{"id":738,"date":"2024-07-05T20:19:58","date_gmt":"2024-07-05T17:19:58","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=738"},"modified":"2025-11-20T20:34:10","modified_gmt":"2025-11-20T17:34:10","slug":"strukturalismus-sozialstruktur-sprache-als-zeichensystem-strukturelle-anthropologie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/05\/strukturalismus-sozialstruktur-sprache-als-zeichensystem-strukturelle-anthropologie\/","title":{"rendered":"Strukturalismus. Sozialstruktur. Sprache als Zeichensystem. Strukturelle Anthropologie"},"content":{"rendered":"

Die Richtung in den Geisteswissenschaften, die in einer sp\u00e4teren Klassifizierung als Strukturalismus bezeichnet wurde, entstand zu Beginn des 20. Jahrhunderts. und wurde vor allem mit dem Konzept der strukturellen Linguistik des Schweizer Linguisten und Philosophen\u00a0<\/span>Ferdinand de Saussure<\/span><\/strong>\u00a0(1857 \u2013 1913) in Verbindung gebracht. Dieses Konzept beeinflusste ma\u00dfgeblich die anthropologischen Studien von Claude L\u00e9vi-\u00a0<\/span>Strauss<\/span><\/strong>\u00a0(1908 -), dem einzigen, der sich Strukturalisten nannte, die psychoanalytische Theorie von J. Lacan (siehe Kapitel \u201ePsychoanalyse\u201c), den erkenntnistheoretischen Erkenntnisbegriff von Michel Foucault (1926 – 1984), die Literaturkritik von\u00a0<\/span>Roland Barthes<\/span><\/strong>\u00a0(1915-1980) und vielen anderen.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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Das Problem der Struktur.<\/span><\/strong>\u00a0Die Grundlage f\u00fcr die Einstufung als Strukturalismus war die Aufmerksamkeit f\u00fcr den Begriff \u201eStruktur\u201c und das Problem, mit dem die Definition von \u201eStruktur\u201c verbunden war. Der Begriff wurde erstmals in Lalandes Werk \u201ePhilosophisches W\u00f6rterbuch der technischen und kritischen Begriffe\u201c (1926, Nachdruck 1986, 2004) als philosophisch erw\u00e4hnt: Struktur ist das Ganze, das aus der Verbindung zwischen seinen einzelnen Teilen und den Beziehungen zwischen ihnen besteht. Es ist eine Art Ergebnis von Definitionen, die in der Architektur existierten, wo Struktur als die Beziehung von Teilen und dem Ganzen betrachtet wurde, und in der Biologie, wo sie als organische Einheit zwischen Teilen definiert wurde. Im Wesentlichen trifft diese Definition zu, das hei\u00dft, sie ist auf jede Art von Organisation anwendbar. Sie hat die Unterschiede in der forschungsmethodischen Reihenfolge nicht festgelegt: Was wird bei der Untersuchung einer Organisation auf empirischer Ebene vermittelt und was wird im Kurs eingef\u00fchrt? der theoretischen Rekonstruktion.<\/span><\/p>\n

Die Diskussion entfaltete sich in der zweiten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts. und als Teil der Definition von Struktur in der Anthropologie: Alfred Radcliffe-Brown kam in seinem Artikel \u201eOn Social Structure\u201c (1940) zu dem Schluss, dass soziale Struktur eine Reihe sozialer Beziehungen ist, die als System organisiert sind, was bedeutet, dass sie gefunden werden kann als Ergebnis empirischer Untersuchungen der sogenannten sozialen Organisation. Claude L\u00e9vi-Strauss formulierte unter Berufung auf die Definitionen der Strukturlinguistik seine eigene Gegenposition: Die soziale Struktur ist ein Modell, das auf der Grundlage einer Untersuchung der empirischen Realit\u00e4t aufgebaut ist, dargestellt durch eine Reihe sozialer Beziehungen. L\u00e9vi-Strauss st\u00fctzte sich auf einen der Aspekte der Definitionen, die 1928 von R. Jacobson zusammen mit N. Trubetskoy und S. Karzhevsky auf der Grundlage von de Saussures Idee der Systematik in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht wurden: asynchrone Integrit\u00e4t mit invarianten Beziehungen von Elementen. Dies spiegelte das Konzept der Struktur wider, das von den Mathematikern des Bourbakis-Kreises entwickelt wurde: Struktur ist eine Form konstanter Beziehungen von Termen in einer axiomatisch definierten Menge. L\u00e9vi-Strauss betonte, dass das Ziel der Sozialstrukturforschung darin besteht, soziale Zusammenh\u00e4nge anhand von Modellen zu verstehen.<\/span><\/p>\n

Das Verst\u00e4ndnis von Struktur als Modell theoretischer Konstruktion f\u00fchrte jedoch bereits in den 70er Jahren zu weiteren Diskussionen. Die Hauptfrage dieser Diskussionen war, ob es m\u00f6glich ist, Struktur als Form zu verstehen und entsprechende R\u00fcckschl\u00fcsse auf deren Beziehung zum Inhalt zu ziehen. L\u00e9vi-Strauss glaubte, dass die Form selbst durch eine Art Gegensatz zum Material bestimmt wird und dass die Struktur keinen anderen Inhalt hat als die logische Organisation des Realen. Auf dieser Grundlage kritisierte er V. Propp f\u00fcr den Formalismus. Propp, der das Konzept seiner \u201eMorphologie eines M\u00e4rchens\u201c vorschl\u00e4gt, und A.Zh. Greimas ging bei der Konzeption des semiotischen Feldes davon aus, dass Struktur eine Art universelle Form ist, die auf jeden Inhalt angewendet werden kann. Andere Forscher, zum Beispiel Michel Serres, waren der Ansicht, dass jeder kulturelle Inhalt nur als Struktur untersucht werden kann, und stimmten mit L\u00e9vi-Strauss darin \u00fcberein, dass der mathematische Indifferentismus nicht auf soziale Inhalte anwendbar sei.<\/span><\/p>\n

Strukturelle Linguistik von F. de Saussure.<\/span><\/strong>\u00a0Die philosophische Bedeutung des Sprachbegriffs von F. de Saussure liegt darin, dass in der Linguistik und in Bezug auf die Sprache die Hauptideen der Gegen\u00fcberstellung der empirischen Analyse des Individuums als Teil eines Systems und der strukturellen Analyse des Systems als eine Integrit\u00e4t und ihre innere Selbstkonditionierung wurden formuliert. Es war Saussure, der die Definition der Sprache als Zeichensystem einf\u00fchrte. Die Bedeutung einzelner Zeichen wird durch ihre Stellung im System bestimmt. Unter einem sprachlichen Zeichen wird ein physisches Objekt verstanden, das die Einheit des Signifikats (das, worauf sich das Zeichen bezieht, das Objekt des Denkens) und des Signifikanten (die Bezeichnung des Objekts des Denkens) darstellt, wie Saussure erkl\u00e4rte, wie zwei Seiten davon ein Blatt Papier. Die Bedeutung eines Wortes (Zeichens) wird somit nicht durch das Objekt bestimmt, auf das sich dieses Wort bezieht, und nicht durch die Person, die dieses Wort verwendet, sondern durch die Bedeutung, die das Ergebnis der Interaktion von W\u00f6rtern in einer Sprache ist. d. h. aus der Struktur der Sprache. Es ist bezeichnend, dass Saussure das individuelle Sprechen \u2013 die Sprache \u2013 von der Sprache als einem integralen System unterschied, das unabh\u00e4ngig von individuellen \u00c4u\u00dferungsakten existiert. Ohne Sprache kann es keine Sprache geben. Es stellte sich heraus, dass Sprache durch individuelles Sprechen spricht, das Individuum jedoch unbewusst die au\u00dferpers\u00f6nliche Struktur der Sprache nutzt. Diese in Saussures Konzept kontextuell enthaltene Idee wurde sp\u00e4ter in den sogenannten poststrukturalistischen Konzepten weiterentwickelt, in denen dem Willen des Einzelnen die unpers\u00f6nliche Macht der Sprache gegen\u00fcbersteht.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr Saussures Anh\u00e4nger bedeutete dies, dass die Linguistik nicht einzelne Zeichen, sondern deren Beziehung in einem System untersuchen sollte. Zur Veranschaulichung nennt Saussure ein Beispiel f\u00fcr den Wert einer Schachfigur w\u00e4hrend einer Schachpartie: Er wird durch ihre Position im Verh\u00e4ltnis zu anderen Figuren auf dem Spielfeld und deren gemeinsame gegenseitige Bewegung bestimmt. Dann ist es jedoch notwendig, zwischen verschiedenen Ans\u00e4tzen zum Studium der Sprache zu unterscheiden. Saussure f\u00fchrt die Konzepte der Diachronie und Synchronie in Bezug auf die Sprache ein. Die synchrone Linguistik untersucht die Koexistenz von Ph\u00e4nomenen innerhalb eines Systems ohne zeitliche Ver\u00e4nderungen als Ganzes. Diachronie stellt Ph\u00e4nomene als eine konsistente Kette von Ver\u00e4nderungen dar; Gegenstand des Interesses ist die Verbindung einzelner Elemente, die zeitlich aufeinander folgen. Diese Ideen wurden in Saussures Hauptwerk \u201eA Course in General Linguistics\u201c (1916) dargelegt, das von seinen Studenten auf der Grundlage von Materialien aus seinen Vorlesungen von 1908 erstellt wurde. Daher sollte aus der Sicht von Saussure das Studium der Bedeutungsbildung nicht historisch, sondern funktional betrachtet werden \u2013 aus der Sicht der Beziehungen im System, einschlie\u00dflich einer negativen Beziehung zu anderen Elementen des Systems (ein Lehrbuch). Beispiel, das ein neues Problem im Zusammenhang mit strukturellen Bedeutungsdefinitionen enth\u00e4lt. Die Bedeutung des Wortes \u201eJunge\u201c wird nur in Bezug auf diejenigen W\u00f6rter als bedeutungsvoll angesehen, die Objekte bezeichnen, die keine Jungen sind. Diese Arbeit wurde von Mitgliedern des Prager Sprachkreises (1929-1939) durchgef\u00fchrt \u2013 N. Trubetskoy, R. Jacobson, V. Mathesius. Aus ihren Konzepten erw\u00e4chst die Richtung der sogenannten funktionalen Linguistik, die zunehmend die Ebenen von Inhalt und Ausdruck gegen\u00fcberstellt und untersucht, wie Sprache in ihrem literarischen Ausdruck als sozialhistorische Einheit existiert. Unter dem Einfluss dieser Ideen entsteht die sogenannte Sapir-Whorf-Hypothese der sprachlichen Relativit\u00e4t, nach der die Art der sozialen Organisation, die Art des kollektiven Verhaltens, das die Art des Denkens bestimmt, f\u00fcr die Art der Sprache entscheidend ist. Die Entwicklung der modernen Linguistik als Semiologie, ausgehend vom Prinzip der synchronen Untersuchung der objektiv existierenden Sprache als Zeichensystem, implizierte eine Bewegung von der Beschreibung der Sprache zu theoretischen Sprachmodellen, die die allgemeinen Eigenschaften der Sprache beschreiben w\u00fcrden: beschreibende Linguistik umfasst sowohl die Theorie der Sprachebenen (Bloomfield, Hockett) als auch die Untersuchung nichtsprachlicher Faktoren (Ann Arbor-Gruppe), die unter anderem auf Sapirs Konzept basiert, bis hin zum Ausschluss des Bedeutungsfaktors aus der Sprachforschung ( Yale-Schule). Das Problem der Trennung von \u201eSubstanz\u201c und Form in der Sprachwissenschaft tritt in den Vordergrund \u2013 hier ist die funktionale Linguistik eng mit verschiedenen Varianten dessen verbunden, was die herk\u00f6mmliche Bezeichnung Glossemantik erhalten hat (zu dieser Richtung geh\u00f6ren die Kopenhagener Schule der Linguistik und vor allem L. Hjelmslev (1899 – 1965), Fortsetzung der Forschungen auf dem Gebiet der Wissenschaftssprache durch B. Russell, A. Whitehead, R. Carnap).<\/span><\/p>\n

Am offensichtlichsten war jedoch f\u00fcr die Geisteswissenschaften im Allgemeinen der Einfluss der Ideen von Saussures Strukturlinguistik auf dem Gebiet der Anthropologie.<\/span><\/p>\n

Strukturelle Anthropologie von C. L\u00e9vi-Strauss.<\/span><\/strong>\u00a0L\u00e9vi-Strauss machte eine echte Revolution in der Erforschung der Kultur primitiver V\u00f6lker, die vor ihm haupts\u00e4chlich durch ihre negativen Eigenschaften definiert wurde \u2013 ungeschrieben, unindustriell, unzivilisiert usw. Zum Beispiel aus der Sicht von L. L\u00e9vy-Bruhl , Autor des Buches \u201ePrimitives Denken\u201c (1910), liegt zwischen unserer Kultur und der archaischen Kultur ein Abgrund unterschiedlicher Mentalit\u00e4ten \u2013 logischer und pr\u00e4logischer. Der strukturelle Ansatz erm\u00f6glichte es uns, Kultur als ein einheitliches Bedeutungssystem zu betrachten. In den ber\u00fchmten B\u00fcchern \u201eSad Tropics\u201c (1955) und \u201eStructural Anthropology\u201c (1957) und sp\u00e4ter in seinem Werk \u201ePrimitive Thought\u201c (1962) schlug L\u00e9vi-Strauss objektive Forschungsmethoden vor, wobei er semiotische Methoden als Grundlage verwendete \u2013 die Sprache als ein System unbewusst funktionierender Signifikanten der Kultur betrachtet. In Mythen, Ritualen, Eheregeln, Verwandtschaftsbedingungen \u2013 \u00fcberall lassen sich bin\u00e4re Gegens\u00e4tze isolieren, auf denen \u201eB\u00fcndel differenzierter Merkmale\u201c aufgebaut sind. Levi-Strauss konzentrierte sich auf spezifisches Material, das den Zusammenhang der Sprache mit den sozialen Br\u00e4uchen der St\u00e4mme bewies \u2013 er entdeckte, dass das Verwandtschaftssystem auf die gleiche Weise organisiert war wie das Phonemsystem. Das hei\u00dft, die Art und Weise, wie Phoneme verstanden werden \u2013 Histeme \u2013, entspricht dem System der Phoneme. So wird in \u201eMythologen\u201c (1964, 1966, 1968, 1971) nach und nach die Roh-Gekocht-Dichotomie, verankert in den Sprachen und dementsprechend Ritualen und Prim\u00e4rmythen s\u00fcdamerikanischer St\u00e4mme, untersucht, die in der Praxis eine Kette aufbaut von Signifikanten, die verschiedenen Aktivit\u00e4ten eine tiefere rituelle Bedeutung verleihen: ungenie\u00dfbar \u2013 essbar, unzug\u00e4nglich \u2013 zur Kopulation verf\u00fcgbar, Tier \u2013 Pflanze, nat\u00fcrlich \u2013 kulturell, verloren \u2013 erworben usw. Der urspr\u00fcngliche Gegensatz ist mit neuen Bedeutungen \u201e\u00fcberwuchert\u201c \u2013 halb gekocht, verbrannt , frisch, faul. Die Kombination von Histemen definiert noch flexiblere Bedeutungen \u2013 Mytheme, deren Bedeutung das Verh\u00e4ltnis der in ihnen verwendeten Bedeutungen ist. Bedeutung wird somit Teil eines Systems, das ganzheitlich, ausgehend von den Beziehungen innerhalb des Systems, verstanden werden muss.<\/span><\/p>\n

Dies erm\u00f6glicht es uns, \u00fcber Anthropologie zu sprechen, die auf ethnografischer Feldforschung basiert. Die Synthese der somatischen Merkmale der Ethnologie f\u00fchrt zu einer ganzheitlichen Kultur- und Sozialanthropologie. Die Sozialanthropologie betrachtet mit Hilfe der Soziologie und Psychologie Objekte der materiellen Kultur als spezifische soziale Ph\u00e4nomene, wie E. Durkheim dar\u00fcber schrieb, also unter dem Gesichtspunkt der ausge\u00fcbten sozialen Funktion als sozialen Faktor. Das Pers\u00f6nliche wird somit als durch Dinge verallgemeinert und vermittelt verstanden, als ein Signifikant, der unabh\u00e4ngig untersucht werden muss. Die Kulturanthropologie pr\u00e4sentiert auf der Grundlage arch\u00e4ologischer Daten und sprachlicher Konzepte ein System von Beziehungen, die alle Aspekte des gesellschaftlichen Lebens miteinander verbinden \u2013 dieses System spielt aus der Sicht von L\u00e9vi-Strauss eine wichtigere Rolle bei der Weitergabe von Kultur als alle anderen einzelne Aspekte.<\/span><\/p>\n

Die Idee der Integrit\u00e4t dieses Systems wurde in vielerlei Hinsicht, wie M. Merleau-Ponty sp\u00e4ter dar\u00fcber schrieb, von den Ideen von\u00a0<\/span>Marcel Mauss<\/span><\/strong>\u00a0(1872-1950) inspiriert. C. L\u00e9vi-Strauss selbst betrachtete J. Dum\u00e9zil, den Autor einer Reihe von Werken zur vergleichenden Mythologie (z. B. \u201eDas indogermanische Erbe Roms\u201c (1949)), als einen weiteren Vorl\u00e4ufer der strukturellen Anthropologie. Mauss, dessen Einfluss sich auch auf poststrukturalistische Ideen erstreckt, schreibt in seinen Werken \u201eEssay on the Nature and Function of Sacrifice\u201c (1899), \u201eOn Some Primitive Forms of Classification\u201c (zusammen mit E. Durkheim \u2013 1901 \u2013 1902) \u201e Essay on the Gift\u201c (1825) betont die kulturelle Konditionierung menschlicher nat\u00fcrlicher Funktionen und Gewohnheiten, den symbolischen Charakter von Austauschpraktiken, insbesondere der Praxis des Schenkens. Moss entdeckte, dass es beim Tana-Stamm keine spezifischen Bedeutungen f\u00fcr den Austausch von Geschenken gab \u2013 jedes Mal wurde das Geschenk von den beteiligten Parteien, der spezifischen Kommunikationssituation, den gehaltenen Reden, der Demonstration der Haltung gegen\u00fcber der anderen Partei usw. bestimmt Das mystische Wesen der Gabe, das Opfer, zeigt, dass das Wesen menschlicher Beziehungen die Bezeichnung eines Feldes m\u00f6glicher Bedeutungen ist, was sp\u00e4ter von J. Bataille als Transgressivit\u00e4t bezeichnet wird \u2013 die F\u00e4higkeit, festgelegte Bedeutungen zu \u00fcberwinden. In R. Gerards Fundamental Anthropology entwickelt sich diese Idee zu einer detaillierten Theorie der Sozialisation als doppeltem Ersatz allgegenw\u00e4rtiger Gewalt, einer Art Mimesis der Repr\u00e4sentation von Begehren.<\/span><\/p>\n

Strukturalismus in der Literaturkritik und im Poststrukturalismus.<\/span><\/strong>\u00a0Bezeichnend ist der Einfluss der Ideen des Strukturalismus auf die Literaturkritik und die Literaturphilosophie, die zunehmend mit der Psychoanalyse und eigentlichen philosophischen Fragestellungen verschmilzt.<\/span><\/p>\n

Roland Barthes<\/span><\/strong>(1915-1980), einer der Gr\u00fcnder des Zentrums f\u00fcr das Studium der Massenkommunikation (1960) und Leiter der Abteilung f\u00fcr literarische Semiologie, stellte in seinem ersten philosophischen Werk \u201eInitial \/ Zero \/ Level of Writing\u201c (1953) fest: Hauptthema dieser Philosophie: \u201eDie Schwierigkeit der Literatur liegt darin, dass sie gezwungen ist, sich durch unfreies Schreiben auszudr\u00fccken.\u201c Bezeichnend ist das literarische Werk einer Reihe von Philosophen, die mit den Ideen des Strukturalismus verbunden sind \u2013 dies ist die Geschichte der von 1960 bis 1983 erschienenen Zeitschrift \u201eTel-Kel\u201c, die unter ihren Mitarbeitern R. Barth, F. Sollers, Y. vereinte . Kristeva und andere, die tats\u00e4chlich die Mentalit\u00e4t der franz\u00f6sischen Intelligenz als Strukturalisten pr\u00e4gten. Seit 1963 haben sich Schriftsteller wie J. Ricardo, J. Thibault, J.-P. um den neuen Herausgeber F. Sollers zusammengeschlossen. Fay, die Dichter D. Roche, M. Plenet sowie die Philosophen R. Barthes, J. Derrida, P. Boulez, J. Kristeva (seit 1970 – Mitglied der Redaktion). Mit der 1964 gestellten Aufgabe ist der Versuch verbunden, ein System symbolischer Bilder der modernen Literatur darzustellen. Die Mitarbeiter des Magazins basieren auf den Ideen des Strukturalismus und der Psychoanalyse. Die Arbeit eines Kritikers erweist sich als identisch mit der eines Schriftstellers \u2013 beide schaffen Bedeutung. Das Magazin er\u00f6ffnet theoretische Debatten zu Themen wie dem neuen Roman, Surrealismus und Marxismus. Es werden mehrere regionale Studien ver\u00f6ffentlicht – \u00fcber China, Algerien usw. Die folgenden Werke von R. Barthes, gewidmet Michelet (1954), Racine (1963), veranschaulichen die Methode der sogenannten \u201eneuen Kritik\u201c, die sich aktiv der Psychoanalyse bedient Theorie und basiert auf einem Verst\u00e4ndnis der symbolischen Natur des Werkes. Die \u201eNeue Kritik\u201c hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Integrit\u00e4t eines literarischen Werkes zu ber\u00fccksichtigen, und daher wird das zentrale Problem zur Spezifit\u00e4t des Gegenstands der Literaturkritik \u2013 des Ausdrucksmittels, der Sprache, also dessen, was die Kritik selbst verwendet. In diesem Sinne erweist sich der neue Kritiker als Schriftsteller. Aus Barthes\u2018 Sicht ist dies ein nat\u00fcrlicher Prozess der \u201eKonsolidierung innerhalb der dualen \u2013 poetischen und kritischen \u2013 Funktion des Schreibens\u201c, aber es ist auch eine Revolution in der Kultur \u2013 eine Verschiebung des eigentlichen Prinzips der \u201ehierarchischen Organisation \u2026 Typen\u201c. des Schreibens.“ Die Quelle der \u201eObjektivit\u00e4t\u201c der neuen Literaturwissenschaft muss die in der Objektivit\u00e4t von Symbolen enthaltene \u201eIntelligibilit\u00e4t\u201c sein \u2013 die \u201eLinguistik des Diskurses\u201c muss der verbalen Natur der Literatur entsprechen. Das bedeutet, dass eine solche Wissenschaft \u201edie Logik der Erzeugung jeglicher Bedeutungen auf eine Weise beschreiben wird, die f\u00fcr die menschliche symbolische Logik akzeptabel ist.\u201c In diesem Zusammenhang entwickelt Barth ein innovatives Konzept eines informativen Bildes, in dem er verschiedene Arten von Botschaften analysiert und eine Schlussfolgerung \u00fcber die besondere Rolle der symbolischen Botschaft zieht, deren Analyse durch die Rhetorik des Bildes analysiert werden soll , was eng mit der Ideologie verbunden ist. Eine Reihe von Barths Artikeln wurden \u201eprogrammatisch\u201c: \u201eDie Imagination des Zeichens\u201c (1962), \u201eStrukturalismus als Aktivit\u00e4t\u201c (1963), \u201eGrundlagen der Semiologie\u201c (1965).Sprache wird als Instrument zur Konstitution kultureller Bedeutungen betrachtet und kann in diesem Sinne niemals als entpolitisiert und frei betrachtet werden. Die Materialien werden f\u00fcr das Magazin der zweiten H\u00e4lfte der 60er Jahre st\u00e4rker politisiert. gepr\u00e4gt von Sympathie f\u00fcr die kommunistische Bewegung, nach dem Abbruch der Beziehungen zur Kommunistischen Partei Frankreichs 1971 – Ann\u00e4herung an den Maoismus (Vertreter der Zeitschrift wurden 1974 sogar nach China eingeladen). Die Beliebtheit des Magazins bei Studenten w\u00e4chst und damit auch die Auflage (riesig f\u00fcr diese Art von Ver\u00f6ffentlichung \u2013 4.000 Exemplare, einzelne Ausgaben, die beispielsweise Barth gewidmet sind, und eine regionale Ausgabe \u00fcber China \u2013 10.000). das Funktionieren verschiedener Mythen in der Gesellschaft, das Bedeutungssystem, das in verschiedenen Formen menschlichen Handelns auferlegt wird: \u201eMythologien\u201c (1957), \u201eElemente der Semiologie\u201c (1964), \u201eModesystem\u201c (1967). Barthes leistete einen gro\u00dfen Beitrag zur sogenannten Meta-Rhetorik, indem er sowohl grundlegend das Problem der Stellung der Rhetorik im semiotischen Projekt stellte als auch spezifische Studien rhetorischer Sekund\u00e4rcodes durchf\u00fchrte.<\/span><\/p>\n

Forscher betrachten die Zeit seit 1967 als poststrukturalistisch und verbinden dies mit einer Ver\u00e4nderung der philosophischen Position von R. Barthes und den aktiven Reden von J. Derrida. Bereits 1968 wurde jedoch eine Essaysammlung ver\u00f6ffentlicht, die zu einer Art politischem Manifest wurde \u2013 ihr Name lautet \u201eDie Theorie der Einheit\u201c, und nach den Mai-Ereignissen organisierten die Herausgeber der Zeitschrift ein theoretisches Seminar. Die letzten Ausgaben von Tel Kel, die Joyce und Regionalstudien \u00fcber die USA gewidmet waren, erschienen 1982.<\/span><\/p>\n

Eine neue Etappe in der Philosophie von Barthes markiert das Werk \u201eC\\3\u201c (1970) \u2013 das Studium von Balzacs Text f\u00fchrt Barthes dazu, das Problem von Sexualit\u00e4t und Kastration zu betrachten und die Schlussfolgerung \u00fcber die Vielfalt der im Text enthaltenen m\u00f6glichen Codes zu ziehen. Essays \u00fcber de Sade, Fourier und Loyola stellen Barthes \u00fcber die neue Kritik: Er kommt zu dem Schluss, dass der historische Mythos des Autors und des Werkes sowie des Werkes und der Kritik zu Ende sei. Die Aufgabe der Semiologie besteht darin, die feste Hierarchie der Genres und die zugrunde liegende Erz\u00e4hlung \u2013 den Metatext, der die Konstruktion von Texten vorschreibt \u2013 zu beseitigen. In The Pleasure of the Text (1973) und Roland Barthes on Himself (1975) kommt Barthes zur Idee der Koexistenz, der Durchdringung von Leser und Text, die viel mehr als blo\u00dfes Wissen vermittelt \u2013 den Geist der Menschheit.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1. Saussure F. de.<\/span><\/em>\u00a0Allgemeine Sprachwissenschaft. M., 1999.<\/span><\/p>\n

2. Jacobson R.<\/span><\/em>\u00a0Arbeiten zur Poetik. M., 1987.<\/span><\/p>\n

3. Levi-Strauss K.<\/span><\/em>\u00a0Strukturelle Anthropologie. M., 2001.<\/span><\/p>\n

4. Levi-Strauss K.<\/span><\/em>\u00a0Mythologien: In 4 B\u00e4nden Band 1. Roh und gekocht. M.; St. Petersburg, 1999.<\/span><\/p>\n

5.Lacan J.<\/span><\/em>\u00a0Funktion und Bereich von Sprache und Sprache in der Psychoanalyse. M., 1995.<\/span><\/p>\n

6.Barth R.<\/span><\/em>\u00a0Ausgew\u00e4hlte Werke: Semiotik, Poetik. M., 1989; 2. Aufl. 1994<\/span><\/p>\n

7.Strukturalismus: Vor- und Nachteile. M., 1975.<\/span><\/p>\n

8.Avtonomova N. S.<\/span><\/em>\u00a0Philosophische Probleme der Strukturanalyse in den Geisteswissenschaften. M., 1977.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Die Richtung in den Geisteswissenschaften, die in einer sp\u00e4teren Klassifizierung als Strukturalismus bezeichnet wurde, entstand zu Beginn des 20. Jahrhunderts. und wurde vor allem mit dem Konzept der strukturellen Linguistik des Schweizer Linguisten und Philosophen\u00a0Ferdinand de Saussure\u00a0(1857 \u2013 1913) in Verbindung gebracht. Dieses Konzept beeinflusste ma\u00dfgeblich die anthropologischen Studien von Claude L\u00e9vi-\u00a0Strauss\u00a0(1908 -), dem einzigen, der sich Strukturalisten nannte, die psychoanalytische Theorie von J. Lacan (siehe Kapitel \u201ePsychoanalyse\u201c), den erkenntnistheoretischen Erkenntnisbegriff von Michel Foucault (1926 – 1984), die…<\/p>\n

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