{"id":758,"date":"2024-07-05T20:40:31","date_gmt":"2024-07-05T17:40:31","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=758"},"modified":"2025-11-20T20:33:26","modified_gmt":"2025-11-20T17:33:26","slug":"steven-pinker-zerstoerung-von-mythen-ueber-den-menschen-pseudoevolutionaeres-reverse-engineering","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/05\/steven-pinker-zerstoerung-von-mythen-ueber-den-menschen-pseudoevolutionaeres-reverse-engineering\/","title":{"rendered":"Steven Pinker. Zerst\u00f6rung von Mythen \u00fcber den Menschen. Pseudoevolution\u00e4res Reverse Engineering"},"content":{"rendered":"

Diskussionen \u00fcber die Beziehung zwischen dem Mentalen und dem Physischen, die in den vorherigen Kapiteln diskutiert wurden, k\u00f6nnen als metaphysischer Teil der modernen Philosophie des Geistes bezeichnet werden. Trotz der unbestrittenen Produktivit\u00e4t solcher Diskussionen \u00e4u\u00dfern einige Philosophen Zweifel an der M\u00f6glichkeit, in diesem Bereich positive Ergebnisse zu erzielen, und f\u00fchren Argumente f\u00fcr ihren Standpunkt an. K. McGinn glaubt beispielsweise, dass der menschliche Geist, der durch den Prozess der nat\u00fcrlichen Selektion entstanden ist, einfach nicht daf\u00fcr ausgelegt ist, Probleme dieser Art zu l\u00f6sen.<\/span><\/p>\n

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McGinns Position wird von einem der ber\u00fchmtesten Philosophen unserer Zeit, Steven Pinker, unterst\u00fctzt (im April 2004 z\u00e4hlte ihn das Time Magazine zu den hundert einflussreichsten Menschen der Welt). Pinker wurde 1954 in Montreal geboren. Er erhielt 1976 seinen BA in experimenteller Psychologie von der McGill University in Montreal und promovierte 1979 an der Harvard University. Von 1982 bis 2003 arbeitete Pinker am Massachusetts Institute of Technology und wurde 2003 Professor an der Fakult\u00e4t f\u00fcr Psychologie in Harvard.<\/span><\/p>\n

Zu Beginn seiner wissenschaftlichen Laufbahn besch\u00e4ftigte sich Pinker als Experimentalpsychologe mit Problemen der visuellen Wahrnehmung und Formerkennung. Anschlie\u00dfend verlagerte er seinen Schwerpunkt auf die Psycholinguistik. Er wurde von den Ideen von\u00a0<\/span>Noem Chomsky beeinflusst,<\/span><\/strong>\u00a0dem einflussreichsten Humanisten der zweiten H\u00e4lfte des 20. Jahrhunderts und Autor des Konzepts der \u201euniversellen Grammatik\u201c, das die Existenz angeborener sprachlicher Mechanismen annimmt, die allen Menschen gemeinsam sind. Bereits in den 1950er Jahren wandte sich Chomsky gegen den Behavioristen B.F. Skinner, der versuchte, die Sprechf\u00e4higkeit des Menschen auf der Grundlage eines assoziativen Modells der externen \u201eVerst\u00e4rkung\u201c verbaler Handlungen ohne die Annahme spezifischer interner Dispositionen zu erkl\u00e4ren. Doch indem er zeigte, dass menschliche Sprache ohne solche angeborenen Strukturen unrealistisch ist, die die F\u00e4higkeit von Kindern erkl\u00e4ren, komplexe grammatikalische Regeln leicht zu erlernen und eine potenziell unendliche Anzahl neuer Spracheinheiten zu erzeugen, hat Chomsky die Frage nach deren Ursprung nicht gekl\u00e4rt.<\/span><\/p>\n

Pinker gab sich mit dieser Position nicht zufrieden und versuchte, eine evolution\u00e4re Interpretation der angeborenen Sprachmechanismen zu finden. Die Ergebnisse seiner Forschung fasste er in \u201eLanguage as Instinct\u201c (1994) zusammen, in dem er Sprache als einen wichtigen Anpassungsmechanismus behandelt, der es einem erm\u00f6glicht, lebenswichtige Informationen zu empfangen und zu verbreiten. Sp\u00e4ter testete er den evolution\u00e4ren Ansatz an anderen Komponenten des menschlichen Bewusstseins, wie etwa der Wahrnehmung und dem kategorialen Denken. Das Ergebnis dieser Bem\u00fchungen war die Ver\u00f6ffentlichung des Buches \u201eHow Consciousness Works\u201c (1997), das schnell zum Bestseller wurde. Im Jahr 2002 ver\u00f6ffentlichte Pinker ein noch ehrgeizigeres Werk, \u201eThe Clean Slate\u201c. Moderne Leugnung der menschlichen Natur\u201c, die ein verallgemeinertes Bild der menschlichen Natur vermittelt und ihre m\u00f6glichen kulturellen und politischen Implikationen analysiert.<\/span><\/p>\n

Die menschliche Natur wird von Pinker als eine Art pr\u00e4zise mentale Einheit verstanden, die aus vielen heterogenen Mechanismen besteht und genau auf die urspr\u00fcngliche nat\u00fcrliche und soziale Umgebung des Menschen abgestimmt ist. Der Preis f\u00fcr eine solche Spezialisierung ist jedoch die R\u00e4tselhaftigkeit der Grundlagen des Bewusstseins und die Pr\u00e4senz anderer \u201eewiger Geheimnisse\u201c, vor denen unser Geist stehen bleibt. Schlie\u00dflich ist der Geist einer der mentalen Mechanismen. Es hat zudem einen algorithmischen, \u201erechnerischen\u201c Charakter und ist f\u00fcr die regelkonsistente Verkn\u00fcpfung semantischer Elemente gedacht. Daher ist er nicht in der Lage, \u201eganzheitliche\u201c, \u201ewahnsinnig einfache\u201c Fragen zu erfassen, die nicht mit der Summierung von Elementen, sondern mit den Elementen selbst zu tun haben. Zu solchen Fragen z\u00e4hlen die traditionellen Probleme der Philosophie \u2013 Bewusstsein-K\u00f6rper, Natur der Pers\u00f6nlichkeit, freier Wille, Referenz, Universalien und Sollen. Bei der Betrachtung solcher Probleme \u00e4hnelt der Geist einem Vogel mit \u00fcppigen Fl\u00fcgeln, der hilflos auf dem Boden ausgebreitet ist (siehe 3: 565).<\/span><\/p>\n

Das Geheimnis des Bewusstseins und andere \u201eewige Fragen\u201c sollten also laut Pinker offenbar unbeantwortet bleiben. Er f\u00fchrt diesen Ansatz zu Recht auf Humes Einstellungen zur\u00fcck. Aber wie Hume beschr\u00e4nkt er sich nicht auf skeptische Aussagen. Pinker ist zuversichtlich, dass genau diese Aussagen heute \u201egro\u00dfe Fortschritte im Verst\u00e4ndnis der menschlichen Psyche\u201c anzeigen (3: 563). Schlie\u00dflich handelt es sich dabei um eine Beurteilung der Psyche aus evolution\u00e4rer und \u201erechnerischer\u201c Sicht. Auf der Grundlage der \u201eEvolutionspsychologie\u201c, zu der auch eine \u201erechnergest\u00fctzte Bewusstseinstheorie\u201c geh\u00f6rt, k\u00f6nnen Philosophen die Grundz\u00fcge der menschlichen Natur skizzieren.<\/span><\/p>\n

Mythen \u00fcber den Menschen.<\/span><\/strong>\u00a0Pinker leitet seine positive Theorie der menschlichen Natur mit einer kritischen Analyse popul\u00e4rer Mythen \u00fcber den Menschen ein, die im akademischen Umfeld existieren, aber manchmal offen im Widerspruch zum gesunden Menschenverstand stehen. Das Hauptziel f\u00fcr Pinker sowie f\u00fcr die Sch\u00f6pfer der modernen Evolutionspsychologie, L. Cosmides und J. Tooby, die ihn beeinflussten (die ersten Versuche, eine Psychologie dieser Art aufzubauen, kamen von Darwin), ist der sogenannte Standard Sozialwissenschaftliches Modell (SSSM), das die humanit\u00e4ren Disziplinen des 20. Jahrhunderts dominierte. Nach diesem Modell wird menschliches Verhalten im Gegensatz zu Tieren \u201edurch die Kultur, ein autonomes System von Symbolen und Werten, bestimmt\u201c (1: 386). Kulturen lassen die gr\u00f6\u00dften Variationen zu und k\u00f6nnen einen Menschen in die gew\u00fcnschte Richtung formen. Biologische Einschr\u00e4nkungen einer solchen Wirkung sind nach dem Standardmodell unbedeutend: Kinder \u201ehaben bei der Geburt fast nichts au\u00dfer ein paar Reflexen\u201c und einer undifferenzierten \u201eLernf\u00e4higkeit\u201c; Sie \u201elernen ihre Kultur durch Training, Belohnungen und Strafen sowie Vorbilder\u201c (1: 386). Der Kern dieses Schemas, dessen Varianten die marxistische Theorie des Wesens des Menschen als Gesamtheit sozialer Beziehungen, der Geschlechterfeminismus mit seinem Konzept der \u201eRollen\u201c-Natur des Geschlechts und andere Konzepte sind, kann durch die alte Formel ausgedr\u00fcckt werden: Der Mensch sei ein \u201eunbeschriebenes Blatt\u201c voller \u00e4u\u00dferer Einfl\u00fcsse. Neben dem Mythos \u00fcber den \u201eheiligen Status\u201c des \u201eunbeschriebenen Blattes\u201c im modernen intellektuellen Leben seien auch zwei weitere Missverst\u00e4ndnisse entstanden, n\u00e4mlich die Theorie des \u201eedlen Wilden\u201c. \u201c und das Konzept des \u201eGeistes in der Maschine\u201c (4: 6, 9). Der erste geht auf die Ideen von Rousseau zur\u00fcck und idealisiert den \u201enat\u00fcrlichen\u201c Zustand der Menschheit, der zweite, der mit dem Namen Descartes verbunden ist, behandelt das Bewusstsein oder den \u201eGeist\u201c als eine unabh\u00e4ngige Einheit. Obwohl diese Dogmen logisch unabh\u00e4ngig von der \u201eunbeschriebenen Tafel\u201c-Theorie sind, \u201ekommen sie in der Praxis oft zusammen vor\u201c (4:10). Die urspr\u00fcngliche \u201eReinheit\u201c des Menschen weist darauf hin, dass die Zivilisation die Quelle aller Laster ist, und die Strukturlosigkeit seiner Natur legt nahe, dass alle seine komplexen Handlungen vom Geist ausgef\u00fchrt werden.<\/span><\/p>\n

Pinker versucht, diese Theorien mit Fakten zu widerlegen. Edle Wilde existieren nur in der Fantasie. Tats\u00e4chliche Sch\u00e4tzungen des Ausma\u00dfes der Gewalt in verschiedenen Gemeinschaften zeigen, dass die Tendenz besteht, mit der Entwicklung der Zivilisation abzunehmen. Auch der Mensch ist kein \u201eunbeschriebenes Blatt\u201c und nicht nur allgemeine F\u00e4higkeiten, sondern auch eine Reihe individueller Eigenschaften sind angeboren, also nicht durch die Umwelt bestimmt, was insbesondere durch die erhebliche geistige \u00c4hnlichkeit von Zwillingen best\u00e4tigt wird die getrennt aufgewachsen sind. Die Komplexit\u00e4t der menschlichen Natur macht es unn\u00f6tig, von einer besonderen spirituellen Einheit auszugehen, die das menschliche Handeln bestimmt.<\/span><\/p>\n

Ein modularer Ansatz zur menschlichen Natur.<\/span><\/strong>\u00a0Die Zerst\u00f6rung der Mythen \u00fcber den Menschen erm\u00f6glicht es Pinker, zu einer konstruktiven Charakterisierung der menschlichen Natur \u00fcberzugehen. Zuallererst interessiert ihn seine mentale Komponente \u2013 das Bewusstsein oder die Psyche (Geist). Aber er interpretiert die Psyche nicht im substantiellen Sinne, sondern als Ergebnis der Aktivit\u00e4t des Gehirns. Das menschliche Gehirn ist ein durch die Evolution entstandenes Organ als spezielles Informationsverarbeitungsger\u00e4t. Dementsprechend sollte die Psyche als \u201eein System von Rechenorganen betrachtet werden, die durch nat\u00fcrliche Selektion geschaffen wurden, um die Art von Problemen zu l\u00f6sen, mit denen unsere Vorfahren in ihrem primitiven Leben konfrontiert waren\u201c (3:21). Pinker ist von der Kritik von R. Penrose und J. Searle an computergest\u00fctzten Bewusstseinstheorien nicht \u00fcberzeugt. Er glaubt, dass Penrose viele grobe Fehler gemacht hat und Searle offen den gesunden Menschenverstand missbraucht. Aber Pinker ist kein Bef\u00fcrworter der Gleichsetzung subjektiver Bewusstseinszust\u00e4nde mit Rechenprozessen im Gehirn.<\/span><\/p>\n

Er glaubt, dass jedes mentale Organ oder Modul seine eigene besondere innere Architektur und seinen eigenen Zweck hat. Die \u201eKernlogik\u201c jedes Moduls wird durch unser genetisches Programm bestimmt. Die Teilprobleme, die jedes Modul bei unseren Vorfahren l\u00f6ste, waren Teil \u201eeines gro\u00dfen Problems f\u00fcr ihre Gene \u2013 der Maximierung der Anzahl der an die n\u00e4chste Generation weitergegebenen Kopien\u201c (3: 21).<\/span><\/p>\n

Dementsprechend sollte laut Pinker eine der Hauptaufgaben bei der Untersuchung mentaler Module ein \u201eReverse Engineering\u201c-Verfahren sein, das es erm\u00f6glicht, die Fragen zu beantworten, \u201ewann und warum\u201c sie entstanden sind. Solche Studien scheinen Versuche zu sein, den teleologischen Ansatz zur Erforschung des Menschen wiederzubeleben. Aber es ist bekannt, wie l\u00e4cherlich oder sogar anekdotisch die Suche nach Antworten auf die Frage \u201eWarum?\u201c sein kann. Dar\u00fcber hinaus scheint der teleologischen Analyse der tats\u00e4chliche Vorhersagewert zu fehlen, der wissenschaftliche Untersuchungen auszeichnet.<\/span><\/p>\n

Pinker ist sich dieser Gefahren bewusst. Er selbst nennt Beispiele f\u00fcr pseudo-evolutionistisches Reverse Engineering: \u201eWelchen Zweck erf\u00fcllt Musik?\u201c Sie bringt die Gemeinschaft zusammen. Warum hat sich Gl\u00fcck entwickelt? Weil es gut war, mit gl\u00fccklichen Menschen zusammen zu sein, und so zogen sie mehr Verb\u00fcndete an. Welche Funktion hat Humor? \u201eVerspannungen abbauen\u201c usw. (3: 37). Die Schw\u00e4che dieser Erkl\u00e4rungen liegt in ihrer d\u00fcrftigen Faktenbasis und darin, dass sie sich auf Pr\u00e4missen st\u00fctzen, die selbst einer Erkl\u00e4rung bed\u00fcrfen. Tats\u00e4chlich: \u201eWarum bringen rhythmische Kl\u00e4nge eine Gemeinschaft zusammen? Warum sind Menschen gerne mit gl\u00fccklichen Menschen zusammen? Warum l\u00f6st Humor Spannungen? „(3:38). Der richtige Ansatz beinhaltet die Implementierung der folgenden Verfahren. Zun\u00e4chst wird das Ziel festgelegt, das vom Gremium erreicht werden muss. Anschlie\u00dfend wird festgelegt, welcher Mechanismus am meisten zu seiner Umsetzung beitragen w\u00fcrde. Und erst nachdem wir a priori festgelegt haben, was ein \u201egut gestaltetes Bewusstsein\u201c in einer bestimmten Situation sein sollte, sollten wir durch Erfahrung feststellen, ob unser Bewusstsein ein solches ist. Bei verl\u00e4sslicher Faktenuntermauerung haben solche Hypothesen auch einen Vorhersagewert. Das Verst\u00e4ndnis der anf\u00e4nglichen Funktionen eines bestimmten mentalen Moduls erm\u00f6glicht es uns, seine m\u00f6glichen Reaktionen in der neuen Umgebung, in der sich die Menschheit befindet, vorherzusagen. Manchmal hilft dies, spezifische Probleme praktischer, politischer oder sogar k\u00fcnstlerischer Natur zu l\u00f6sen.<\/span><\/p>\n

Der empirische Algorithmus zur Etablierung angeborener mentaler Module sieht laut Pinker so aus. Wenn wir zum Beispiel \u00fcber Formerkennung sprechen, dann werden wir, nachdem wir allgemein entschieden haben, ob ein System, das beispielsweise M\u00f6bel erkennt, auch Gesichter erkennen kann, oder ob dies einen speziellen Algorithmus erfordert, \u201eunter Verwendung von Daten aus der biologischen Anthropologie Wir k\u00f6nnen nach Beweisen daf\u00fcr suchen, ob unsere Vorfahren dieses Problem unter den Existenzbedingungen l\u00f6sen mussten, unter denen sie sich entwickelten\u201c (1: 400). Als n\u00e4chstes m\u00fcssen wir uns den Daten der Ethnographie oder Psychologie zuwenden: Wenn ein Modul angeboren ist, dann sollten beispielsweise Kinder, die die entsprechenden Probleme l\u00f6sen, \u201ewie Genies aussehen und die Dinge wissen, die ihnen nicht beigebracht wurden\u201c. Schlie\u00dflich: \u201eWenn tats\u00e4chlich ein Modul f\u00fcr ein Problem existiert, sollten die Neurowissenschaften entdecken, dass es im Gehirngewebe, das an der L\u00f6sung dieses Problems beteiligt ist, irgendeine Art von physiologischen Verbindungen gibt, etwa solche, die ein System oder Subsystem bilden\u201c (1: 400).<\/span><\/p>\n

Anhand dieser Kriterien geht Pinker davon aus, dass in der menschlichen Psyche die folgenden Grundmodule oder \u201eInstinktfamilien\u201c existieren: Sprache, Wahrnehmung, intuitive Mechanik, intuitive Biologie, Zahlen, mentale Karten f\u00fcr gro\u00dfe Gebiete, Wahl des Lebensraums, damit verbundene Instinkte mit Gefahr, Ern\u00e4hrung, Infektionen und Krankheiten, \u00dcberwachung des eigenen Zustands, intuitive Psychologie, Datenbank \u00fcber Personen, Selbsterkenntnis, Gerechtigkeit, Verwandtschaft, sexuelle Partnerschaft (1: 400 – 401).<\/span><\/p>\n

Die angegebene Liste der mentalen Module unterscheidet sich erheblich von der traditionellen Klassifizierung geistiger F\u00e4higkeiten in der \u201eStandardpsychologie\u201c, die ihr Thema in die Rubriken Wahrnehmung, Ged\u00e4chtnis, Aufmerksamkeit, Denken, Emotionen sowie Entwicklung, Pers\u00f6nlichkeit, Anomalien usw. einordnet. Pinker glaubt, dass die Untersuchung des Bewusstseins nach F\u00e4higkeiten im Grunde dasselbe ist wie die Untersuchung einer Maschine zun\u00e4chst anhand ihrer Stahlteile, dann anhand ihrer Aluminiumteile usw. Die wirkliche menschliche Psyche ist so beschaffen, dass ihre angeborenen Module Komponenten einer Vielzahl allgemeiner F\u00e4higkeiten enthalten k\u00f6nnen .<\/span><\/p>\n

Der modulare Ansatz, ist Pinker \u00fcberzeugt, ist eine echte Revolution in der Psychologie. Im Gegensatz zu traditionellen Ansichten scheint es kontraintuitiv zu sein, aber das ist nichts weiter als ein Schein, da die neuesten experimentellen Daten die \u00fcblichen Bilder des Seelenlebens buchst\u00e4blich zerst\u00f6ren. Basierend auf der Standardtheorie allgemeiner F\u00e4higkeiten wie Vernunft, reproduktiver Vorstellungskraft usw. ist es daher schwierig zu akzeptieren, dass eine Person beispielsweise Dinge erkennen, aber keine Menschen erkennen kann oder eine hohe Intelligenz besitzt, aber nicht wei\u00df die Regeln f\u00fcr die Kombination von W\u00f6rtern in einem Satz usw. Fakten zeigen jedoch die Realit\u00e4t solcher F\u00e4lle, die laut Pinker nur in der modularen Theorie der Psyche vollst\u00e4ndig erkl\u00e4rt werden k\u00f6nnen, obwohl diese These von Vertretern des Konnektivismus bestritten wird Richtung der modernen Philosophie des Geistes, wie P. Churchland, die versuchen zu beweisen, dass das Gehirn, selbst wenn es nur allgemeine neuronale Netze enth\u00e4lt, in der Lage ist, zu lernen, spezielle Probleme zu l\u00f6sen<\/span>
\n[58]<\/span><\/sup><\/a>\u00a0.<\/span><\/p>\n

Angeborene mentale Module, argumentiert Pinker, k\u00f6nnen nur in Interaktion mit der Umwelt funktionieren. Der sprachliche Instinkt wird beispielsweise zur F\u00e4higkeit, Englisch oder Franz\u00f6sisch zu sprechen. Das allgemeine Schema der Interaktion zwischen angeborenen mentalen Strukturen und der Umwelt ist laut Pinker wie folgt. Die biologische Vererbung des Menschen legt \u201einterne mentale Mechanismen\u201c fest, darunter auch Lernmechanismen. Dank Letzterem k\u00f6nnen wir uns die F\u00e4higkeiten, Fertigkeiten, Kenntnisse und Werte aneignen, die zusammen die Kultur ausmachen. Sie entwickeln die verbleibenden mentalen Module und bereiten sie auf die Verarbeitung erster Informationen aus der Umgebung vor. Das Zusammenspiel all dieser Faktoren f\u00fchrt zu einem bestimmten Verhalten (siehe 1: 389).<\/span><\/p>\n

Kulturkonzept.<\/span><\/strong>\u00a0Um dieses Schema angemessen zu verstehen, ist es notwendig, die Rolle der Kultur zu kl\u00e4ren. Wie bereits erw\u00e4hnt weigert sich Pinker, es als autonome Realit\u00e4t anzuerkennen. Gleichzeitig kritisiert er auch den nominalistischen Kulturbegriff in seiner \u201ememetischen\u201c Variante. Die Analogie der Ver\u00e4nderung und Ausbreitung kultureller Einheiten, Memes, mit dem Prozess von Mutationen und nat\u00fcrlicher Selektion ist seiner Meinung nach sehr willk\u00fcrlich. Schlie\u00dflich hat die Ver\u00e4nderung von Memen, die als Ergebnis bewusster geistiger Anstrengungen von Menschen erfolgt, wenig \u00c4hnlichkeit mit biologischen Mutationen als Folge von Fehlern beim DNA-Kopieren. Vielversprechender ist seiner Meinung nach die sogenannte epidemische Kulturtheorie. Kultur ist \u201edie Gesamtheit der technischen und sozialen Erfindungen, die Menschen anh\u00e4ufen, um ihnen das Leben zu erleichtern\u201c, nichts weiter (4: 65). Diese Erfindungen existieren nicht f\u00fcr sich allein, sondern in den K\u00f6pfen der Menschen oder in verschl\u00fcsselter Form auf materiellen Medien. Verschiedene Kulturtechnologien konkurrieren potenziell und manchmal tats\u00e4chlich miteinander, und die erfolgreicheren verbreiten sich rasch, wie bei einer Epidemie. Trotz der \u201ekrankheitsverursachenden\u201c Metaphern enth\u00e4lt dieser Kulturbegriff, da ist sich Pinker sicher, viele heilende Aspekte. Denn manche Technologien k\u00f6nnen effektiver sein als andere und diese im Falle einer Kollision verdr\u00e4ngen. Es ist wichtig zu verstehen, dass daran nichts auszusetzen ist. Kulturen k\u00f6nnen sich ver\u00e4ndern. Es ist ein gro\u00dfer Fehler, die Werte der Kultur zu verabsolutieren, den nationalen kulturellen Unterschieden \u00fcberm\u00e4\u00dfige Bedeutung beizumessen usw.<\/span><\/p>\n

Somit verzerrt die im sozialwissenschaftlichen Standardmodell durchgef\u00fchrte Verabsolutierung der Kultur deren wahre Rolle, die darauf hinausl\u00e4uft, Bedingungen f\u00fcr die wirksamste Umsetzung angeborener mentaler Mechanismen zu schaffen, und rebelliert in gewissem Sinne gegen die menschliche Natur selbst . Die Geschichte des 20. Jahrhunderts, so argumentiert Pinker, habe viele Beispiele daf\u00fcr gegeben, die menschliche Natur zum Schweigen zu bringen und zu ignorieren, auch im Bereich der k\u00fcnstlerischen Kreativit\u00e4t (als Beispiel daf\u00fcr betrachtet er modernistische und postmoderne Kunst) sowie bewusste Versuche, sie v\u00f6llig neu zu gestalten es, was nicht anders konnte, als im Scheitern zu enden. Bef\u00fcrworter der Blank-Slate-Ideologie begr\u00fcndeten ihre Position damit, dass die Anerkennung angeborener geistiger Qualit\u00e4ten und Neigungen von Menschen, wie etwa Egoismus oder aggressive Impulse, unweigerlich zur Legitimierung von Diskriminierung, Gewalt und anderen sch\u00e4dlichen Folgen f\u00fchre.<\/span><\/p>\n

Pinker widerspricht solchen Aussagen entschieden und zeigt, dass sie auf dem sogenannten \u201enaturalistischen Irrtum\u201c beruhen. Es besteht darin, dass das Nat\u00fcrliche, das Nat\u00fcrliche automatisch mit dem Guten gleichgesetzt wird. Das hei\u00dft, wenn ein Mensch beispielsweise eine nat\u00fcrliche Neigung zur Aggression hat, dann muss die Aggression gerechtfertigt sein. Diese Schlussfolgerungsmethode ist jedoch falsch. Das Existierende kann nicht mit dem Sollen verwechselt werden.<\/span><\/p>\n

Die Idee dessen, was sein sollte, wurzelt jedoch auch in der menschlichen Natur (obwohl Ethik wie Mathematik m\u00f6glicherweise ihre eigene objektive Logik hat). Pinker zeigt, dass der \u201emoralische Sinn\u201c, den er als eine Reihe altruistischer Emotionen wie Scham, Mitgef\u00fchl, Gerechtigkeit usw. interpretiert, wie andere Bestandteile der menschlichen Natur ein Produkt der Evolution ist. Altruismus ist eine vorteilhafte Anpassungstaktik. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Moral mit einer versteckten Form des Egoismus gleichgesetzt werden kann. Pinker stimmt der These von R. Dawkins \u00fcber den \u201eEgoismus\u201c der Gene eines Individuums zu, betont jedoch, dass der metaphorische Egoismus dieser Gene nicht mit dem Egoismus des Individuums selbst gleichgesetzt werden sollte. Die maximale Verbreitung der diesem Individuum innewohnenden Gene kann durch sein wahrhaft altruistisches Verhalten erleichtert werden, da auch seine Nachbarn Kopien dieser Gene haben und deren Unterst\u00fctzung zur Vermehrung solcher DNA-S\u00e4tze beitr\u00e4gt.<\/span><\/p>\n

Die Anerkennung der angeborenen Bestandteile der menschlichen Natur bedeutet also keineswegs, dass Aggression und Egoismus legitimiert werden. Aber Pinker beschr\u00e4nkt sich nicht auf diese negative Schlussfolgerung. In \u201eThe Blank Slate\u201c beweist er immer wieder, dass die Anerkennung der inneren Natur des Menschen Werte wie Chancengleichheit, Freiheit und Gerechtigkeit nicht nur nicht beeintr\u00e4chtigt, sondern diese auch st\u00e4rkt und es erm\u00f6glicht, die H\u00e4rte des Sozialen zu mildern und andere Konflikte. Schlie\u00dflich ist es die Existenz einer einzigen menschlichen Natur, die es erm\u00f6glicht, \u00fcber universelle Werte zu sprechen, die der gesamten Menschheit gemeinsam sind. Basierend auf dieser Pr\u00e4misse ist es m\u00f6glich, die Unterdr\u00fcckung von Menschen dort wirksam zu bek\u00e4mpfen, wo sie noch vorherrscht. Die Leugnung der angeborenen menschlichen Bestrebungen nach Autonomie, Selbstdarstellung, Gerechtigkeit, Wohlbefinden usw. kann nur zu dem Schluss f\u00fchren, dass all diese Werte relativ sind, was Diskriminierung und kriminelle politische Regime aufrechterh\u00e4lt.<\/span><\/p>\n

Genetisch bedingte \u00c4hnlichkeiten zwischen Menschen, betont Pinker, \u00fcbertreffen die erblichen Unterschiede zwischen ihnen deutlich. Diese Unterschiede sind jedoch sehr real. Nehmen wir an, dass M\u00e4nner im Durchschnitt sexuell aktiver sind als Frauen; Individuen haben erbliche Veranlagungen, die Unterschiede in ihrem Charakter, ihrem Intelligenzniveau usw. bestimmen. Man kann nicht so tun, als ob das alles nicht existierte, glaubt Pinker. Im Gegenteil, es ist notwendig, solche Tatsachen zu ber\u00fccksichtigen und nach sozialen Kompromissl\u00f6sungen zu suchen, die es den Menschen einerseits erm\u00f6glichen w\u00fcrden, entsprechend ihren F\u00e4higkeiten zu empfangen, andererseits nicht unter nicht immer g\u00fcnstigen erblichen Eigenschaften zu leiden und Neigungen. In manchen F\u00e4llen ist es notwendig, die Manifestation negativer Tendenzen durch eine Versch\u00e4rfung der Strafen f\u00fcr daraus resultierende Handlungen zu verhindern.<\/span><\/p>\n

Mit einem Wort: Pinker ruft dazu auf, sich nicht von der Realit\u00e4t abzuwenden, sondern ihr in die Augen zu schauen. Eine solch ehrliche Politik sollte Fr\u00fcchte tragen. Er blickt optimistisch in die Zukunft der Menschheit. Die Integration der Kulturen hat bereits dazu gef\u00fchrt, dass sich der Geltungsbereich des moralischen Empfindens des Einzelnen, der zun\u00e4chst nur seine unmittelbare Umgebung umfasste, auf alle auf der Erde lebenden Menschen ausgeweitet hat (die Idee eines \u201eerweiternden Kreises\u201c der Moral, erstmals Ende des 20. Jahrhunderts von P. Singer klar dargelegt). Zusammenarbeit und Respekt vor den Rechten anderer ersetzen nach und nach aggressiven Wettbewerb und Hass zwischen Nationen.<\/span><\/p>\n

Die Philosophie, so Pinker, k\u00f6nne zu all diesen Prozessen beitragen, aber nur, wenn sie keine Mythen vermehre, sondern das Feld f\u00fcr immer umfangreichere empirische Untersuchungen der menschlichen Natur frei mache und deren Ergebnisse zusammenf\u00fchre. Und es besteht kein Grund zur Angst, glaubt er, dass die materialistische Theorie des Menschen zum Verlust der Idee seiner W\u00fcrde f\u00fchren und unsere Existenz bedeutungslos machen wird. Im Gegenteil, die Ablehnung des Phantoms einer spirituellen Essenz, die sich im menschlichen K\u00f6rper festsetzt und nach seinem Zerfall bestehen bleibt, lehrt uns, jeden Moment unseres Lebens wertzusch\u00e4tzen.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1.Pinker S.<\/span><\/em>\u00a0Sprache als Instinkt. M., 2004.<\/span><\/p>\n

2.Pinker S.<\/span><\/em>\u00a0Der Sprachinstinkt. New York, 1994.<\/span><\/p>\n

3. Pinker S.<\/span><\/em>\u00a0Wie der Geist funktioniert. New York, 1997.<\/span><\/p>\n

4. Pinker S.<\/span><\/em>\u00a0Die leere Tafel. Die moderne Leugnung der menschlichen Natur. NY, 2002.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Diskussionen \u00fcber die Beziehung zwischen dem Mentalen und dem Physischen, die in den vorherigen Kapiteln diskutiert wurden, k\u00f6nnen als metaphysischer Teil der modernen Philosophie des Geistes bezeichnet werden. Trotz der unbestrittenen Produktivit\u00e4t solcher Diskussionen \u00e4u\u00dfern einige Philosophen Zweifel an der M\u00f6glichkeit, in diesem Bereich positive Ergebnisse zu erzielen, und f\u00fchren Argumente f\u00fcr ihren Standpunkt an. K. McGinn glaubt beispielsweise, dass der menschliche Geist, der durch den Prozess der nat\u00fcrlichen Selektion entstanden ist, einfach nicht daf\u00fcr ausgelegt ist, Probleme…<\/p>\n

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