11-20T17:34:51","slug":"edmund-husserl-phaenomenologie-philosophie-der-arithmetik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/edmund-husserl-phaenomenologie-philosophie-der-arithmetik\/","title":{"rendered":"Edmund Husserl. Ph\u00e4nomenologie. Philosophie der Arithmetik"},"content":{"rendered":"

Edmund Husserl<\/strong>\u00a0wurde 1859 in Prosnitz (M\u00e4hren) geboren. W\u00e4hrend seines Studiums \u2013 ab 1876 an der Universit\u00e4t Leipzig, ab 1878 in Berlin, ab 1881 in Wien \u2013 interessierte er sich vor allem f\u00fcr Mathematik, Physik und Astronomie. Zu seinen universit\u00e4ren Mentoren geh\u00f6rten die ber\u00fchmten Mathematiker Leopold Kronecker und Karl Weierstrass. Im Jahr 1882 verteidigte Husserl seine Dissertation zum Thema \u201eEinige Fragen der Theorie der Variationsrechnung\u201c. Nach der Verleihung seines akademischen Grades war er einige Zeit Privatassistent von Weierstra\u00df.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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K. Weierstrass ist ein Vertreter der kritischen Mathematik, die durch den Wunsch nach klaren Begriffsdefinitionen und logischer Beweisgenauigkeit gekennzeichnet ist. Laut Weierstrass sollte eine gr\u00fcndliche Darstellung der Differential- und Integralrechnung mit einer Erl\u00e4uterung des Zahlbegriffs beginnen. Diese Idee bildete die Grundlage f\u00fcr Husserls Habilitationsaufsatz \u201e\u00dcber den Begriff der Zahl. Psychologische Analyse\u201c (1887).<\/p>\n

Im Jahr 1882 studierte Husserl in Wien unter dem Einfluss seines Freundes Thomas Masaryk gr\u00fcndlich das Neue Testament, was zu tiefgreifenden Ver\u00e4nderungen in seinem Denken f\u00fchrte: Er wandelte die Mathematik in die Philosophie um, so dass, wie er 40 Jahre sp\u00e4ter zugab, \u201edurch eine gewisse strenge philosophische Wissenschaft, um den Weg zu Gott und einem gerechten Leben zu finden.\u201c<\/p>\n

1885-1886 In Wien h\u00f6rte Husserl die philosophischen Vorlesungen von Franz Brentano. Sein Werk \u201ePsychologie aus empirischer Sicht\u201c (1874) faszinierte Husserl durch seinen geschickten Einsatz der Methode, alle philosophischen Konzepte in der Kontemplation auf ihre prim\u00e4ren Quellen zu reduzieren. Brentano nutzte diese Methode, um das Problem des Bewusstseins zu entschl\u00fcsseln und zu kl\u00e4ren. In der Arbeit \u201ePhilosophie der Arithmetik. \u201ePsychologische und logische Forschung\u201c (1891) nutzte Husserl diese Methode, um den Zahlenbegriff in einfachen Intuitionen als geistigen Akten zu konkretisieren.<\/p>\n

1900 und 1901 2 B\u00e4nde von Logical Investigations werden ver\u00f6ffentlicht. Band 1 der Logischen Untersuchungen sorgte f\u00fcr gro\u00dfes Aufsehen. Junge Philosophen kommen zusammen, um die in diesem Werk zum Ausdruck gebrachten Ideen zu studieren und weiterzuentwickeln. Die Geschichte der ph\u00e4nomenologischen Bewegung beginnt. Allm\u00e4hlich entstand um Husserl eine echte philosophische Schule.<\/p>\n

1901 erhielt Husserl eine Professur in G\u00f6ttingen. W\u00e4hrend der G\u00f6ttinger Jahre ver\u00f6ffentlichte Husserl sein zweites Hauptwerk \u201eIdeen zur reinen Ph\u00e4nomenologie und ph\u00e4nomenologischen Philosophie\u201c (1913), das ihm Weltruhm einbrachte.<\/p>\n

Nach 1907 bildete sich um Husserl ein Kreis von Enthusiasten \u2013 von den \u201eLogischen Untersuchungen\u201c inspirierte Forscher \u2013 unter dem lauten Namen \u201ePhilosophische G\u00f6ttinger Gesellschaft\u201c (Hans Lipps, Alexander Koyre, Roman Ingarden, Helmut Plessner, Arnold Zweig usw.). Hier entstand eine philosophische Schule, die im Geiste der Akademie Platons nahestand: Der Philosophieunterricht erfolgte weniger theoretisch als vielmehr praktisch; Der Lehrer demonstrierte seine Methode in der Praxis und \u201eschulte\u201c die Sch\u00fcler in deren Anwendung. Hier wie in der Akademie wurde Philosophie nicht \u201egelehrt\u201c, sondern \u201einfiziert\u201c \u2013 wie grunds\u00e4tzlich in jeder wissenschaftlichen Schule. Hier entstand eine besonders intensive intellektuelle Atmosph\u00e4re, in der das Denken gesch\u00e4rft und das Sehen gekl\u00e4rt wurde (der Nachteil war, dass die Menschen nach dem Verlassen dieser Atmosph\u00e4re oft diese Klarheit verloren).<\/p>\n

Von 1916 bis zu seiner Emeritierung 1928 lehrte Husserl in Freiburg. Hier war sein Mitarbeiter Heidegger. Heidegger half bei der Vorbereitung der Ver\u00f6ffentlichung von Husserls Vorlesungen \u00fcber die Ph\u00e4nomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1928), die Husserls langj\u00e4hrige Mitarbeiterin Edith Stein aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten in einem einzigen Text zusammenstellte. Nach seiner Pensionierung (1928) suchte Husserl weiterhin nach Formen f\u00fcr eine klarere Darstellung seiner ph\u00e4nomenologischen Methode, f\u00fcr die er selbst ein tieferes Verst\u00e4ndnis erlangen musste. Innerhalb weniger Monate schrieb er \u201eFormale und transzendentale Logik\u201c (1929). Bald darauf las Husserl Vortr\u00e4ge an der Sorbonne in Paris. Beide Berichte wurden 1931 auf Franz\u00f6sisch und erst 1950 auf Deutsch unter dem Titel \u201eKartesische Reflexionen\u201c ver\u00f6ffentlicht. Sein letztes Werk \u201eDie Krise der europ\u00e4ischen Wissenschaften und die transzendentale Ph\u00e4nomenologie\u201c wurde ebenfalls erst 1954 auf Deutsch ver\u00f6ffentlicht. Die Hauptgedanken dieses Buches wurden von Husserl in dem 1935 gelesenen Bericht \u201ePhilosophie in der Krise der europ\u00e4ischen Menschheit\u201c zum Ausdruck gebracht auf einer Tagung des Wiener Kulturzentrumsvereins und in dem Bericht \u201eDie Krise der europ\u00e4ischen Wissenschaften und Psychologie\u201c, der im selben Jahr 1935 an der Universit\u00e4t Prag gelesen wurde. Nach 1935 wurde Husserl von den NS-Beh\u00f6rden aufgrund seiner j\u00fcdischen Herkunft und, was hinzugef\u00fcgt werden muss, wegen der Unvereinbarkeit der Ph\u00e4nomenologie mit der NS-Ideologie von \u201eBlut und Boden\u201c die Lehrbefugnis entzogen. Husserl wurde als einer jener Intellektuellen verfolgt, die die Bedeutung wahren Wissens f\u00fcr alle Menschen und damit auch f\u00fcr \u201eNicht-Menschen\u201c, egal ob Schwarze oder Juden, verk\u00fcndeten. Husserl war aus Sicht der Nazis dieser \u201esterile Geist ohne Blut und Rasse\u201c, diese \u201everkr\u00fcppelten Intellektuellen\u201c, deren Spiritualit\u00e4t eine \u201ekrankhafte \u00dcppigkeit\u201c ist, die nichts mit ihrer \u201ezerbrechlichen K\u00f6rperlichkeit\u201c voller Hass zu tun hat f\u00fcr die \u201eEchte, eins mit dem Boden, Spiritualit\u00e4t\u201c. Das Reichsministerium f\u00fcr Wissenschaft, P\u00e4dagogik und Volksbildung zwang Husserl, die von Arthur Liebert in Belgrad gegr\u00fcndete philosophische Organisation zu verlassen. 1937 wurde ihm die Teilnahme am IX. Internationalen Philosophiekongress in Paris verweigert. Nur seine engsten Freunde pflegten bis zu seinem Tod im Jahr 1938 weiterhin Beziehungen zu Husserl.<\/p>\n

Husserls philosophischer Nachlass umfasst etwa 40.000 handgeschriebene Seiten (die meisten davon in Stenografie). Dass sie \u00fcberlebten, ist das Verdienst des belgischen Franziskanerpaters Herman Leo van Breda: Kurz nach Husserls Tod brachte er die Manuskripte heimlich au\u00dfer Landes, um sie vor der Zerst\u00f6rung durch die Nationalsozialisten zu retten. Van Breda initiierte die Gr\u00fcndung des Husserl-Archivs an der Universit\u00e4t L\u00f6wen (Belgien). Die gesammelten Werke von Husserliana werden bis heute ver\u00f6ffentlicht (Band XXXVI erschien 2003) und liefern immer neues Material f\u00fcr ein besseres Verst\u00e4ndnis der ph\u00e4nomenologischen Methode und Husserls Pl\u00e4ne f\u00fcr ihre Anwendung.<\/p>\n

\u201ePhilosophie der Arithmetik\u201c.<\/strong>\u00a0In seinem ersten Buch stellt Husserl das Problem einer philosophischen Begr\u00fcndung der Mathematik durch Reduktion \u2013 der Reduktion aller mathematischen Operationen auf einfache Anschauungen. Hier l\u00e4sst sich eine Verwandtschaft mit E. Machs Methode der \u201eReduktion von Begriffen auf Anschauungen\u201c erkennen, allerdings mit dem grunds\u00e4tzlichen Unterschied, dass Husserl arithmetische Begriffe auf intellektuelle Anschauungen reduziert, die in der posthegelianischen Philosophie l\u00e4ngst als metaphysisches Vorurteil abgelehnt wurden. Wir sehen direkt, glaubt Husserl, wie zwei \u00c4pfel zwei H\u00e4usern \u201e\u00e4hnlich\u201c sind und wie sie sich von drei \u00c4pfeln unterscheiden \u2013 daher k\u00f6nnen wir Zahlen als solche betrachten. Dies gilt zwar nur f\u00fcr kleine Zahlen \u2013 die Konzepte gro\u00dfer Zahlen sind mit den Erfahrungen kleiner Zahlen durch Z\u00e4hloperationen verbunden, die nach den Gesetzen der Denk\u00f6konomie durchgef\u00fchrt werden.<\/p>\n

Indem er seine Version der Grundlagen der Mathematik vorschlug, mischte sich Husserl in einen alten Streit \u00fcber die Grundlagen der Mathematik zwischen Transzendentalisten und Empiristen ein, der in den sp\u00e4ten 1830er Jahren begann. in England. Transzendentalisten vertraten die Ansicht, dass die Axiome der Geometrie nicht aus der Erfahrung ableitbar seien, sondern aus den transzendentalen Grundlagen allen m\u00f6glichen Wissens abgeleitet seien. Empiriker versuchten, die Prinzipien der Geometrie und der Mathematik im Allgemeinen aus der Erfahrung abzuleiten (mithilfe der Methode der Induktion). Gegner des Transzendentalismus fragten beispielsweise: Warum sind wir so sicher, dass gerade Linien, von denen wir uns nicht vorstellen k\u00f6nnen, dass sie sich zweimal schneiden, sich tats\u00e4chlich nicht auf diese Weise schneiden k\u00f6nnen? Die Transzendentalisten argumentierten unter Berufung auf Kant, dass dies unsere \u201er\u00e4umliche Kontemplation\u201c sei, die nicht aus der Erfahrung abgeleitet sei, sondern deren Voraussetzung sei und die grundlegenden r\u00e4umlichen Eigenschaften von allem bestimme, was in der Erfahrung erfasst werde.<\/p>\n

Die Bedeutung dieses Streits f\u00fcr die Philosophie war wichtig, da er in direktem Zusammenhang mit dem Problem der transzendentalen Grundlagen unseres Wissens stand: Die Mathematik war die Wissenschaft, in der es am schwierigsten war, den \u201etranszendentalen\u201c Charakter ihrer Prinzipien in Frage zu stellen, daher \u201e Transzendentalisten\u201c unternahmen alle Anstrengungen, um diese Wissenschaft vor Versuchen zu verteidigen, sie mit empirischem Wissen gleichzusetzen. Diese Debatte dauerte bis zum Ende des 19. Jahrhunderts an, erstarb dann und flammte dann wieder auf. Sie war f\u00fcr die philosophische Ausbildung von E. Husserl von gro\u00dfer Bedeutung.<\/p>\n

Obwohl die Position von Husserls \u201ePhilosophie der Arithmetik\u201c in diesem Streit als Versuch angesehen wurde, eine psychologische Rechtfertigung f\u00fcr die Prinzipien der Mathematik zu liefern, deckte sich Husserls Position im Kern doch mit dem Transzendentalismus, der stillschweigend die intellektuelle Kontemplation als \u201eErfahrungsbasis\u201c einf\u00fchrte \u201d von mathematischen Konzepten.<\/p>\n

Der theoretische \u201eKampf um das Transzendentale\u201c hatte auch einen wichtigen moralischen Aspekt. Es bestand darin, die Werte der traditionellen, sogenannten \u201euniversellen\u201c Moral angesichts der destruktiven Kritik an Positivismus, Voluntarismus und Linksradikalismus aufrechtzuerhalten. Nach Hegel wurde allgemein bekannt, dass es, ebenso wie es keine ahistorische Wahrheit und dementsprechend kein voraussetzendes Wissen gibt, auch keine universelle Ethik gibt, sondern dass es verschiedene Ethiken (im Plural) gibt, historisch, sozial und nat\u00fcrlich bedingt. Andererseits konnte der Begriff \u201eGott\u201c nicht mehr wie bisher Grundlage eines einheitlichen Moralsystems sein. Unter diesen Bedingungen blieb den Anh\u00e4ngern der universellen \u201eewigen\u201c Moral keine andere Wahl, als sich den transzendentalen, zeitlosen Prinzipien des Wissens zuzuwenden und zu versuchen, die Prinzipien der Moral auf ihnen zu begr\u00fcnden. Dar\u00fcber hinaus fungierte das \u201etranszendentale Subjekt\u201c als einziges \u201eewiges\u201c (zeitloses) Prinzip im Menschen: f\u00fcr Intellektuelle des 19. Jahrhunderts. Die christliche Vorstellung von der Seele war als stark mythologisiert nicht mehr akzeptabel, aber ohne ein ewiges Prinzip im Menschen w\u00e4re es sinnlos, \u00fcber die ewigen Werte der Moral zu sprechen.<\/p>\n

\u201eLogische Forschung\u201c.<\/strong>\u00a0Das Hauptthema des 1. Bandes der Logischen Untersuchungen ist die Kritik des Psychologismus in der Logik. Der \u201ePsychologismus\u201c ist eine der Positionen der Entwicklung, die sich am Ende des 19. Jahrhunderts abspielte. ein Streit \u00fcber die Natur logischer Gesetze und die Beziehung zwischen Logik und Psychologie. Dieses Problem geht auf Kant zur\u00fcck. Kant glaubte, dass es zwei Logiken gibt: die formale \u2013 die Wissenschaft von den Formen und Gesetzen des richtigen Denkens, die erst im Zusammenhang mit den Denkgegenst\u00e4nden eine wirkliche Bedeutung erlangen, und die transzendentale \u2013 die Wissenschaft von den universellen und notwendigen Denkformen im Allgemeinen, d.h. o Kategorien, die eine zeitlose Bedeutung haben. Transzendentale Logik ist nach Kant unabh\u00e4ngig von jeglicher Anwendung und kann daher nicht durch Erfahrung verifiziert oder widerlegt werden.<\/p>\n

\u201ePsychologen\u201c (John Stuart Mill, Siegwart, Wundt, Schuppe usw.) lehnten die transzendentale Logik ab und verstanden formale Logik als eine rein technische (angewandte) Denklehre. Ihre Argumentation war scheinbar einwandfrei: Mentale Ph\u00e4nomene sind Gegenstand der Psychologie; Denken ist eine Art mentaler Ph\u00e4nomene; Daher ist das Denken Gegenstand der Psychologie. Da die Aufgabe der Wissenschaft das Studium der Gesetze der in ihrem Fachgebiet enthaltenen Ph\u00e4nomene ist, sollte die Aufgabe der Psychologie das Studium der Gesetze des Denkens sein. Dementsprechend sind die Gesetze der Logik von Natur aus psychologische Gesetze, und die Logik selbst sollte ein Zweig der Psychologie werden.<\/p>\n

Die Hauptargumente der Gegner des Psychologismus basierten auf zwei Schl\u00fcsselkonzepten:<\/p>\n

1) \u201ereine Verpflichtung\u201c; Die Gesetze des Denkens beziehen sich auf \u201ereines Denken\u201c und sprechen davon, wie man im Allgemeinen vom Standpunkt der Wahrheit aus denkt, unabh\u00e4ngig von Zielen oder Interessen. Psychologen argumentierten, gest\u00fctzt auf die Erfahrung \u201ewissenschaftlicher Revolutionen\u201c, dass es keine \u201eewige Wahrheit\u201c und kein \u201ereines Denken\u201c gebe. Jedes Sollen ist hypothetisch: Wenn Sie dieses oder jenes Ergebnis erreichen wollen, tun (denken) Sie das und das;<\/p>\n

2) \u201eabsolute Offensichtlichkeit\u201c; Die Gesetze der Logik werden im Gegensatz zu den Gesetzen der Psychologie mit absoluter Klarheit verstanden. Aber dieser Beweis selbst, wandten Psychologen ein, sei nichts weiter als ein psychologisches Gef\u00fchl der Gewissheit (war es nicht jahrhundertelang \u201eoffensichtlich\u201c, dass sich die Sonne um die Erde dreht und ein K\u00f6rper, der nicht gedr\u00fcckt wird, stehenbleibt?)<\/p>\n

Husserl, der in seiner Philosophie der Arithmetik selbst Positionen vertrat, die \u00e4u\u00dferlich dem Psychologismus nahe standen, mischt sich in seinen Logischen Untersuchungen auf Seiten der Transzendentalisten in die Debatte ein. Seine Argumente lauten in K\u00fcrze wie folgt:<\/p>\n

1) Logik ist die einzige Wissenschaft, die sich selbst Gesetze setzt; die Begriffe und Gesetze der Logik setzen die Begriffe und Gesetze der Psychologie nicht voraus und leiten sich nicht aus ihnen ab; \u201eIn der Logik … unterliegen die ideellen Zusammenh\u00e4nge, die ihre theoretische Einheit ausmachen, als Einzelf\u00e4lle den von ihr aufgestellten Gesetzen\u201c (1: 300).<\/p>\n

2) Psychologie ist nicht nur die Wissenschaft des Denkens, sondern ist selbst Denken und muss daher den Gesetzen der Logik gehorchen, die als wahr angenommen und nicht aus der Erfahrung abgeleitet werden d\u00fcrfen;<\/p>\n

3) das \u201eArithmometer\u201c-Argument: Der Mechanismus der Addiermaschine ist nach den Gesetzen der Mechanik aufgebaut und funktioniert, was jedoch nicht verhindert, dass er auch Ausdruck der Gesetze der Arithmetik ist. Egal wie sehr wir die Addiermaschine zerlegen, wir werden weder Zahlen noch arithmetische Gesetze finden. In \u00e4hnlicher Weise korrelieren beim Menschen die Sph\u00e4re der Psyche und die Sph\u00e4re des reinen Denkens: Man kann den mentalen \u201eMechanismus\u201c des Denkens endlos erforschen und findet nirgendwo \u201ereines Denken\u201c \u2013 was diesen Mechanismus in seiner Funktion nicht verhindert Handeln besteht darin, die ewigen Wahrheiten des reinen Denkens auszudr\u00fccken, \u201edie Wahrheit als solche\u201c.<\/p>\n

Im zweiten Band der Logischen Untersuchungen legt Husserl die Grundlagen der ph\u00e4nomenologischen Methode. Ph\u00e4nomenologie ist ausschlie\u00dflich eine Methode, kein System; Erkenntnistheorie, nicht Ontologie. Der Zweck dieser Methode ist die \u201eErmessensentscheidung\u201c. \u201ePh\u00e4nomen\u201c ist in Husserls Verst\u00e4ndnis kein Ph\u00e4nomen, hinter dem auch ein \u201eWesen\u201c (eine Sache an sich) steckt. Es gibt keine Essenz \u201ejenseits\u201c von Ph\u00e4nomenen. Ein Ph\u00e4nomen ist die Essenz, \u201ewie sie sich manifestiert\u201c. Das Wesen f\u00e4llt mit einem reinen Ph\u00e4nomen zusammen, das hei\u00dft einem Ph\u00e4nomen, das von jeder unvern\u00fcnftigen Interpretation gereinigt ist. Die Hauptvoraussetzung f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis reiner Ph\u00e4nomene und dementsprechend die Hauptanforderung der ph\u00e4nomenologischen Methode ist die Voraussetzungslosigkeit. Diese Forderung bedeutet, dass die Ph\u00e4nomenologie keine eigenen Pr\u00e4missen (Hypothesen, Axiome) einf\u00fchren sollte, daher kann der Ausgangspunkt f\u00fcr die Anwendung der ph\u00e4nomenologischen Methode nur das \u201eungel\u00e4uterte\u201c Ph\u00e4nomen der \u201enat\u00fcrlichen Einstellung\u201c sein. Husserl setzt die vom \u201ezweiten Positivismus\u201c begonnene Erfahrungskritik fort und fordert, die Erfahrung nicht nur von metaphysischen Zus\u00e4tzen, sondern \u00fcberhaupt von allen unvern\u00fcnftigen Pr\u00e4missen (\u201eVorurteilen\u201c im weitesten Sinne des Wortes) zu befreien. Die Hauptpr\u00e4misse, die beseitigt werden muss, ist die unkritische Setzung von Dingen au\u00dferhalb des Bewusstseins (\u201eDinge an sich\u201c). Diese Annahme ist die bestimmende Eigenschaft der \u201enat\u00fcrlichen Einstellung\u201c \u2013 des Bewusstseinszustandes, in dem sich ein Mensch vor Beginn der kritischen Reflexion seiner Erfahrungen befindet.<\/p>\n

Die Ph\u00e4nomenologie wurde von Husserl nach dem Vorbild einer \u201erigorosen Wissenschaft\u201c konzipiert, die Tatsachen nur n\u00fcchtern darlegt, sie aber nicht interpretiert. Genau das bedeutet Husserls Slogan \u201eZu den Dingen selbst!\u201c Aber zun\u00e4chst und vor allem ist jede Tatsache eine Tatsache des Bewusstseins, kein \u201eDing an sich\u201c, sondern eine vom Bewusstsein gesetzte Bedeutung. Sogar die \u201eRealit\u00e4t\u201c der Dinge ist nur eine der Bedeutungen, die wir ihnen geben; ein Ding an sich hat keine Bedeutung (Existenz). Das eigentliche Wesen des Bewusstseins ist die \u201eInvestition\u201c von Bedeutung in absichtliche Handlungen: \u201eBewusstsein sein\u201c bedeutet \u201eSinn geben\u201c. Daher f\u00fchrt die Bewegung \u201ezu den Dingen selbst\u201c nicht von Begriffen zu Empfindungen, sondern von abgeleiteten und sekund\u00e4ren Bedeutungen zu urspr\u00fcnglichen, vorgegebenen Bedeutungen.<\/p>\n

\u201eLogische Untersuchungen\u201c wurden nicht so verstanden, wie der Autor gehofft hatte. Die hier dargelegte deskriptive Ph\u00e4nomenologie wurde als Vorstufe der empirischen Psychologie verstanden. Dies ist nicht verwunderlich, da Husserl selbst die volle Bedeutung des ph\u00e4nomenologischen Programms nicht sofort erkannte. In \u201eIdeen f\u00fcr die reine Ph\u00e4nomenologie\u201c schreibt er: \u201e…reine Ph\u00e4nomenologie… dieselbe Ph\u00e4nomenologie, deren erster Durchbruch in den \u201eLogischen Untersuchungen\u201c erfolgte und deren Bedeutung mir immer tiefer und reicher offenbart wurde.\u201c in den Werken des Jahrzehnts, das seitdem vergangen ist, ist keine Psychologie\u201c (2: 20).<\/p>\n

In den Logischen Untersuchungen ist die ph\u00e4nomenologische Methode im Allgemeinen beschreibend: Die Reinigung von Ph\u00e4nomenen erfolgt durch kritische Selbstbeobachtung. In der reifen Ph\u00e4nomenologie, wie sie in \u201eIdeen zur reinen Ph\u00e4nomenologie\u201c erscheint, entwickelt Husserl zu demselben Zweck eine neue Methode \u2013 die Methode der ph\u00e4nomenologischen Reduktion und der absichtlichen Analyse.<\/p>\n

Reife Ph\u00e4nomenologie.<\/strong>\u00a0Die in \u201eLogischen Untersuchungen\u201c gestellte Aufgabe, \u201eurspr\u00fcngliche Bedeutungen\u201c zu identifizieren, wird in \u201eIdeen zur reinen Ph\u00e4nomenologie\u201c und anderen Werken der Reifezeit weiterentwickelt. Nun wird der semantische Inhalt des Bewusstseins einer konsequenten Kritik, also einer Reinigung, unterzogen: Die urspr\u00fcnglichen Bedeutungen werden von Ableitungen befreit und eine neue Aufgabe gestellt \u2013 die Quelle aller Bedeutungen zu identifizieren und den gesamten Bewusstseinsinhalt darauf zu heben (Reduktion), um dann den Mechanismus der Setzung aller Bedeutungen aus dieser Quelle (Verfassung) nachzuvollziehen. Die Umsetzung dieses Programms w\u00fcrde es erm\u00f6glichen, den Inhalt des Bewusstseins zu konkretisieren und einem Menschen einen festen St\u00fctzpunkt in sich selbst angesichts einer Au\u00dfenwelt zu geben, die an Bedeutung (und sogar \u201eGegenbedeutung\u201c) verliert.<\/p>\n

Phasen der ph\u00e4nomenologischen Reduktion.<\/strong>\u00a0Laut Husserl sollte die Reduktionsmethode mehrstufig sein. Wenn wir die verschiedenen Darstellungsm\u00f6glichkeiten der Reduktionsmethode in den Werken des Philosophen auf einen Nenner bringen, k\u00f6nnen wir von drei Stufen sprechen.<\/p>\n

1.Epoche. Unter den Anh\u00e4ngern des Skeptikers Pyrrho bedeutete der Begriff \u201eEpoche\u201c hier \u201eAbstinenz vom Urteil\u201c \u2013 die Abstinenz, Existenz externen Objekten zuzuschreiben. Das Sein muss \u201eeingeklammert\u201c werden. \u201eDas Sein aus den Klammern nehmen\u201c bedeutet, ohne es zu leugnen, einfach davon zu abstrahieren und zu denken, als w\u00e4re die Welt nur der Inhalt meines Bewusstseins. Dies erm\u00f6glicht es dem Ph\u00e4nomenologen, so Husserl, sich von jeglichem praktischen Interesse zu befreien und die Position eines desinteressierten Beobachters einzunehmen.<\/p>\n

Was erreichen wir als Ergebnis dieser \u00c4ra? An den Inhalten unseres Bewusstseins \u00e4ndert sich nichts, nur unsere Einstellung zu diesen Inhalten \u00e4ndert sich. Die theoretische Haltung steht nicht in direktem Zusammenhang mit der praktischen: Der Astronom geht nur in seinen wissenschaftlichen Studien von der theoretischen Haltung aus, aber beim Betreten der Erde muss er sich wie alle Menschen darauf verlassen, dass die Erde unter ihm ruht F\u00fc\u00dfe.<\/p>\n

Unsere gesamte Erfahrung erscheint nun als Inhalt des Bewusstseins, das hei\u00dft, alle Objekte unserer Erfahrung werden nicht als \u201eDinge an sich\u201c, sondern als Bedeutungen f\u00fcr das Subjekt betrachtet; Es gibt keine \u201eBedeutungen an sich\u201c, die f\u00fcr ein bestimmtes Bewusstsein keine Bedeutung w\u00e4ren. \u201e…Wir d\u00fcrfen uns nicht von Argumenten t\u00e4uschen lassen, dass ein Ding transzendental zum Bewusstsein sei oder dass es \u201eSein an sich\u201c sei\u201c (2: 4 – 5).<\/p>\n

Somit bewegt sich die ph\u00e4nomenologische Forschung von Seinsfragen zur Bedeutung. Die \u201eRealit\u00e4t\u201c der Dinge einer nat\u00fcrlichen Einstellung r\u00fcckt in die Ferne und beeinflusst das Bewusstsein des Ph\u00e4nomenologen nicht. \u201eZwischen Bewusstsein und Realit\u00e4t gibt es tats\u00e4chlich eine Kluft der Bedeutung\u201c (2:11).<\/p>\n

2. Transzendentale Reduktion. Hier betrachten wir das gesamte Bewusstseinsleben als integral, wenn jeder absichtliche Akt eine Synthese mit dem gesamten vorherigen Bewusstseinsinhalt eingeht (\u201euniverselle Synthese\u201c). Mit dieser \u00dcberlegung erweist es sich als m\u00f6glich, nicht nur die Existenz der Au\u00dfenwelt, sondern auch mich selbst als empirisches Subjekt \u201eeinzuklammern\u201c.<\/p>\n

Bewusstsein muss nun als absolutes Bewusstsein betrachtet werden \u2013 eine geschlossene, autarke Sph\u00e4re, ohne Beziehung zu irgendetwas \u201eau\u00dferhalb des Bewusstseins\u201c: \u201eBewusstsein muss, wenn es in seiner Reinheit betrachtet wird, als geschlossene Verbindung des Seins erkannt werden, n\u00e4mlich als Verbindung von absolutes Sein, in das nichts eindringen und aus dem nichts entkommen kann\u201c (2:11). Wenn sich das Bewusstsein des Forschers von den Zw\u00e4ngen praktischer Interessen und den von ihnen auferlegten Vorurteilen befreit hat, dann er\u00f6ffnet sich ein weites Feld f\u00fcr die Forschung \u2013 das Feld der \u201etranszendentalen Erfahrung\u201c, einer Reflexion, in der sich das Subjekt ausschlie\u00dflich mit den Tatsachen besch\u00e4ftigt Bewusstsein.<\/p>\n

Das Subjekt der transzendentalen Erfahrung kann nur ein transzendentales Subjekt sein \u2013 es offenbart sich als Ergebnis aller ph\u00e4nomenologischen Arbeit, als das allgemeine semantische Zentrum des gesamten Bewusstseinslebens. Laut Husserl muss ein solches Zentrum notwendigerweise als \u201eI-Pol\u201c der \u201eIch-Akte\u201c betrachtet werden.<\/p>\n

Intentionalit\u00e4t,<\/strong>\u00a0die charakteristische Eigenschaft von Erfahrungen, \u201eBewusstsein von etwas zu sein\u201c, ist laut Husserl das Wesen transzendentaler Subjektivit\u00e4t. Hier erscheint das Bewusstsein nicht mehr einfach als absichtliches, d. h. auf ein Objekt gerichtetes Bewusstsein, das sich mit dem Objekt korreliert, sondern als sich in absichtlichen Akten entfaltendes Bewusstsein, in dem es die Bedeutung (d. h. den Inhalt) seines Objekts aktiv setzt. Der absichtliche Akt ist nach Husserl die universelle Lebensform des Bewusstseins.<\/p>\n

Dar\u00fcber hinaus entfaltet sich die Ph\u00e4nomenologie als absichtliche Analyse \u2013 eine Analyse der Prinzipien und der Struktur der bedeutungsstiftenden Aktivit\u00e4t des Bewusstseins. Die Hauptkonzepte der absichtlichen Analyse sind Noesis, Noema und Horizont.<\/p>\n

Noesis<\/strong>\u00a0ist eine reale Art der Gabe eines Objekts im Akt der Wahrnehmung, die von Husserl auch mit dem Begriff reell bezeichnet wird
\n[46]<\/sup><\/a>\u00a0. Reell sind \u201eWahrnehmungstatsachen\u201c, in denen Subjekt und Objekt, Materie und Gedankenform noch nicht durch Reflexion hervorgehoben werden und im \u201eheraklitischen Strom\u201c des Seelenlebens des Bewusstseins verschmelzen. Die noetische Schicht des Bewusstseinslebens ist grunds\u00e4tzlich einer direkten Beobachtung zug\u00e4nglich, und ihre Gesetze bzw. empirischen Muster sollten von der empirischen Psychologie untersucht werden. Die Ph\u00e4nomenologie (oder \u201eph\u00e4nomenologische Psychologie\u201c) nimmt das \u201eReale\u201c nur als Material f\u00fcr die absichtliche Analyse und offenbart darin ideale objektive Bedeutungen (Noemas).<\/p>\n

Noema<\/strong>\u00a0ist das absichtliche Korrelat von Bewusstseinsakten, ihr idealer \u201eobjektiver Pol\u201c, cogitatum (nachdenklich). Jeder Bewusstseinsakt zielt auf \u201eetwas\u201c, aber dieses Etwas ist erstmalig und erh\u00e4lt durch den Bewusstseinsakt die Bedeutung eines \u201eObjekts\u201c \u2013 diese \u201eObjektivit\u00e4t\u201c ist also nicht real, sondern ideal.<\/p>\n

Wir betrachten zum Beispiel ein Haus von einer Seite. Nach Aristoteles k\u00f6nnte man sagen, dass alle Wahrnehmungen eines Hauses (von verschiedenen Seiten, von innen usw.) durch die objektive Form (Wesen) des Hauses, die in seinem Konzept erfasst ist, miteinander verbunden sind. Aber f\u00fcr Husserl ist das Wesen \u201ejenseits\u201c des Ph\u00e4nomens nicht mehr denkbar, da es ein \u201eDing an sich\u201c w\u00e4re. Daher die Frage: Was verbindet in diesem Fall alle Wahrnehmungsakte des Hauses (D1, D2, Dn) zu einem ganzheitlichen Bild von \u201eHaus\u201c? \u201eDie Integrit\u00e4t des Hauses an sich\u201c kann man nicht mehr sagen, denn \u201edas Haus an sich\u201c ist nur f\u00fcr die \u201enat\u00fcrliche Haltung\u201c denkbar, nicht aber f\u00fcr die ph\u00e4nomenologische. Zu sagen \u201epraktisches Interesse\u201c liegt n\u00e4her an der Wahrheit, aber es ist bei weitem nicht immer m\u00f6glich, die Integrit\u00e4t unserer \u00dcberlegungen durch praktisches Interesse zu erkl\u00e4ren. Wenn man also den Sternenhimmel betrachtet, teilt der Mensch die Sterne auf nat\u00fcrliche Weise in Gruppen von Sternbildern ein, obwohl er kein praktisches Interesse an ihnen hat. Kant nannte diese F\u00e4higkeit, das Material der Empfindungen willk\u00fcrlich zu verbinden, \u201edie produktive Kraft der Vorstellungskraft\u201c, aber laut Husserl setzt die Arbeit der Vorstellungskraft notwendigerweise ein bestimmtes ideales (nur gedachtes, nicht wahrgenommenes) Zentrum voraus. Husserl nennt ein solches Zentrum ein Noema.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Im Seelenleben haben zwei Wahrnehmungen desselben Hauses, betrachtet in ihrer psychophysischen Realit\u00e4t, nichts Identisches: Sie unterscheiden sich entweder im Raum \u2013 dem Blickwinkel, oder in der Zeit \u2013 im Bewusstseinszustand. \u201eZwei Ph\u00e4nomene, die mir dank der Synthese als Ph\u00e4nomene derselben Sache gegeben sind, sind wirklich (reell) getrennt und haben als wirklich getrennte (reell) keine gemeinsamen Daten; sie haben (nur) \u00e4u\u00dferst \u00e4hnliche und \u00e4hnliche Aspekte.\u201c Alles, was diese Bewusstseinsakte vereint und dadurch dem Bewusstsein Integrit\u00e4t verleiht, ist das ideale (imagin\u00e4re, denkbare) Zentrum, zu dem sich das Bewusstsein jedes Mal in Beziehung setzt. Dieser Kern des Noema ist die Entelechie, die als semantisches, zielsetzendes Prinzip die grundlegende Einheit des transzendentalen Ichs bereitstellt. Folglich erlangt das Bewusstsein erst in der Setzung eines Objekts Integrit\u00e4t, ist also teleologischer Natur.<\/p>\n

Horizont.<\/strong>\u00a0Bewusstsein ist in seiner Konstitution als Objekt grunds\u00e4tzlich horizontal: Das Bewusstseinsobjekt erscheint immer als ein bestimmter aktualisierter Horizont, jedoch immer vor dem Hintergrund eines potentiellen Horizonts. Bei Vorhandensein bereits eines Bewusstseinsakts D1 (siehe Abbildung) wird die Integrit\u00e4t des Bewusstseins und seines Objekts potenziell (hypothetisch) als Horizont C m\u00f6glicher (vorstellbarer) Wahrnehmungsakte desselben Objekts (Noema) durch dasselbe festgelegt Bewusstsein. Wenn der Horizont der visuellen Wahrnehmung beispielsweise eine Reihe von Punkten ist, die von einem bestimmten Zentrum aus der Kontemplation zug\u00e4nglich sind, dann ist der ph\u00e4nomenologische Horizont eine Reihe von Gesichtspunkten auf ein bestimmtes Objekt, die f\u00fcr ein bestimmtes Bewusstsein m\u00f6glich sind. Dar\u00fcber hinaus handelt es sich hierbei nicht nur um eine Reihe von Beobachtungspunkten im Raum, sondern auch in der Zeit und in anderen Dimensionen des \u201eabsichtlichen Lebens\u201c des Bewusstseins.<\/p>\n

Die M\u00f6glichkeiten, deren Kreis der Horizont umrei\u00dft, sind das eigentliche Wesen. \u201eDie M\u00f6glichkeit des Lebens ist ebenso wichtig wie seine Wirklichkeit, und diese M\u00f6glichkeit ist keine leere M\u00f6glichkeit.\u201c Oder mit anderen Worten: \u201eDu bist, was du werden kannst.\u201c Vielleicht ist es am besten, diese Idee von Husserl mit den Worten von Nikolaus von Kues auszudr\u00fccken: M\u00f6glichkeit ist eine erweiterte Realit\u00e4t, und Realit\u00e4t ist eine zusammengebrochene, konzentrierte M\u00f6glichkeit.<\/p>\n

F\u00fcr die Wissenschaft des Bewusstseins und f\u00fcr die Philosophie im Allgemeinen ist die Entdeckung des Bewusstseinshorizonts von gro\u00dfer Bedeutung, die noch nicht vollst\u00e4ndig gekl\u00e4rt ist. Viele Probleme \u2013 die Unendlichkeit und Endlichkeit der Welt, die Unsterblichkeit der Seele, die Freiheit \u2013 k\u00f6nnen im Licht dieser Entdeckung eine neue L\u00f6sung erfahren.<\/p>\n

Verfassung.<\/strong>\u00a0Der aktive Charakter der Intentionalit\u00e4t liegt in der Verwirklichung potenzieller M\u00f6glichkeiten, der Erschlie\u00dfung neuer Horizonte. Bewusstsein wird auf dieser Stufe der Reduktion nicht mehr als indifferente Form empirischen Inhalts betrachtet, sondern als aktiv setzendes (konstituierendes, konstruierendes) Objekt. Das Konstituierte existiert vor diesem Akt als unbestimmte M\u00f6glichkeit, die in den Horizont des Bewusstseins eintritt. Die Verfassung f\u00fcllt diese M\u00f6glichkeit mit einer bestimmten Bedeutung \u2013 und schafft so einen Gegenstand als Gegenstand der Wahrnehmung (gleichzeitig er\u00f6ffnen sich neue Horizonte m\u00f6glicher Wahrnehmungen).<\/p>\n

Auf dieser Stufe der Reduktion ist das Hauptproblem das Problem der Intersubjektivit\u00e4t und der Beziehung des transzendentalen Subjekts zu seinem \u201eempirischen Selbst\u201c. Eine konsequente Argumentation f\u00fchrte Husserl zu dem Schluss, dass die transzendentale Ph\u00e4nomenologie ein Solipsismus ist (nat\u00fcrlich rein theoretisch und nicht praktisch): Da ich immer die transzendentale Subjektivit\u00e4t in mir selbst entdecke, kann ich (mit wissenschaftlicher Strenge) das transzendentale Selbst nur als mein eigenes begreifen . \u201eIch kann mein gesamtes Bewusstseinsleben in seiner Selbstheit (als es selbst) direkt und direkt erleben, aber ich kann nicht das Leben eines anderen erleben \u2013 die Empfindung, Wahrnehmung, das Denken, das F\u00fchlen, das Sehen eines anderen.\u201c Nur durch Analogie zu mir selbst kann ich schlie\u00dfen, dass der andere das gleiche transzendentale Ego ist wie ich. Husserl erkannte, dass dieser Zustand des Problems der Intersubjektivit\u00e4t unbefriedigend war, und hoffte, dass eine weiter entwickelte Ph\u00e4nomenologie eine umfassende L\u00f6sung daf\u00fcr liefern k\u00f6nnte. Es stellte sich jedoch heraus, dass dieses Problem nicht durch eine gezielte Analyse des \u201eGef\u00fchls\u201c gel\u00f6st werden kann. Der Wunsch, dem extremen Solipsismus zu entkommen, wenn auch nur transzendental, war eines der Motive, die Husserl in seinen sp\u00e4teren Werken zu einer neuen Interpretation der Ph\u00e4nomenologie f\u00fchrten.<\/p>\n

Was oben \u201eEpoche\u201c und \u201etranszendentale Reduktion\u201c genannt wurde, bezeichnet Husserl manchmal
\n[47]<\/sup><\/a>\u00a0mit dem allgemeinen Namen \u201eph\u00e4nomenologische Reduktion\u201c und erg\u00e4nzt ihn durch eidetische Reduktion, die in diesem Fall die dritte Stufe der ph\u00e4nomenologischen Reduktionsmethode darstellt.<\/p>\n

3. Eidetische Reduktion. Bisher blieb die Ph\u00e4nomenologie innerhalb der Grenzen der Erfahrung, obwohl sie anders als \u00fcblich betrachtet wurde \u2013 als transzendentale Erfahrung. Aber das ist noch keine Wissenschaft. Die Wissenschaft legt universelle und notwendige Prinzipien fest, auf denen die Erfahrung basiert \u2013 Gesetze oder Invarianten der Erfahrung. Die Ph\u00e4nomenologie als Universalwissenschaft \u00fcber die Prinzipien aller Erfahrung beginnt mit der eidetischen Reduktion.<\/p>\n

Die eidetische Reduktion konzentriert sich nicht auf das reine Bewusstsein selbst, sondern auf seine apriorischen Strukturen (\u201eph\u00e4nomenologisches Apriori\u201c). \u201eDie Methode, reines Apriori zu erreichen, ist eine v\u00f6llig n\u00fcchterne Methode, die jedem bekannt ist und in allen Wissenschaften angewendet wird, … die in der apodiktischen Unterscheidung besteht, um reine Universalien zu erreichen, ohne irgendwelche Tatsachen zu postulieren, … Universalien, die diese letzteren apodiktisch vorschreiben die Norm der Denkbarkeit als m\u00f6gliche Tatsachen. Einmal manifestiert, sind solche reinen Universalien, obwohl sie au\u00dferhalb der streng logischen Methode entstanden sind, reine Selbstverst\u00e4ndnisse, in Bezug auf die das Auftauchen offensichtlicher Absurdit\u00e4t immer die Unm\u00f6glichkeit beweist, anders zu denken. Dies ist im Bereich der Natur das Verst\u00e4ndnis, dass jedes intuitiv als reine M\u00f6glichkeit darstellbare oder, wie wir sagen, denkbare Ding grundlegende raumzeitliche kausale Eigenschaften wie res extensa
\n[48]<\/sup><\/a>\u00a0, r\u00e4umliche und zeitliche Form, raumzeitliche Position usw. hat. d. “ (6:76).<\/p>\n

Um \u201eInvarianten transzendentaler Erfahrung\u201c zu identifizieren, schl\u00e4gt Husserl die Methode der eidetischen Variation vor. \u201eEidetische Variation sucht nach wesentlichen Strukturen und abstrahiert von Zuf\u00e4llen und individuellen Merkmalen tats\u00e4chlich stattfindender Denkakte. Da die identifizierten wesentlichen Muster die universellen Strukturen nicht nur dieser Denkakte, sondern auch anderer zul\u00e4ssiger Denkakte mit Bezug zum gleichen Thema abdecken, k\u00f6nnen sie unbedingte Universalit\u00e4t beanspruchen. Jeder einzelne Fall ist ein Beispiel dieser Universalit\u00e4t\u201c (12: 44).<\/p>\n

Die Methode der eidetischen Reduktion wurde von Husserl weitaus weniger entwickelt als die deskriptiv-ph\u00e4nomenologische Methode. Auf dieser Ebene der Reduktion und dementsprechend der Anwendung der ph\u00e4nomenologischen Methode besteht das Hauptproblem in der Beziehung zwischen den \u201eFaktenwissenschaften\u201c und den \u201eeidetischen Wissenschaften\u201c (Wissenschaften von idealen Entit\u00e4ten). Theoretisch muss sich laut Husserl jede Faktenwissenschaft \u2013 Physik, Chemie, Biologie, Soziologie \u2013 notwendigerweise auf die ihr entsprechende eidetische Wissenschaft st\u00fctzen. Ein ideales Beispiel sah er in der Beziehung zwischen der Physik, die seiner Meinung nach alle Objekte auf r\u00e4umliche Formen reduziert, und der Geometrie, \u201eder reinen eidetischen Lehre vom Raum\u201c. Der Durchbruch in der modernen Physik sei seiner Meinung nach darauf zur\u00fcckzuf\u00fchren, dass die Physik begann, die geometrische Methode in gro\u00dfem Umfang anzuwenden. Laut Husserl sollte die gesamte Realit\u00e4t in \u201eRegionen\u201c (Sein, Raum, Zeit, Leben, Gesellschaft) unterteilt werden, die jeweils von einer eigenen eidetischen Wissenschaft behandelt werden sollten. Aber Versuche, auf der Grundlage dieser Methode neue \u201eWissenschaften der Entit\u00e4ten\u201c zu schaffen, k\u00f6nnen nicht als v\u00f6llig erfolgreich bezeichnet werden. Die Ph\u00e4nomenologie ist die allgemeine Methode der \u201eeidetischen Wissenschaften\u201c geblieben.<\/p>\n

Sp\u00e4tph\u00e4nomenologie.<\/strong>\u00a0Nach dem Ersten Weltkrieg ver\u00e4nderte sich in Deutschland wie auch in ganz Europa die Einstellung zur Wissenschaft dramatisch. Wenn vor dem Krieg die positiven Wissenschaften, die die Lebensbedingungen der Menschheit so revolution\u00e4r ver\u00e4nderten, das Weltbild der gebildeten Gesellschaftsschichten bestimmten, so verlor die Wissenschaft nach dem Krieg dieses Vertrauen. Erstens, weil die technologischen Errungenschaften, die im 19. Jahrhundert so viel Begeisterung ausl\u00f6sten, sich in beispiellose t\u00f6dliche Gewalt verwandelten (wie ein Geist, der achtlos aus der Flasche entlassen wird und sich gegen seinen Befreier wendet). Zweitens zog sich die Wissenschaft unter den Bedingungen des Zusammenbruchs der bisherigen Lebensweise und bisherigen Werte zur\u00fcck und war nicht in der Lage, den Menschen den Sinn des Lebens und einen St\u00fctzpunkt in einer sich schnell ver\u00e4ndernden Welt aufzuzeigen. \u201eDie Revolution in der \u00f6ffentlichen Bewertung [der Wissenschaft] wurde insbesondere nach dem Krieg unausweichlich und f\u00fchrte, wie wir wissen, zu geradezu feindseligen Einstellungen bei der j\u00fcngeren Generation. Diese Wissenschaft, so wird uns gesagt, kann uns bei der Befriedigung unserer lebenswichtigen Bed\u00fcrfnisse nicht helfen. Es schlie\u00dft grunds\u00e4tzlich genau die Fragen aus, die einen Menschen dr\u00e4ngen: Fragen nach dem Sinn und der Sinnlosigkeit alles menschlichen Daseins\u201c (8:20).<\/p>\n

In den 20er \u2013 30er Jahren. In Deutschland f\u00fchlte sich die Mehrheit der denkenden Menschen vor dem Hintergrund des wachsenden Nationalismus und der Erstarkung des Faschismus \u201everlassen\u201c und leer, das Leben \u2013 bedeutungslos. Diese Krise f\u00fchrte dazu, dass sich viele Menschen auf der Suche nach dem Sinn des Daseins den \u201edunklen Gew\u00e4ssern des Irrationalen\u201c zuwandten \u2013 der religi\u00f6sen, philosophischen, poetischen Mystik. Einschlie\u00dflich Heidegger, in den Husserl gro\u00dfe Hoffnungen setzte.<\/p>\n

Husserl sah darin Symptome des Krisenprozesses des Zerfalls der europ\u00e4ischen Rationalit\u00e4t. \u201eDie wahren, einzig bedeutenden Schlachten unserer Zeit sind die K\u00e4mpfe zwischen einer bereits zerbrochenen Menschheit und einer Menschheit, die noch auf festem Boden ruht und darum k\u00e4mpft, diesen oder einen neuen zu finden\u201c (8:31). \u201eDeintegrierte Menschheit\u201c ist eine Menschheit, die den Glauben an die eine Wahrheit f\u00fcr alle bzw. an die \u201ereinen\u201c Ideale des Guten, der Sch\u00f6nheit und der Gerechtigkeit verloren hat und in \u201eSkepsis\u201c verfallen ist.<\/p>\n

\u201eSkepsis\u201c manifestiert sich am schmerzlichsten im Verst\u00e4ndnis der Geschichte. \u201e…Die Geschichte kann nur eines lehren \u2013 dass alle Formen der geistigen Welt, alle Lebenszusammenh\u00e4nge, Ideale und Normen, die jemals die Grundlage eines Menschen bildeten, auftauchen und wieder verschwinden, wie rollende Wellen… dass die Vernunft wieder auftauchen wird und wieder in Unsinn verwandeln und gute Taten – Mehl? K\u00f6nnen wir uns damit abfinden, k\u00f6nnen wir in dieser Welt leben, in der historische Errungenschaften nichts weiter sind als ein st\u00e4ndiger Wechsel von vergeblichen Impulsen und bitteren Entt\u00e4uschungen? (8:21). Die Krise, die \u201eKrankheit\u201c der europ\u00e4ischen Menschheit ist eine Krise des europ\u00e4ischen Geistes, jener kognitiven Grundhaltung, die die Grundlage der geistigen Verwandtschaft aller V\u00f6lker bildet, die unabh\u00e4ngig von ihrer geografischen Lage als \u201eEuropa\u201c eingestuft werden k\u00f6nnen.<\/p>\n

Im Alter musste sich Husserl eine gro\u00dfe Aufgabe stellen \u2013 die Grundlagen und Grundz\u00fcge der wissenschaftlichen Geschichtsphilosophie zu skizzieren, nat\u00fcrlich auf der Grundlage der ph\u00e4nomenologischen Methode.<\/p>\n

Husserls Aufgabe ist hier zweierlei: erstens eine klare Definition des \u201eGeistes Europas\u201c als eine Art Rationalit\u00e4t oder eine bestimmte kognitive Haltung zu geben; Diese Haltung, so ist Husserl \u00fcberzeugt, hat eine zeitlose, bleibende Bedeutung und muss in allen Wechself\u00e4llen des geistigen und materiellen Lebens Europas bewahrt werden. Zweitens m\u00fcssen wir den Ursprung der \u201eKrankheit\u201c der europ\u00e4ischen Rationalit\u00e4t finden \u2013 jenen Moment in der Geschichte, in dem die urspr\u00fcnglich reine Haltung verzerrt wurde, was zu einer solchen Krise in unserer \u201ej\u00fcngsten Zeit\u201c f\u00fchrte.<\/p>\n

Als bestimmendes Merkmal der geistigen Einzigartigkeit Europas sieht Husserl den Wunsch, das Leben nach endlosen Aufgaben (Ideen der Vernunft) aufzubauen. \u201eDas geistige Telos
\n[49]<\/sup><\/a>\u00a0der europ\u00e4ischen Menschheit, in dem das besondere Telos jeder Nation und jedes einzelnen Menschen liegt, liegt in der Unendlichkeit, es ist eine unendliche Idee, auf die sozusagen im Verborgenen alle geistige Entwicklung ausgerichtet ist\u201c ( 7: 104).<\/p>\n

Dieses Gef\u00fchl und dieser Wunsch werden in einer theoretischen (\u201ekontemplativen\u201c, von theoria \u2013 \u201eKontemplation\u201c) Haltung verwirklicht, die erstmals in der antiken griechischen Philosophie und Wissenschaft auftauchte. \u201eWissenschaft… ist nichts anderes als die Idee einer Unendlichkeit von Aufgaben, die das Endliche st\u00e4ndig ersch\u00f6pft und seine ewige Bedeutung bewahrt.\u201c Es sind die Wissenschaft und die \u201ewissenschaftliche Philosophie\u201c, Philosophia Perennis, das einheitliche Wissen \u00fcber das Universum, die die Grundlage aller der europ\u00e4ischen Rationalit\u00e4t innewohnenden Originalit\u00e4t bilden. Selbst wenn im Osten endlose Aufgaben gestellt wurden (Befreiung, Verschmelzung mit dem Absoluten), dann war die Idee nie vollst\u00e4ndig von der Materie, die theoretische Haltung vom Praktischen getrennt: Wissen und Aktivit\u00e4t waren immer zwei Seiten desselben Verbesserungsprozesses.<\/p>\n

Husserl sieht also die Einzigartigkeit der europ\u00e4ischen Rationalit\u00e4t in der Entstehung einer rein theoretischen Haltung. Die allgemeine Bezeichnung au\u00dfereurop\u00e4ischer Einstellungen als \u201enat\u00fcrlich\u201c legt nahe, dass es sich um die ph\u00e4nomenologische Einstellung handelt, die europ\u00e4ische Rationalit\u00e4t in ihrer reinsten Form repr\u00e4sentiert.<\/p>\n

Wo liegen die Ursachen der Krise? Die \u201eKrise Europas\u201c, so Husserl, sei das Ergebnis einer Abweichung von diesem Rationalit\u00e4tsbild. Das ist eine Abweichung<\/p>\n

Husserl definiert sowohl \u201eNaturalismus\u201c als auch \u201eObjektivismus\u201c und den daraus resultierenden \u201eTechnizismus\u201c der modernen Wissenschaft. Husserl f\u00fchrt den Beginn der Krise auf die wissenschaftliche T\u00e4tigkeit Galileis zur\u00fcck, der nach seinen Worten \u201edie Ersetzung der einzig realen, wahrhaft in der Wahrnehmung gegebenen, in der Erfahrung bekannten und erkennbaren Welt \u2013 unserer Alltagswelt \u2013 durch\u201c vollzog eine Welt idealer Einheiten, die mathematisch begr\u00fcndet ist. Diese Substitution wurde sp\u00e4ter von den Nachkommen, den Physikern aller folgenden Jahrhunderte, weitergegeben\u201c (8: 74). Die erstaunlichen Erfolge der mathematischen Naturwissenschaft des New Age f\u00fchrten dazu, dass Wissenschaftler und nach ihnen die Mehrheit der gebildeten Europ\u00e4er verga\u00dfen, dass ein mathematisches Modell nur ein Modell ist und die lebende Natur, wie wir sie in der Realit\u00e4t wahrnehmen, nicht ersetzen kann -wissenschaftliche Erfahrung. Die nat\u00fcrliche Realit\u00e4t wurde durch die virtuelle Realit\u00e4t mathematischer Modelle ersetzt, doch der unz\u00e4hlige, nicht mathematisierbare Rest der Realit\u00e4t r\u00e4cht sich am Menschen \u2013 mit Kriegen, Krankheiten, Depressionen, Verw\u00fcstungen. Untrennbar mit dieser Substitution verbunden ist die Darstellung der Natur nur als Objekt wissenschaftlicher Erkenntnis und technischer Transformation (\u201eObjektivismus\u201c). Erstens wird vergessen, dass die Natur vor wissenschaftlichen Erkenntnissen existiert, als \u201eLebenswelt\u201c, in der Wissenschaftler leben, formen und arbeiten, und zweitens wird die eigentliche Subjektivit\u00e4t des Wissenschaftlers bei der Analyse wissenschaftlicher Erkenntnisse \u00fcberhaupt nicht ber\u00fccksichtigt.<\/p>\n

Das von Husserl vorgeschlagene Rezept zur \u00dcberwindung der Krise scheint widerspr\u00fcchlich: Einerseits \u201ekann der Geist erst zufrieden sein, wenn er aus einer naiven Au\u00dfenwende zu sich selbst zur\u00fcckkehrt und bei sich bleibt\u201c \u2013 das scheint die Apotheose von zu sein Subjektivismus; hier verteidigt Husserl die \u201eAutonomie\u201c des reinen Bewusstseins von allem Nat\u00fcrlichen und die M\u00f6glichkeit \u201evorbedingungsloser\u201c Erkenntnis von sich selbst; Andererseits weist die Einf\u00fchrung der \u201eLebenswelt\u201c auf die Grundvoraussetzung allen Wissens und die Einbeziehung des reinen Bewusstseins in den untrennbaren Zusammenhang der Naturph\u00e4nomene hin. Der Widerspruch ist jedoch nur scheinbar: Erstens bedeutet Voraussetzungslosigkeit nur die Forderung, die eigenen Wissensvoraussetzungen nicht in Form von Axiomen oder Hypothesen einzuf\u00fchren, sondern die tats\u00e4chlichen Voraussetzungen wissenschaftlichen Wissens zu identifizieren. Husserl nennt das \u201eFundament der Voraussetzungen\u201c die Welt des Endlichen, die vorwissenschaftliche \u201eLebenswelt\u201c des Wissenschaftlers.<\/p>\n

Mit seiner Kritik am Objektivismus und der Einf\u00fchrung des Lebensweltbegriffs versucht Husserl, das positive Hauptkorn der europ\u00e4ischen Rationalit\u00e4t zu retten \u2013 das Unendlichkeitsgef\u00fchl und den Wunsch, endlose Probleme zu l\u00f6sen. Husserl wurde wiederholt, auch von seinen Anh\u00e4ngern, Inkonsequenz vorgeworfen. So lautet der Slogan, den er in \u201eLogical Investigations\u201c vertritt, \u201eZur\u00fcck zu den Dingen!\u201c wurde als Aufruf von den abstrakten Konstruktionen der Philosophie zu den Dingen der \u201enat\u00fcrlichen Erfahrung\u201c in ihrer Konkretheit verstanden. Als Husserl daher in \u201eIdeen …\u201c eine h\u00f6chst abstrakte Lehre von der objektiven Synthese entwickelte, in der \u201eDinge\u201c als ideelle Aspekte von Denkakten aufgel\u00f6st wurden, erschien dies vielen als widerspr\u00fcchlich. Andererseits fordert Husserl in \u201eDie Krise der europ\u00e4ischen Wissenschaften\u201c, auf die vorwissenschaftliche Weltanschauung zu setzen, die er in den Werken der Zeit der \u201ereifen Ph\u00e4nomenologie\u201c als eine \u201enat\u00fcrliche Haltung\u201c kritisierte, aus der wir hervorgehen muss man ansetzen, um zu einer ph\u00e4nomenologischen Haltung zu gelangen.<\/p>\n

Das Element der Inkonsistenz ist schwer zu leugnen, es betrifft jedoch eher Husserls Interpretation seines eigenen Standpunkts. Wenn man \u00fcber Husserls Ph\u00e4nomenologie spricht, muss man unterscheiden zwischen dem Hauptgang seines Denkens, der f\u00fcr Husserl gem\u00e4\u00df dem Prinzip seiner ph\u00e4nomenologischen Methode eine Form der \u201etranszendentalen Erfahrung\u201c war, und der st\u00e4ndig verfeinerten Kunst, \u201edas Wesentliche zu erkennen\u201c. \u201c und andererseits Schlussfolgerungen und Interpretationen, die Husserl selbst gab oder seine Anh\u00e4nger dazu ermutigte. Der Hauptgang von Husserls Gedanken zieht sich durch sein gesamtes Werk, von der Philosophie der Arithmetik bis hin zur Philosophie der Arithmetik<\/p>\n

\u201eDie Krise der europ\u00e4ischen Menschheit\u201c. So lautet der Slogan \u201eZu den Dingen selbst!\u201c Von Anfang an bedeutete es nicht einen Aufruf zu \u201eDingen\u201c in ihrer sinnlichen Konkretheit, sondern eine Forderung nach einer klaren Kontemplation von jeder unkritischen Setzung, und Kontemplation ist nicht sinnlich, sondern intellektuell. Husserl betont diesen Unterschied bewusst nicht, als w\u00fcrde er damit stillschweigend sinnliche und intellektuelle Kontemplation identifizieren, oder besser gesagt, sinnliche Kontemplation auf intellektuelle reduzieren. Es war die Stillschweigende dieser Identifizierung, die zu Missverst\u00e4ndnissen der Logischen Untersuchungen und zu Vorw\u00fcrfen des Psychologismus f\u00fchrte.<\/p>\n

Auch die R\u00fcckbesinnung auf die \u201enat\u00fcrliche Gesinnung\u201c in Husserls letzten Werken widerspricht nicht dem Grundgang seines Denkens: Die Welt der \u201enat\u00fcrlichen Gesinnung\u201c wurde in fr\u00fcheren Werken zwar kritisiert, aber nicht geleugnet und galt noch immer als Ausgangspunkt Ph\u00e4nomenologische Forschung. Aber wenn diese Einstellung in der reifen Ph\u00e4nomenologie dazu diente, sich von ihr abzuwenden, so dient sie jetzt dazu, sich auf sie zu verlassen.<\/p>\n

Der allgemeine Leitgedanke in Husserls Ph\u00e4nomenologie auf allen ihren Stufen besteht darin, den Weg zu einer einzigen wahren Philosophie als strenger und universeller Wissenschaft zu finden \u2013 Philosophia Perennis, einer lebendigen und humanen Wissenschaft, die nicht nur auf die Bed\u00fcrfnisse der Vernunft, sondern auch der Gef\u00fchle und Gef\u00fchle eingeht Gewissen.<\/p>\n

Literatur<\/strong><\/h5>\n

1. Husserl E.<\/em>\u00a0Logische Forschung. T. 1 \/\/ Husserl E. Philosophie als strenge Wissenschaft. Nowotscherkassk, 1994.<\/p>\n

2. Husserl E.<\/em>\u00a0Ideen zur reinen Ph\u00e4nomenologie und ph\u00e4nomenologischen Philosophie. M., 1994.<\/p>\n

3. Husserl E.<\/em>\u00a0Ph\u00e4nomenologie. Artikel in der Encyclopedia Britannica \/\/ Logos. M., 1991. Nr. 1.<\/p>\n

4. Husserl E.<\/em>\u00a0Kartesische \u00dcberlegungen. St. Petersburg, 1998.<\/p>\n

5. Husserl E.<\/em>\u00a0Paris berichtet \/\/ Logos. M., 1991. Nr. 2.<\/p>\n

6. Husserl E.<\/em>\u00a0Amsterdam berichtet \/\/ Logos. M., 1992. Nr. 3.<\/p>\n

7. Husserl E.<\/em>\u00a0Die Krise der europ\u00e4ischen Menschheit und Philosophie \/\/ Fragen der Philosophie. M., 1986. Nr. 3.<\/p>\n

8. Husserl E.<\/em>\u00a0Die Krise der europ\u00e4ischen Wissenschaften und der transzendentalen Ph\u00e4nomenologie. St. Petersburg, 2004.<\/p>\n

9. Gaidenko P. P.<\/em>\u00a0Wissenschaftliche Rationalit\u00e4t und philosophische Vernunft in der Interpretation von Edmund Husserl \/\/ Fragen der Philosophie. M, 1992. Nr. 7.<\/p>\n

10.
\nMolchanov V.I.<\/em>\u00a0Zeit und Bewusstsein. Kritik der ph\u00e4nomenologischen Philosophie. M., 1988.<\/p>\n

11.Molchanov V.I.<\/em>\u00a0Paradigmen des Bewusstseins und der Struktur der Erfahrung. \/\/ Logos. M., 1992. Nr. 3.<\/p>\n

12. Prechtl Peter.<\/em>\u00a0Einf\u00fchrung in Husserls Ph\u00e4nomenologie. Tomsk, 1999. 13.Husserliana. Edmund Husserl, Gesammelte Werke. Bd. I-XXXVI.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Edmund Husserl\u00a0wurde 1859 in Prosnitz (M\u00e4hren) geboren. W\u00e4hrend seines Studiums \u2013 ab 1876 an der Universit\u00e4t Leipzig, ab 1878 in Berlin, ab 1881 in Wien \u2013 interessierte er sich vor allem f\u00fcr Mathematik, Physik und Astronomie. Zu seinen universit\u00e4ren Mentoren geh\u00f6rten die ber\u00fchmten Mathematiker Leopold Kronecker und Karl Weierstrass. Im Jahr 1882 verteidigte Husserl seine Dissertation zum Thema \u201eEinige Fragen der Theorie der Variationsrechnung\u201c. Nach der Verleihung seines akademischen Grades war er einige Zeit Privatassistent von Weierstra\u00df.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":703,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[41,40],"tags":[185,186],"class_list":{"0":"post-702","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-moderne-philosophie","8":"category-philosophie","9":"tag-phaenomenologe","10":"tag-realitaet"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/702","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=702"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/702\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":707,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/702\/revisions\/707"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/703"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=702"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=702"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=702"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}