{"id":708,"date":"2024-07-04T20:53:18","date_gmt":"2024-07-04T17:53:18","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=708"},"modified":"2025-11-20T20:34:45","modified_gmt":"2025-11-20T17:34:45","slug":"karl-jaspers-existenzweisen-alles-leben-ist-eine-grenzsituation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/04\/karl-jaspers-existenzweisen-alles-leben-ist-eine-grenzsituation\/","title":{"rendered":"Karl Jaspers. Existenzweisen. Alles Leben ist eine Grenzsituation"},"content":{"rendered":"

Karl Jaspers wurde 1883 geboren. Nach dem Abschluss eines klassischen Gymnasiums trat er 1901 in die juristische Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Heidelberg ein, wechselte aber nach anderthalb Jahren zur Medizin. Das Interesse an der Medizin beruhte unter anderem auf einer schweren angeborenen Bronchialerkrankung, die zu Herzversagen f\u00fchrte. Eine solche Krankheit t\u00f6tet in der Regel sp\u00e4testens im Alter von 30 Jahren, aber eine bewusste Haltung gegen\u00fcber dieser \u201eGrenzsituation\u201c erm\u00f6glichte es Jaspers, ein erf\u00fclltes Leben zu f\u00fchren und gewisserma\u00dfen \u201eden Tod zu besiegen\u201c.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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1908 schloss Jaspers sein Universit\u00e4tsstudium mit dem Beruf eines Psychiaters ab, 1909 promovierte er zum Doktor der Medizin und ging an die psychiatrische und neurologische Klinik der Universit\u00e4t Heidelberg. 1910 heiratete er Gertrude Mayer, die seine lebenslange Freundin und Mitarbeiterin wurde. Sie interessierte sich ernsthaft f\u00fcr Philosophie, ebenso wie ihr Bruder Ernst Mayer, ein enger Freund von Jaspers. Weitgehend unter ihrem Einfluss wechselte Jaspers von der Medizin als naturwissenschaftlicher Disziplin zun\u00e4chst zur Psychologie und dann zur Philosophie. Die Etappen dieses Weges sind durch seine Hauptwerke gekennzeichnet: 1913 \u2013 \u201eAllgemeine Psychopathologie\u201c; 1919 \u2013 \u201ePsychologie der Weltanschauungen\u201c. Von dieser Zeit an begann seine Freundschaft mit Heidegger.<\/span><\/p>\n

In \u201eDie Psychologie der Weltanschauungen\u201c bezeichnet sich Jaspers als unabh\u00e4ngiger Philosoph und wird 1922 Professor f\u00fcr Philosophie in Heidelberg. Im Jahr 1931 wurde Jaspers\u2018 Werk \u201eDie spirituelle Situation der Zeit\u201c ver\u00f6ffentlicht, in dem er eine eingehende Analyse der krisenhaften spirituellen Situation in Deutschland und der Trends durchf\u00fchrte, die zur Entstehung und St\u00e4rkung des Faschismus f\u00fchrten, und im Jahr 1932 \u2013 die drei- Bandwerk \u201ePhilosophie\u201c, in dem der Philosoph versuchte, die Ideen und \u00dcberlegungen zu strukturieren, die den Inhalt seines existenziellen Philosophierens ausmachten. Mit dem Aufstieg des Nationalsozialismus wird Jaspers\u2018 Position aufgrund der j\u00fcdischen Nationalit\u00e4t seiner Frau sehr gef\u00e4hrlich. 1937 wurde er aus dem Lehramt entlassen und 1943 wurde ihm die Ver\u00f6ffentlichung in Deutschland verboten (tats\u00e4chlich hatte er seit 1938 keine solche Gelegenheit mehr gehabt). Erst nach dem Krieg kehrte Jaspers auf die B\u00fchne zur\u00fcck und wurde einer der geistigen F\u00fchrer Deutschlands, der ihm half, sich von der Nazi-Droge zu erholen und zu humanistischen Traditionen zur\u00fcckzukehren \u2013 auf einer neuen, existenziellen Ebene. Als ausgebildeter medizinischer Psychiater trat Jaspers in einer Krisenzeit in jeder Hinsicht als guter Arzt in die Philosophie ein: Er formulierte eine Diagnose, suchte nach Therapiem\u00f6glichkeiten \u2013 nicht nur im Bereich philosophischer Ideen, sondern auch im politischen und sozialen Bereich Kugel. Viele kritisierten ihn f\u00fcr sein \u201epolitisches Engagement\u201c, das angeblich eines Philosophen unw\u00fcrdig sei. 1945 war Jaspers Mitbegr\u00fcnder der Zeitschrift \u201eDie Wandlung\u201c als Plattform f\u00fcr die geistige und moralische Erneuerung Deutschlands. Seine Werke \u201e\u00dcber die Wahrheit\u201c (1947), \u201ePhilosophischer Glaube\u201c (1948), \u201eDie Urspr\u00fcnge der Geschichte und ihr Zweck\u201c (1949) und \u201eVernunft und Gegenvernunft in unserer Epoche\u201c (1950) wurden ver\u00f6ffentlicht. Jaspers starb 1969.<\/span><\/p>\n

Zu Beginn seiner philosophischen Entwicklung fehlte Jaspers die \u201eInklusion\u201c in die philosophische Tradition. Im Jahr 1931 waren Jaspers‘ historische und philosophische Urteile recht allgemein und oberfl\u00e4chlich. Jaspers begann in den folgenden Jahren mit seinem intensiven Studium der Geschichte der Philosophie, da er bereits ein reifer Philosoph war und als einer der Begr\u00fcnder des Existentialismus anerkannt wurde. 1936-1937 Seine ersten historischen und philosophischen Werke \u201eNietzsche. Ans\u00e4tze zum Verst\u00e4ndnis seines Philosophierens\u201c und \u201eDescartes und die Philosophie\u201c. Ende der 40er \u2013 Anfang der 50er Jahre. Jaspers widmet dem philosophischen Verst\u00e4ndnis der Vergangenheit der Philosophie gro\u00dfe Aufmerksamkeit: von 1950 bis 1951. Dazu geh\u00f6ren seine 1982 unter dem Titel \u201eWeltgeschichte der Philosophie\u201c ver\u00f6ffentlichten Notizen. Einf\u00fchrung“. 1957 erschien der erste Band seines gro\u00df angelegten Werks \u201eGro\u00dfe Philosophen\u201c. Das Verst\u00e4ndnis der Pers\u00f6nlichkeiten gro\u00dfer Philosophen und ihrer \u201eexistenziellen Situation\u201c ist eine der Hauptrichtungen der historischen und philosophischen Methode von Jaspers.<\/span><\/p>\n

Jaspers findet einige Motive f\u00fcr die existentielle Art des Philosophierens bei Augustinus, dem verstorbenen Schelling und anderen Philosophen im weitesten Sinne; ein solches Denken kann nicht nur f\u00fcr professionelle Philosophen, sondern auch f\u00fcr Schriftsteller, K\u00fcnstler und sogar Kinder charakteristisch sein. Doch erst bei Kierkegaard und Nietzsche, so Jaspers, werde diese Denkweise vorherrschend. Dies sind die \u201egro\u00dfen Erwecker\u201c, denn sie waren die ersten, die sp\u00fcrten, wie es war, vor dem Nichts, der Leere der Sinnlosigkeit, zu stehen, nachdem die Welt \u201egottlos\u201c war. Zum ersten Mal wurde die Bedeutungskrise, die sie im n\u00e4chsten, 20. Jahrhundert erlebten, in Europa deutlich sp\u00fcrbar, insbesondere in der Zeit zwischen den beiden Weltkriegen. Aus dieser Krise entstand die Philosophie des Existentialismus.<\/span><\/p>\n

Die Bedingungen und Ursachen dieser Krise waren laut Jaspers:<\/span><\/p>\n

1) \u201eVerg\u00f6ttlichung\u201c der Welt; g\u00f6ttliche Liebe und das posthume Schicksal der Seele konnten das kurze irdische Dasein eines Menschen auf Erden nicht mehr mit Sinn f\u00fcllen; Der Glaube als direkter Zusammenhang zwischen Existenz und Transzendenz ging verloren;<\/span><\/p>\n

2) Beschleunigung des Lebens: Die Ereignisse h\u00e4ufen sich mit einer solchen Geschwindigkeit, dass das Verst\u00e4ndnis nicht mehr mithalten kann und schlie\u00dflich aufh\u00f6rt, mit dem Sinn des Ganzen Schritt zu halten. das Bild eines sinnvollen Ganzen zerf\u00e4llt in viele Fragmente, von denen jedes nur eine problematische Bedeutung hat;<\/span><\/p>\n

3) ein Bruch in der Verbindung der Zeiten: Abgeschnitten von den Wurzeln der Familie, des Stammes, der Volkstradition, lebt ein Mensch nur f\u00fcr heute \u2013 \u201ealles, was ein Mensch tut, kann schnell erledigt werden\u201c; es dr\u00fcckt nicht die Wiederbelebung der Erinnerung an die Vergangenheit und die Gr\u00f6\u00dfe zuk\u00fcnftiger Aufgaben aus.<\/span><\/p>\n

Unter Bedingungen der Sinnlosigkeit der Welt und des menschlichen Lebens hat die Existenzphilosophie das einzige Ziel \u2013 das menschliche Leben mit neuem Sinn zu f\u00fcllen. Die Methode, die Jaspers hierf\u00fcr verwendet, ist die \u201eKl\u00e4rung der Existenz\u201c. Dabei handelt es sich nicht nur um eine bewusstere Reflexion der Lebenssituation: Das Bewusstsein der Situation an sich ist eine Anstrengung, die darauf abzielt, die Situation zu meistern, die menschliche Existenz zu befreien.<\/span><\/p>\n

Obwohl das Denken von Natur aus, r\u00e4umt Jaspers ein, systematisch ist, kann existenzielles Philosophieren nicht die Form eines vollst\u00e4ndigen Systems annehmen, ohne das Wesentlichste zu verlieren \u2013 das Leben. Dieses Philosophieren widersetzt sich jeder Verabsolutierung, vermeidet Formeln und sogar feste Definitionen. In Anlehnung an Cusan erkl\u00e4rt Jaspers, sein Ziel bestehe darin, \u201edurch gr\u00f6\u00dftes Wissen wahre Unwissenheit zu erreichen\u201c (6, 48). Modal gesehen ist dieses Philosophieren keine Aussage oder Fragestellung, sondern ein Aufruf, ein Aufruf, bewusst man selbst zu sein.<\/span><\/p>\n

Existenzweisen.<\/span><\/strong>\u00a0Jaspers klassifiziert die Arten des philosophischen Denkens und identifiziert vier m\u00f6gliche Wege, wie sich ein Mensch seine Existenz vorstellen kann. Dies sind sowohl Arten des Philosophierens als auch Existenzweisen, die Hauptformen der menschlichen Existenz in der Welt.<\/span><\/p>\n

1.<\/span>
\nExistenz.<\/span><\/em>\u00a0\u201eWeltorientiertes\u201c Denken begreift alles als eine Reihe von Tatsachen, die durch Erfahrung festgestellt und \u00fcberpr\u00fcft werden k\u00f6nnen. F\u00fcr ein solches Denken haben Tatsachen sowohl in der \u00e4u\u00dferen objektiven als auch in der inneren subjektiven Welt eine unmittelbare Realit\u00e4t. Unter diesem Gesichtspunkt wird der Mensch als \u201eexistierendes Wesen\u201c betrachtet \u2013 zun\u00e4chst als lebender K\u00f6rper, der in den Fluss biologischer Beziehungen eingebunden ist, und auch als Besitzer von Bewusstsein und Emotionen \u2013 jedoch nur insoweit, als deren Manifestationen und Konsequenzen m\u00f6glich sind objektiv erfasst werden. Diese Beschreibung von Jaspers bezieht sich in erster Linie auf den Positivismus und die positivistischen Naturwissenschaften, einschlie\u00dflich Psychologie und Medizin. Obwohl diese Art des Denkens Jaspers am fremdsten ist, sollte die Existenzphilosophie nach seinem Verst\u00e4ndnis sowohl diese Art der Welt- und Menschendarstellung als auch die entsprechende Existenzweise kl\u00e4ren.<\/span><\/p>\n

2.<\/span>
\nBewusstsein im Allgemeinen.<\/span><\/em>\u00a0Diese Art des Denkens kommt im Neukantianismus am deutlichsten zum Ausdruck: Die ganze Welt erscheint hier als Gegenstand f\u00fcr das erkennende Subjekt, erfasst mit universeller Bedeutung in rationalen Kategorien. Der Mensch als Subjekt solchen Wissens ist eine Art \u201eBewusstsein im Allgemeinen\u201c, in dem alle individuellen Unterschiede im abstrakten Begriff \u201eSubjekt\u201c verschmelzen. Als Subjekte stehen alle Menschen in der gleichen Beziehung zu Gesetzen \u2013 sowohl zu den Gesetzen der Logik als auch zu den Naturgesetzen und zu Rechtsnormen. Wissenschaftliches und juristisches Bewusstsein haben in dieser Existenzweise ihre gemeinsame Wurzel.<\/span><\/p>\n

3. Geist.<\/span><\/em>\u00a0Wenn im vorherigen Modus die Vernunft dominierte, steht hier die Vernunft an erster Stelle. Die Welt wird hier im Sinne Hegels als eine \u201eobjektive Idee\u201c verstanden, die sich in Richtung einer \u201esubjektiven Idee\u201c bewegt. Die Idee ist laut Kant ein Bild der Integrit\u00e4t, die die Vernunft nicht erreichen kann, daher ist sich der Mensch als rationaler Geist seiner selbst bewusst und existiert als Moment im Leben des Ganzen \u2013 eines Volkes, einer Nation, der Menschheit. Die Einheit im Geiste kann zu dem einen oder anderen Zeitpunkt nie vollst\u00e4ndig verwirklicht werden \u2013 sie ist eine st\u00e4ndig wachsende Einheit des Heterogenen, und der Raum des Geistes ist der Raum des spirituellen Kampfes, in dem ein Mensch, der sich selbst findet, sein eigenes verteidigt das Recht, er selbst zu sein. Aber je mehr ein Mensch er selbst wird, desto mehr l\u00f6st sich der Kampf in einer dialektischen Einheit von Geist und Willen.<\/span><\/p>\n

4. Existenz<\/span><\/em>\u00a0\u2013 ein Mensch, der in seiner \u201eSelbstexistenz\u201c \u2013 Selbstsein, \u201esich selbst sein\u201c verstanden wird. Dieses Sein ist \u201eabsolut historisch\u201c, also v\u00f6llig einzigartig, nicht allgemeing\u00fcltig, aber zugleich unbedingt. Auf der Ebene der Existenz ist der Mensch nur mit der Transzendenz konfrontiert \u2013 im Wesentlichen ist dies ein philosophischer Begriff f\u00fcr Gott.<\/span><\/p>\n

Existenz und Durchschnittsexistenz.<\/span><\/strong>\u00a0Wie Heidegger stellt Jaspers die authentischen und unechten Arten des Menschseins in der Welt gegen\u00fcber und verbindet die zweite davon in erster Linie mit der massenhaften, durchschnittlichen Existenzweise. Jaspers erkennt, dass unter modernen Bedingungen eine unbedingt notwendige Voraussetzung f\u00fcr das Leben der Menschheit auf der Erde die technische Massenproduktion und die entsprechende Organisation des Lebens ist. Aber der Apparat der Massenproduktion zerst\u00f6rt im Laufe seiner Entwicklung immer konsequenter die Existenz und die Bedingungen, unter denen sie m\u00f6glich ist. Mehr noch als die elementaren Kr\u00e4fte der Natur stellt die Existenz eine t\u00f6dliche Bedrohung f\u00fcr den Apparat dar und zerst\u00f6rt die ihm aufgezwungene durchschnittliche Existenzweise. Daher strebt der Apparat nach M\u00f6glichkeit danach, die Existenz vollst\u00e4ndig zu zerst\u00f6ren. Der Mensch muss sich auf den Kampf um seine Existenz einlassen und darf nicht zulassen, dass der Apparat die Sph\u00e4ren des Denkens, der Familie und des historischen Ged\u00e4chtnisses unterjocht.<\/span><\/p>\n

Natur und Geschichte.<\/span><\/strong>\u00a0Jaspers unterscheidet zwischen dem Nat\u00fcrlichen und dem Historischen im menschlichen Leben. Das \u201eNat\u00fcrliche\u201c bezieht sich nicht nur auf den biologischen Aspekt des Lebens, sondern auch auf das Leben \u201ekultureller Organismen\u201c, die nach Spenglers damals popul\u00e4rer Theorie wie biologische Objekte leben, wachsen und sterben. Die nat\u00fcrliche Existenz entfaltet sich im Laufe der Zeit, und die Kontinuit\u00e4t der Lebensformen erfolgt als Vererbung.<\/span><\/p>\n

Die historische Dimension der menschlichen Existenz ist eine semantische Dimension. Die Geschichte unterscheidet sich von allen nat\u00fcrlichen Vorg\u00e4ngen in der Zeit auf die gleiche Weise, wie sich die Bedeutung vom Zeichen unterscheidet. Kontinuit\u00e4t in der Geschichte wird als Tradition gelebt. \u201eAm Anfang der Geschichte wird ein gewisserma\u00dfen in der Vorgeschichte angesammeltes Kapital der menschlichen Existenz entdeckt, das keine biologisch vererbte, sondern eine historische Substanz ist, die vermehrt oder verschwendet werden kann\u201c (6, 245). Dieses \u201eKapital der Bedeutung\u201c wird als Quintessenz des Lebens und Denkens von Generation zu Generation weitergegeben \u2013 durch die Aufnahme \u00fcber seine \u201eWurzeln\u201c wird der Mensch erst zum Menschen. Ein von seinen Wurzeln abgeschnittener, \u201eatomisierter\u201c, \u201ezerstreuter\u201c Mensch verliert den Zugang zu diesem Kapital, aber ohne es wird die eigentliche Menschlichkeit in seinem Leben in Frage gestellt.<\/span><\/p>\n

Die historische Dimension des menschlichen Lebens oder das Leben mit Sinn hat seinen \u201eUrsprung\u201c in der Situation. Eine Situation ist sozusagen eine \u201eBedeutungseinheit\u201c<\/span>
\n[50]<\/span><\/sup><\/a>\u00a0. Die Situation ist immer individuell und immer ganzheitlich, ihr semantischer Inhalt wird durch ihre Grenzen bestimmt. Die Grenzen einer Situation sind die Grenzen der M\u00f6glichkeiten, die ihr offen stehen.<\/span><\/p>\n

Grenzsituationen<\/span><\/strong>\u00a0sind laut Jaspers von zentraler Bedeutung f\u00fcr die Existenz. Die Grenzen einer Grenzsituation fallen mit den Grenzen der Existenz zusammen \u2013 das bedeutet, dass sich das Bewusstsein in der Position eines distanzierten Beobachters nicht \u00fcber eine solche Situation erheben kann, da \u201ewir nichts \u00fcber die Grenzen dieser Situation hinaus sehen\u201c (13: 469). Grenzsituationen sind endg\u00fcltig und k\u00f6nnen vom Menschen nicht ge\u00e4ndert werden. \u201eSie sind wie eine Mauer, gegen die wir sto\u00dfen und an der wir brechen. Es liegt nicht in unserer Macht, sie zu \u00e4ndern \u2013 wir k\u00f6nnen sie nur klar erkennen\u201c (13: 469). \u201eDeshalb kann ein Mensch, der sich in einer Grenzsituation befindet, nicht nach einem Plan oder einer Regel darauf reagieren, sondern wird, wenn er bewusst in die Situation eintritt, in der m\u00f6glichen Existenz er selbst. Eine Grenzsituation erleben und existieren sind dasselbe\u201c (13: 469). In einer solchen Situation \u201ebricht das Sein in mir durch\u201c. \u201eObwohl einem Menschen in einer Grenzsituation die Seinsfrage v\u00f6llig fremd ist, kann sie ihm durch einen Sprung zug\u00e4nglich werden\u201c (13: 469).<\/span><\/p>\n

Die Grenze der Existenz als Leben \u201eIch\u201c ist der Tod<\/span>
\n[51]<\/span><\/sup><\/a>\u00a0, daher ist die allgemeine Form aller Grenzsituationen eine Begegnung mit dem Tod, die Erfahrung des Todes.<\/span><\/p>\n

Im weitesten Sinne ist alles Leben eine Grenzsituation, aber der Mensch tut alles, um das Bewusstsein dar\u00fcber zu \u00fcbert\u00f6nen, indem er vom Vergessen des Todes zum Schrecken davor \u00fcbergeht und umgekehrt. Eine Grenzsituation liegt nur dann vor, wenn eine existentielle Todeserfahrung vorliegt. In einer solchen Erfahrung wird der Tod nicht als ein objektives zeitliches Ereignis erlebt, das einen anderen oder sogar einen selbst betrifft. \u201eDer Tod als objektive Tatsache der Existenz ist noch keine Grenzsituation\u201c (13: 483).<\/span><\/p>\n

Der Tod ist im weitesten Sinne die existentielle Erfahrung der Grenze: der Schmerz, auf M\u00f6glichkeiten zu verzichten, die einen wesentlichen Teil von mir selbst ausmachen. Der so verstandene Tod liegt in Grenzsituationen von Schuld, Leiden, schwerer Krankheit und Kampf vor. Der Tod im wahrsten Sinne des Wortes ist eine Art Grenzsituation: das Erleben der ultimativen Grenze des Daseins. Erst an dieser Grenze kann ich in Kommunikation treten mit dem, was auf der anderen Seite der Existenz ist \u2013 mit der Transzendenz, dem Sein, erst hier beginnt die wahre Existenz. \u201eWenn ich eine kontinuierliche Existenz h\u00e4tte, w\u00fcrde ich nicht existieren\u201c (13: 484).<\/span><\/p>\n

Der Tod in einer Grenzsituation ist niemals \u201eTod im Allgemeinen\u201c: Es ist entweder der Tod meines Nachbarn, der mein einziger geliebter Mensch war, oder mein eigener Tod.<\/span><\/p>\n

Wenn ein Mensch den Tod als \u201eexistenziellen Schock\u201c erlebt, wenn er bewusst auf die vom Tod mitgerissenen M\u00f6glichkeiten verzichtet und in diesem Sinne stirbt, dann kommt es zu einem Durchbruch in seiner Existenz. \u201eDieser Sprung ist wie die Geburt eines neuen Lebens; der Tod tritt in neues Leben ein\u201c (13:485). Bei diesem Durchbruch \u201efl\u00fcchtet sich die Existenz in die Transzendenz: Was der Tod ihr genommen hat, ist nur der Schein, nicht aber das Sein selbst\u201c (13:485). Nach dieser Erfahrung werden alle Lebensereignisse \u201eaus der Sicht des Todes\u201c beurteilt: \u201eWas angesichts des Todes wesentlich bleibt, entsteht; Was sich als unhaltbar erweist, bleibt nichts weiter als Existenz\u201c (13: 485).<\/span><\/p>\n

Zusammenfassend k\u00f6nnen wir sagen, dass Existenz Leben im Angesicht des Todes ist. Das bedeutet aber nicht, Angst vor dem Tod zu haben oder sich im Voraus darauf vorzubereiten. Der durch den Tod verursachte Schmerz wird zu einer Kraft, die das Dasein erleuchtet, und damit zur Quelle neuen Lebens.<\/span><\/p>\n

Ein weiterer Schl\u00fcsselbegriff des Existentialismus von Jaspers ist die Kommunikation. Situation, Kommunikation und Glaube sind die drei \u201eVariablen\u201c in der Existenzformel. Das Ziel des existenziellen Philosophierens besteht darin, den Menschen in einen Zustand grenzenloser Kommunikation zu versetzen. Mit der \u201eGrenzenlosigkeit\u201c der Kommunikation ist weder die Dauer noch der Informationsreichtum der Kommunikation gemeint. Schon ein Blick kann grenzenlose Kommunikation ausdr\u00fccken. Das ist die Kommunikation zwischen Menschen, die voreinander absolut nichts zu verbergen haben, denn jeder von ihnen ist er selbst und erst in der Kommunikation mit anderen wird er er selbst. Grenzenlose Kommunikation ist nur auf der Grundlage des Glaubens m\u00f6glich.<\/span><\/p>\n

Der philosophische Glaube von Jaspers<\/span><\/strong>\u00a0ist eine Voraussetzung f\u00fcr grenzenlose Kommunikation und damit eine Voraussetzung f\u00fcr den Erwerb der wahren Originalit\u00e4t der Existenz. Philosophischer Glaube l\u00e4sst sich nicht in irgendwelchen Dogmen ausdr\u00fccken und ist allgemeing\u00fcltig. Die Wahrheit des Glaubens ist nicht das, was ich wei\u00df und anderen sagen kann, sondern das, wonach ich lebe, was ich bin. \u201eDie Wahrheit, die ich lebe, existiert nur, weil ich mit ihr identisch werde; in seiner Erscheinung ist es historisch, in seiner objektiven Aussage nicht allgemeing\u00fcltig, sondern unbedingt\u201c (6: 422). Im philosophischen Glauben vereinte Denker m\u00fcssen ihm entsprechend ihrer historischen Situation unterschiedliche Ausdrucksformen geben. Jaspers dr\u00fcckt den Inhalt des philosophischen Glaubens in drei Thesen aus (6: 434): Gott existiert (und Er ist Transzendenz); es besteht eine unbedingte Anforderung; Die Welt hat eine verschwindende Existenz zwischen Gott und der Existenz (die Welt ist die Sprache der Liebe Gottes).<\/span><\/p>\n

Der Glaube des Jaspers hat seine \u201eHeiligen\u201c \u2013 das sind Philosophen, die mit ihrem Martyrium den philosophischen Glauben best\u00e4tigten: Sokrates, Boethius, Bruno. Jaspers versteht das Gebet im \u00fcblichen Sinne nicht als einen verbalen Appell an Gott oder Heilige, sondern es gibt eine gewisse Analogie des Gebets in der Transzendenzwirkung, wenn die Existenz, sich au\u00dferhalb ihrer selbst wendend, in direkte Kommunikation mit der Transzendenz tritt. \u201eDas Objektive muss in Bewegung bleiben und gleichsam verdampfen, damit in der verschwindenden Objektivit\u00e4t gerade durch das Verschwinden das erf\u00fcllte Bewusstsein des Seins klar wird\u201c (6: 429). Mit der \u201eVerdunstung\u201c der rational fixierten Objektivit\u00e4t erlangt die Existenz die F\u00e4higkeit, frei im Raum des Nichts zu schweben, der f\u00fcr sie statt eines schrecklichen Abgrunds zu einem Raum des freien Fluges wird.<\/span><\/p>\n

Der Hauptwiderspruch in Jaspers\u2018 Philosophieren \u2013 der Widerspruch, der als dialektische Quelle der Denkbewegung anerkannt und akzeptiert wird \u2013 ist der Widerspruch zwischen dem Individuellen und dem Universellen. Auf der Seite des Universellen gibt es erstens die Forderung nach \u201egrenzenloser Kommunikation\u201c, die beispielsweise die Verwendung religi\u00f6ser Symbole ausschlie\u00dft, die nicht universell bedeutsam und nicht f\u00fcr jeden Menschen akzeptabel sind, auch f\u00fcr diejenigen, die nicht an die Offenbarung glauben und Wunder. Ohne die Tatsache, dass es viele Religionen gibt, h\u00e4tte Jaspers sicherlich entschiedener auf das Christentum gesetzt, aber er muss nach dem \u201egemeinsamen Nenner\u201c aller Religionen suchen, der die Grundlage f\u00fcr universelles Verst\u00e4ndnis in \u201egrenzenloser Kommunikation\u201c sein k\u00f6nnte .\u201c Zweitens das Erfordernis der Angemessenheit. Der Grund ist die Forderung nach grenzenloser Kommunikation und die Bewegung dorthin. \u201eJeder Sinn f\u00fcr Wahrheit<\/span>
\n[52]<\/span><\/sup><\/a>\u00a0offenbart sich nur in seiner reinen Form, wenn er in der Bewegung des Geistes gereinigt wird\u201c (6: 440). Dementsprechend bestreitet Jaspers im Glauben und seinem Inhalt alles, was irrational, der Vernunft unzug\u00e4nglich und daher nicht mitteilbar ist, wie beispielsweise die Erfahrung christlicher Mystiker.<\/span><\/p>\n

Andererseits ist die menschliche Situation immer individuell und in einer Grenzsituation zeigt sich diese Einsamkeit besonders deutlich. Aber die Individualit\u00e4t bleibt niemals eine in sich geschlossene, autarke Sph\u00e4re, da die Existenz zun\u00e4chst in allen vier Modi historisch ist. Das bedeutet, dass sie sich aus dem von der Tradition erhaltenen Material selbst produziert, und Tradition ist immer eine Botschaft, eine Kommunikation. Daher ist die Frage, was prim\u00e4r, individuell oder universal ist, bedeutungslos.<\/span><\/p>\n

Das Individuum steht dem Allgemeinen in einem ewigen Kampf gegen\u00fcber \u2013 und dies ist nicht nur ein dialektischer Kampf auf der Ebene der Ideen, sondern auch der spirituelle Kampf des entstehenden Geistes und sogar der soziale und politische Kampf des Menschen gegen die Massenordnung der Existenz zerst\u00f6rt die Individualit\u00e4t. Dieser Kampf wird jedoch letztendlich in einer harmonischen Einheit gel\u00f6st, da in keinem Bereich, auch nicht im Sozialen, das Individuelle ohne das Allgemeine existieren kann und umgekehrt.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1.<\/span>
\nJaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Gesammelte Werke zur Psychopathologie: In 2 B\u00e4nden M.; St. Petersburg, 1996.<\/span><\/p>\n

2. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Allgemeine Psychopathologie. M, 1997.<\/span><\/p>\n

3.Martin Heidegger \/ Karl Jaspers: Korrespondenz 1920-1963.<\/span>
\nA<\/span><\/em><\/p>\n

4. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Strindberg und Van Gogh. St. Petersburg, 1999.<\/span><\/p>\n

5.<\/span>
\nJaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Nietzsche: Einf\u00fchrung in das Verst\u00e4ndnis seines Philosophierens. St. Petersburg, 2004.<\/span><\/p>\n

6. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Der Sinn und Zweck der Geschichte. M., 1994.<\/span><\/p>\n

7. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Einf\u00fchrung in die Philosophie. Minsk, 2000.<\/span><\/p>\n

8. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Die Schuldfrage: Zur politischen Verantwortung Deutschlands. M., 1999.<\/span><\/p>\n

9. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Weltgeschichte der Philosophie. Einf\u00fchrung. St. Petersburg, 2000.<\/span><\/p>\n

10. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Philosophische Autobiographie. M., 1995.<\/span><\/p>\n

11. Bolnov O.<\/span><\/em>\u00a0Philosophie des Existentialismus. St. Petersburg, 1999.<\/span><\/p>\n

12. Gaidenko P. P.<\/span><\/em>\u00a0Durchbruch zum Transzendentalen. M., 1997.<\/span><\/p>\n

13. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Philosophie. Berlin – Gott. – Heidelberg, 1948.<\/span><\/p>\n

14. Jaspers K.<\/span><\/em>\u00a0Chiffren der Transzendenz. M\u00fcnchen, 1970.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Karl Jaspers wurde 1883 geboren. Nach dem Abschluss eines klassischen Gymnasiums trat er 1901 in die juristische Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Heidelberg ein, wechselte aber nach anderthalb Jahren zur Medizin. Das Interesse an der Medizin beruhte unter anderem auf einer schweren angeborenen Bronchialerkrankung, die zu Herzversagen f\u00fchrte. Eine solche Krankheit t\u00f6tet in der Regel sp\u00e4testens im Alter von 30 Jahren, aber eine bewusste Haltung gegen\u00fcber dieser \u201eGrenzsituation\u201c erm\u00f6glichte es Jaspers, ein erf\u00fclltes Leben zu f\u00fchren und gewisserma\u00dfen \u201eden Tod…<\/p>\n

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