{"id":762,"date":"2024-07-05T20:45:25","date_gmt":"2024-07-05T17:45:25","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/?p=762"},"modified":"2025-11-20T20:33:21","modified_gmt":"2025-11-20T17:33:21","slug":"russische-philosophie-alte-rus-romantik-slawophilismus-und-westernismus-philosophie-und-macht","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/deu\/2024\/07\/05\/russische-philosophie-alte-rus-romantik-slawophilismus-und-westernismus-philosophie-und-macht\/","title":{"rendered":"Russische Philosophie. \u201eAlte Rus\u201c. Romantik. Slawophilismus und Westernismus. Philosophie und Macht"},"content":{"rendered":"

Altes Russland und Philosophie.<\/span><\/strong>\u00a0Jede Philosophie ist eine besondere Art von Rationalit\u00e4t. Es vereint die Funktionen wissenschaftlicher Welterkenntnis und einer Weltanschauung, die sich nicht nur auf die Reproduktion eines bestimmten Weltbildes reduzieren l\u00e4sst, sondern religi\u00f6se, axiologische und weltanschauliche Einstellungen in das Verhalten der Menschen einbezieht. Aber Philosophie kann nicht auf Moraldidaktik reduziert werden, deren Funktion sowohl von der Religion als auch von der Volksweisheit erf\u00fcllt werden kann. Im philosophischen Wissen herrscht eine rationale Einstellung zur Realit\u00e4t vor. Neben dem allgemeinen Spektrum philosophischer Fragen \u2013 was ist und was sein soll \u2013 muss Philosophie die Einheit der Methode und ein entwickeltes Begriffssystem voraussetzen.<\/span><\/p>\n

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In der europ\u00e4ischen Kultur wurden diese Faktoren durch die griechische Zivilisation bestimmt, die dazu bestimmt war, der Geburtsort der Philosophie in ihrem europ\u00e4ischen Verst\u00e4ndnis zu werden. Nationalphilosophien, die nach den Griechen in Europa entstanden, korrelieren zwangsl\u00e4ufig mit dem philosophischen Kanon, der in den antiken Klassikern entwickelt wurde. Obwohl sich die Philosophie mit denselben Fragen befasst, die Gegenstand des offenbarten Wissens und der religi\u00f6sen \u00dcberlieferung sind, interpretiert sie diese in einer Form, die frei von Dogmatismus ist, und setzt das Recht des Denkers auf freies Suchen und Forschen voraus. Die Entstehung der Nationalphilosophie setzt ein gewisses Ma\u00df an Freiheit der spirituellen und intellektuellen Suche voraus. In der traditionellen Kultur k\u00f6nnen Religion, Mythologie, Volksweisheit und andere Bewusstseinsformen welterkl\u00e4rende und axiologische Funktionen erf\u00fcllen. Daher ist Philosophie im engeren Sinne kein zwingender Bestandteil einer nationalen Kultur.<\/span><\/p>\n

Das Erwachen des Interesses an Philosophie in Russland ist zweifellos in der alten russischen Literatur vorhanden. Die hohe Bezeichnung eines der Aufkl\u00e4rer der Slawen, des den Aposteln gleichgestellten Philosophen Cyril (Konstantin), das Vorhandensein der Namen von Platon und Pythagoras in literarischen Quellen, von denen einer \u201emit guten Worten verk\u00fcndete, der andere \u00fcberlegte\u201c. Es ist besser zu schweigen\u201c (\u201eDioptra\u201c), die pythagoreische Zahlensymbolik, die auf die Interpretation der Eigenschaften des von Gott geschaffenen Universums angewendet wird \u2013 all dies k\u00f6nnte auf die urspr\u00fcngliche philosophische Gelehrsamkeit antiker russischer Autoren hinweisen. Allerdings ging die altrussische Buchliteratur bei all ihrem Reichtum nicht \u00fcber die Grenzen der Kirchen- und Moraldidaktik hinaus, so V. O. Klyuchevsky. Durch die Taufe in Byzanz erhielt die Kiewer Rus gleichzeitig die M\u00f6glichkeit, das christliche Erbe in der Landessprache zu beherrschen. \u201eWir wurden auf Griechisch getauft, aber sie gaben uns Bulgarisch\u201c, schrieb G. G. Shpet. \u00dcbersetzungen griechischer und byzantinischer Denkm\u00e4ler kommen aus bulgarischen und serbischen Kl\u00f6stern nach Russland \u2013 so lernt man die Areopagitiker kennen, die \u201eDioptra\u201c Philipps des Einsiedlers. Mitte des 11. Jahrhunderts. Kiewer Metropolit Hilarion offenbart in der \u201ePredigt \u00fcber Gesetz und Gnade\u201c hervorragende Kenntnisse der besten Beispiele byzantinischer Homiletik und Poetik. Aber im 16. Jahrhundert. Im Moskauer Kreml gibt es keinen Menschen mehr, der Griechisch kann, und der aus Athos eingeladene M\u00f6nch Maxim der Grieche \u00fcbersetzt die Namen der im Moskauer Kreml aufbewahrten griechischen B\u00fccher, das Erbe des gefallenen Byzanz, ins Lateinische \u2013 aus der lateinischen \u00dcbersetzung Die \u00dcbersetzung ins Slawische ist durch die Bem\u00fchungen lokaler Dolmetscher m\u00f6glich. Die Bl\u00fcte der Klosterkultur in Russland begann im 14. Jahrhundert, der \u00c4ra des Heiligen. Sergius von Radonesch und Metropolit Alexi von Moskau stimulieren die Bl\u00fcte der Tempelarchitektur und der Ikonenmalerei, die Prince. Trubetskoy wird EH \u201eSpekulation in Farben\u201c nennen, aber er schafft keine Schule des wissenschaftlichen M\u00f6nchtums, wie sie f\u00fcr einige katholische Orden im Westen charakteristisch ist. Zu Beginn des Slawophilismus charakterisiert I. V. Kireevsky die kl\u00f6sterliche Wissenschaft in Russland wie folgt: \u201e… die Erleuchtung ist nicht brillant, aber tief; nicht luxuri\u00f6s, nicht materiell, auf die Bequemlichkeit des \u00e4u\u00dferen Lebens ausgerichtet, sondern innerlich, spirituell.\u201c Eine der Definitionen der Philosophie des Hl. ist auf diese Aufkl\u00e4rung am besten anwendbar. Johannes von Damaskus: \u201eGott \u00e4hnlich, soweit es dem Menschen m\u00f6glich ist.\u201c Die Verg\u00f6ttlichung, auf deren Weg die Erl\u00f6sung erreicht wird, schlie\u00dft nicht unbedingt das philosophische Denken ein, das noch zu sehr im Kreis weltlicher Belange versunken ist. Im Brief des \u00c4ltesten des Pskower Eleasar-Klosters Philotheus an den Schreiber Misyur Munekhin finden wir eine weit verbreitete Rhetorik kl\u00f6sterlicher Demut: \u201eIch bin ein Landmann, ich habe Briefe studiert, aber die griechischen Windhunde habe ich nicht gelernt, und ich Ich habe weder rhetorische Astronomen gelesen, noch habe ich mich mit weisen Philosophen unterhalten: \u201eIch studiere die B\u00fccher des gn\u00e4digen Gesetzes, wenn nur meine s\u00fcndige Seele kraftvoll von der S\u00fcnde gereinigt werden k\u00f6nnte.\u201c Zu einer Zeit, als Newton und Galilei die etablierten Paradigmen der europ\u00e4ischen Wissenschaft durchbrachen, studierten sie in Russland christliche Kosmologie nach Wassilis dem Gro\u00dfen Schestodnew und Geographie nach der \u201eChristlichen Topographie\u201c von Kozma Indikoplov.Als Hugo Grotius die Umrisse der sozialen Idee eines Gesellschaftsvertrags entwarf, schrieb der Priester Sylvester sein Domostroy.<\/span><\/p>\n

Das Konzept der \u201ealtrussischen Philosophie\u201c wird manchmal mit Experimenten zur philosophischen Analyse von Kulturdenkm\u00e4lern der antiken Rus im Kontext der Weltanschauung und Ideologie der damaligen Zeit in Verbindung gebracht. Nat\u00fcrlich war die \u201eEntdeckung der Ikone\u201c an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert mit der Aneignung philosophischer Methodik und der Aneignung einer besonderen philosophischen Sicht auf das Thema verbunden. Zu diesen Experimenten der ideologischen Rekonstruktion geh\u00f6ren die ikonologischen Studien von P. Florensky in seinem k\u00fcrzlich ver\u00f6ffentlichten Werk \u201ePhilosophie des Kults\u201c in vollem Umfang, die B\u00fccher von G. P. Fedotov \u00fcber spirituelle Poesie und altrussische Heiligkeit, Studien zur Volkslachkultur von D. S. Likhachev und G. Panchenko und andere. In seiner \u201eAutobiographie\u201c Priester. Pavel Florensky glaubte, \u201eseine eigene Weltanschauung \u2026 entsprach stilistisch dem Stil des 14.-15. Jahrhunderts.\u201c Russisches Mittelalter\u201c. Aber abgesehen von der Tatsache, dass nicht nur philosophische Denkm\u00e4ler philosophisch analysiert werden k\u00f6nnen, sollte beachtet werden, dass ein solcher Ansatz manchmal s\u00fcndigt, indem er Bedeutungen, die aus einer sp\u00e4teren Zeit stammen, in die Kultur anderer Epochen einf\u00fchrt. So spricht G. P. Fedotov bei der Er\u00f6rterung der Einstellung Sophias zur Natur, die in russischen spirituellen Gedichten zum Ausdruck kommt, \u00fcber die inh\u00e4rente Verg\u00f6ttlichung der Natur durch Sophia in der Sprache von Vl. Solovyova und andere. Sergius Bulgakov, dessen Quellen nicht nur die alttestamentliche Verehrung von Sophia, der Weisheit Gottes, sondern auch den Einfluss des Gnostizismus haben.<\/span><\/p>\n

Beginn des Philosophiestudiums.<\/span><\/strong>\u00a0Den Ursprung des Philosophiestudiums in Russland bildet die Slawisch-Griechisch-Lateinische Akademie, die 1687 von den griechischen Br\u00fcdern Ioannikios und Sophronius Likhuds innerhalb der Mauern des Zaikonospassky-Klosters in Moskau gegr\u00fcndet wurde. Sie unterrichteten Kurse in Rhetorik, Logik und Metaphysik, die in der Tradition der Universit\u00e4t Padua in Italien strukturiert waren, und konzentrierten sich auf die Interpretation von Aristoteles mit Hilfe von Thomas von Aquin und den arabischen Aristotelikern. Nach der Reform der Akademie im Jahr 1701 kam der Professor der Theologischen Akademie Kiew-Mohyla, Theophylact Lopatinsky, zu ihr, dessen T\u00e4tigkeit mit der Durchf\u00fchrung des ersten professionellen philosophischen Kurses, allerdings in lateinischer Sprache, verbunden war. Von 1704 bis 1706 las Lopatinsky Dialektik, Logik, Physik, Metaphysik und Arithmetik. Der Philosophiekurs war auf zwei Jahre ausgelegt und wurde vom Pr\u00e4fekten der Akademie geleitet, w\u00e4hrend der Rektor einen vierj\u00e4hrigen Theologiekurs unterrichtete. Lopatinskys Kurs wurde in die Studentenlisten der Moskauer und Kiewer Akademien aufgenommen. Er hat auch die Erfahrung, das erste philosophische W\u00f6rterbuch Russlands zu erstellen, in dem 141 Begriffe erkl\u00e4rt werden. Dieses in lateinischer Sprache zusammengestellte W\u00f6rterbuch blieb jedoch im Manuskript, so dass die Priorit\u00e4t bei der Erstellung des ersten philosophischen W\u00f6rterbuchs in Russland G. N. Teplov zukommt, der in sein Werk \u201eWissen im Allgemeinen zur Philosophie, zum Wohle derjenigen\u201c ein philosophisches W\u00f6rterbuch mit 27 Begriffen aufnahm Wer kann nicht ausl\u00e4ndische B\u00fccher zu diesem Thema lesen? Philosophiekurse an der Kiew-Mohyla-Akademie werden von Stefan Yavorsky (1693-1694, sp\u00e4terer Besch\u00fctzer der Slawisch-Griechisch-Lateinischen Akademie) und Feofan Prokopovich (1707-1709), Autor der \u201eSpirituellen Vorschriften\u201c und Hauptideologe, unterrichtet der Synodalverwaltung der Kirche und ordnete sie dem Staat unter.<\/span><\/p>\n

Durch die Ukraine, auch mit Hilfe der oben genannten Denker, dringen die Ideen der katholischen und protestantischen Theologie in die Rus ein. F\u00fcr Stefan Jaworski, der an polnischen Jesuitenschulen ausgebildet wurde, reduziert sich die Philosophie vor allem auf die Ethik, w\u00e4hrend die Theologie die Funktionen der Metaphysik \u00fcbernimmt. Der Slawophile Yu F. Samarin untersuchte die Polemik zwischen den beiden gr\u00f6\u00dften kirchlichen W\u00fcrdentr\u00e4gern der \u00c4ra Peters I. und machte darauf aufmerksam, dass die katholischen Quellen von Stefan Yavorskys \u201eStein des Glaubens\u201c mit den protestantischen Elementen in Konflikt gerieten von Prokopovichs \u201eTheologischem System\u201c. Daraus konnte keine urspr\u00fcngliche orthodoxe Theologie und schon gar keine Philosophie entstehen.<\/span><\/p>\n

Eine neue Etappe in der Professionalisierung des philosophischen Wissens in Russland war die Gr\u00fcndung der Moskauer Universit\u00e4t im Jahr 1755 durch M. V. Lomonosov, die aus drei Fakult\u00e4ten bestand: philosophische, juristische und medizinische. Das Personal der Philosophischen Fakult\u00e4t bestand aus vier Professoren, die Ausbildung dauerte drei Jahre. Alle Studierenden belegten einen Kurs in Philosophie und blieben danach entweder zum Studium an der Philosophischen Fakult\u00e4t oder setzten ihr Studium der Rechtswissenschaften und Medizin f\u00fcr weitere vier Jahre fort.<\/span><\/p>\n

Der erste Philosophiekurs an der Moskauer Universit\u00e4t wurde von HH Popovsky unterrichtet, einem Sch\u00fcler von M. V. Lomonosov, der von der Universit\u00e4t der Akademie der Wissenschaften wechselte. Popovsky definiert Philosophie und vergleicht sie mit einem Tempel, \u201ein dem das gesamte Universum enthalten ist\u201c, in dem alles ist, was auf der Erde, auf der Erde und unter der Erde ist, wie im Theater dargestellt. Popovskys Kurs wurde auf Russisch unterrichtet, aber schon im n\u00e4chsten Jahr wurde der Philosophiekurs auf einen aus Stuttgart eingeladenen Professor I. G. Fromman \u00fcbertragen, der den Philosophiekurs bis 1765 weiterhin auf Latein unterrichtete. Nach Deutschland zur\u00fcckgekehrt, erhielt Fromman den Lehrstuhl f\u00fcr Philosophie in T\u00fcbingen. wo er seine Doktorarbeit \u201eEin kurzer \u00dcberblick \u00fcber den Stand der Wissenschaften und K\u00fcnste im Russischen Reich\u201c verteidigte und drei Seiten einer Beschreibung des Philosophieunterrichts in Moskau widmete. Der erste Professor unter den ehemaligen Studenten der Moskauer Universit\u00e4t war D.S. Anichkov, der zu Beginn seiner Lehrkarriere beinahe Verfolgung erlitten h\u00e4tte. Seine Dissertation \u201eDiskurs aus der Naturtheologie \u00fcber den Anfang und Ursprung der nat\u00fcrlichen Anbetung Gottes\u201c, die Kritik am heidnischen Aberglauben enthielt, h\u00e4tte beinahe die Verurteilung des hl. Synode. Ab 1767 wurden die Vorlesungen an der Universit\u00e4t auf Anweisung von Katharina II. auf Russisch gehalten. Zu den philosophischen Disziplinen geh\u00f6rten damals Metaphysik, Physik bzw. Naturphilosophie, Logik und Moralphilosophie bzw. Ethik. Die universit\u00e4ren Lehrveranstaltungen basierten auf den Abhandlungen von F. X. Baumeister und I. G. Winkler, basierend auf der Philosophie von H. Wolf. F\u00fcr kurze Zeit lehrte der aus Siebenb\u00fcrgen stammende I. G. Schwartz, Mitglied der Freimaurerloge \u201eHarmony\u201c, an der Moskauer Universit\u00e4t, mit dem die rege Verlagst\u00e4tigkeit der Freimaurer an der Moskauer Universit\u00e4t verbunden ist. N. I. Novikov mietete 1779 die Druckerei der Moskauer Universit\u00e4t, wo er zusammen mit I. V. Lopukhin und anderen Freimaurern 891 B\u00e4nde ver\u00f6ffentlichte, ein Drittel der gesamten in dieser Zeit in Russland ver\u00f6ffentlichten Literatur. Zu Novikovs Ver\u00f6ffentlichungen geh\u00f6ren \u00dcbersetzungen europ\u00e4ischer mystischer und hermetischer Literatur \u2013 L. K. Saint-Martin, V. Weigel, I. G. Gichtel, J. Pordage (dessen Werke, die in Russland nie wieder ver\u00f6ffentlicht wurden, einen erheblichen Einfluss auf die russischen Sophiologen Pavel Florensky und Sergius Bulgakov hatten ), Areopagitiker, Werke der Kirchenv\u00e4ter – Makarius von \u00c4gypten, Gregor Palamas, katholische und protestantische Literatur mystischer und pietistischer Natur. Kein einziges Buch von J. Boehme, das fast vollst\u00e4ndig von S. I. Gamaleya \u00fcbersetzt wurde, wurde von Novikov ver\u00f6ffentlicht, was h\u00f6chstwahrscheinlich auf die Tatsache zur\u00fcckzuf\u00fchren ist, dass B\u00f6hmes Werke f\u00fcr die damaligen Freimaurerlogen die Bedeutung von \u201egeheimem Wissen\u201c hatten. \u00dcbersetzungen von S. I. Gamaleya blieben handschriftlich; die erste Buchausgabe der \u00dcbersetzung von B\u00f6hmes Werk stammt aus dem Jahr 1817.<\/span><\/p>\n

Die von N. I. Novikov herausgegebenen Zeitschriften \u201eMorning Light\u201c (1997-1780), \u201eMoscow Edition\u201c (1781) und \u201eEvening Dawn\u201c (1782-1783) waren von erheblicher Bedeutung f\u00fcr die Propaganda der Philosophie (I. G. spielte eine wichtige Rolle in der Ver\u00f6ffentlichung). Diese Zeitschriften waren \u00fcberwiegend antiaufkl\u00e4rerisch orientiert und polemisierten gegen die Philosophie des Sensationalismus und des Voltairismus. Es ist jedoch zu beachten, dass der Anteil der Mystik in Zeitschriften allm\u00e4hlich abnimmt und die Toleranz und sogar die Anerkennung der relativen Richtigkeit der Aufkl\u00e4rungsphilosophie \u00fcberwiegt.<\/span><\/p>\n

Philosophie im 18. Jahrhundert.<\/span><\/strong>\u00a0in Russland ist es im Allgemeinen studentischer Natur. Philosophiekurse f\u00fcllen die Freizeit von W\u00fcrdentr\u00e4gern der Regierung wie A. D. Kantemir, V. N. Tatishchev und M. M. Shcherbatov, die \u00fcber die \u201eb\u00f6se Natur\u201c des Menschen und den \u201eSchaden f\u00fcr die Moral in Russland\u201c sprachen, oder von pensionierten Milit\u00e4roffizieren und Landbesitzern wie A. T. Bolotov, der \u201eKinderphilosophie\u201c (Teil 1-2, 1776-1779) schrieb, um seine junge Frau zu unterrichten, und Tausende von Artikeln zu verschiedenen Wissensgebieten. F\u00fcr M.V. Lomonosov geh\u00f6ren seine wissenschaftlichen Studien auf dem Gebiet der Astronomie, Chemie, Mineralogie und anderen \u201eexakten Wissenschaften\u201c zu seinen philosophischen Kenntnissen, ebenso wie die Reformen, die er auf dem Gebiet der Linguistik, Literatur, des Schreibens von Oden usw. durchf\u00fchrte. F\u00fcr das 18. Jahrhundert. Die Ode erweist sich als ein vorzuziehenderes Genre der philosophischen Reflexion als eine philosophische Abhandlung. A. N. Radishchev, der das vergangene Jahrhundert zusammenfasst, w\u00e4hlt nicht zuf\u00e4llig das Genre der Ode, um seine historiosophischen Ansichten darzustellen (\u201eDas achtzehnte Jahrhundert\u201c). Andererseits wird Philosophie im Kontext westeurop\u00e4ischer politischer Ideen wahrgenommen, vor allem der Theorie des \u201eNaturrechts\u201c und des \u201eNaturrechts\u201c (G. Grotius, S. Puffendorf, T. Hobbes, J. Locke, J.- J. Rousseau usw. ). Die Faszination der Gesellschaft f\u00fcr die Philosophie der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung bringt die Ideale des mechanistischen Materialismus und Deismus auf russischen Boden. \u201eDas Mandat\u201c von Katharina II., ein Symbol der Ideologie des \u201eaufgekl\u00e4rten Absolutismus\u201c, ist eine Abhandlung eines \u201ePhilosophen auf dem Thron\u201c; Vorausgegangen war die Kommunikation der Kaiserin mit franz\u00f6sischen Philosophen \u2013 Korrespondenz mit Voltaire, Diderots Einladung an den Hof in St. Petersburg. Die Reaktion auf die revolution\u00e4ren Ereignisse in Europa im Jahr 1789 beendete diesen Flirt zwischen Hof und Philosophie, was sich in der Aufl\u00f6sung der zur Ausarbeitung eines neuen Kodex eingesetzten Kommission, der Verhaftung von N. I. Novikov und A. N. Radishchev sowie der Einstellung des Aktivit\u00e4ten von Freimaurerlogen usw.<\/span><\/p>\n

Radishchevs<\/span><\/strong>\u00a0Bedeutung\u00a0beschr\u00e4nkt sich nicht nur auf die Rolle eines gesellschaftlichen Entlarvers, der w\u00e4hrend seines Studiums in Leipzig die \u201eLuft der Freiheit\u201c in sich aufnahm. \u201eEin Rebell, schlimmer als Pugatschow\u201c, der von Katharina in die Festung Ilimsk verbannt wurde, l\u00f6st f\u00fcr sich selbst eine wichtige Frage nach der Sterblichkeit und Unsterblichkeit der Seele, insbesondere einer Person, die freiwillig verstorben ist, und schreibt eine Abhandlung \u201e\u00dcber den Menschen, seine Sterblichkeit und Unsterblichkeit\u201c. \u201c (1790-1792). A. S. Puschkin hatte nicht ganz Recht, als er sagte, dass Radischtschow \u201eeher bereit ist, die Argumente des \u201eAtheismus\u201c vorzutragen, als sie zu widerlegen.\u201c In Anbetracht der Argumente f\u00fcr und gegen die Unsterblichkeit der Seele verweilt Radishchev bei den Argumenten des Pr\u00e4formationismus, die die kontinuierliche Verbesserung des spirituellen, inneren Menschen bekr\u00e4ftigen. Die ersten Konflikte zwischen \u201ePhilosophen\u201c und den Beh\u00f6rden werden die Philosophie im \u00f6ffentlichen Bewusstsein unaufhaltsam mit dem Freidenken verbinden. Herausragend ist die Figur des \u201eukrainischen Sokrates\u201c\u00a0<\/span>G. S. Skovoroda .<\/span><\/strong>Als Absolvent der Kiewer Theologischen und Akademischen Schule gibt er seine Lehrt\u00e4tigkeit auf und wandert durch St\u00e4dte und D\u00f6rfer. Skovoroda teilt mit den Freimaurern die Hauptthemen der \u00c4ra \u2013 die Lehre vom inneren und \u00e4u\u00dferen Menschen, die Prinzipien des Allegorismus in der Interpretation der Heiligen Schrift \u2013 und repr\u00e4sentiert den Typus des Volksweisen, f\u00fcr den Philosophie in erster Linie kein Beruf ist , sondern der Besitz geistiger Weisheit, wahres Leben im Geiste. Eine im Wesentlichen dualistische Haltung gegen\u00fcber der geschaffenen Welt, eine Art doketischer Abscheu gegen\u00fcber der Materie, f\u00fcgt Skovorodas Gedanken in die Linie der christlichen Gnosis ein. Die Helligkeit seiner Stiltechniken, die allegorisierende Bildsprache seiner Gedanken, das Fehlen klar definierter Konzepte zeugen von ihm als einem Denker, der in einer Zeit lebte, in der der \u201eBarock\u201c-Stil dominierte, der nicht nur einen gewissen Einfluss auf die Malerei hatte, sondern auch auch \u00fcber Literatur und Denken. Skovorodas Lehre \u00fcber die \u201edrei Welten\u201c \u2013 die gemeinsame Welt oder Makrokosmos, die kleine Welt oder Mikrokosmos und die symbolische Welt oder die Bibel \u2013 ist eine philosophische Symbolik, die bei den Sch\u00f6pfern des russischen Silbernen Zeitalters Verst\u00e4ndnis und Interesse finden wird ( Dies wurde durch seine philosophische Biographie, verfasst von V. F. Ern, erheblich erleichtert. Hypothetische Fernbeziehung von Vl. Solovyov m\u00fctterlicherseits mit Skovoroda wird in den Mythos der russischen Philosophie eingehen, wie die Worte auf dem Grabstein des wandernden Philosophen: \u201eDie Welt hat mich gefangen, aber sie hat mich nicht gefangen.\u201c Von Skovoroda aus beginnen sie, \u00fcber die Originalit\u00e4t der russischen nationalphilosophischen Tradition zu sprechen. Der Autor einer der ma\u00dfgeblichsten Studien zur Geschichte der russischen Philosophie, Rev. Mit ihm beginnt V.V. Zenkovsky seinen R\u00fcckblick auf philosophische Ideen in Russland. Ohne ernsthafte Ergebnisse zu erzielen und \u00fcberwiegend studentischen Charakter zu haben, ist die philosophische Literatur des 18. Jahrhunderts. bildet einen historischen und philosophischen Kanon, eine intellektuelle Atmosph\u00e4re, in der sich weitere Faszination f\u00fcr die Philosophie entfaltet. Wesentliche Elemente dieses Kanons sind der Einfluss der Philosophie des Neuplatonismus, des vorchalcedonischen Christentums und Gnostizismus, der katholischen und protestantischen Mystik, des Pietismus und Quietismus, der christlichen Kabbala und der modernen europ\u00e4ischen Gnosis. Ebenso wichtig ist die gro\u00dfe Erfahrung in der Beherrschung und Entwicklung einer nationalen philosophischen Sprache und Terminologie.<\/span>
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Philosophie zu Beginn des 19. Jahrhunderts.<\/span><\/strong>\u00a0Anfang des 19. Jahrhunderts – der Zeitpunkt der Aussaat, Ende des 18. Jahrhunderts. beginnt seine ersten Fr\u00fcchte zu tragen. Sieg \u00fcber Napoleons Armee gebracht<\/span><\/p>\n

Ruhm f\u00fcr russische Waffen und verwandelte den russischen Staat in eine politische Kraft, die nicht ignoriert werden kann. Der romantische Aufschwung der russischen Gesellschaft dr\u00fcckte sich insbesondere in der Aneignung der der deutschen Philosophie innewohnenden Idee einer Nation aus, verstanden als spirituelle Monade, deren bestimmender Faktor die Idee der kulturellen und religi\u00f6sen Auserw\u00e4hltheit ist . Schiller und Jung-Stilling, dann Fichte und Schelling lenkten das Interesse des gebildeten Teils der Gesellschaft nach und nach von der franz\u00f6sischen Aufkl\u00e4rung mit ihrem eher vereinfachten philosophischen Gep\u00e4ck auf die neueste deutsche Philosophie. Die \u00c4ra Alexanders I. ist durch das Anwachsen mystischer Gef\u00fchle in der High Society gekennzeichnet, wie die Gr\u00fcndung der Bibelgesellschaft im Jahr 1816 zeigt, deren Mitglieder viele Mitglieder sind, darunter der Vorsitzende Prinz. A. A. Golitsyn ist die praktische Teilnahme an den Aktivit\u00e4ten mystischer Kreise und Sekten wie dem Khlyst-Schiff von Frau Tatarinova oder dem Salon von Frau Krudener nicht fremd. MM Speransky, ein Anh\u00e4nger von J. B\u00f6hme, der gro\u00dfen Einfluss auf Schelling hatte, ist an den Aktivit\u00e4ten der Freimaurerlogen beteiligt, schreibt einen Brief an den Minister f\u00fcr \u00f6ffentliche Bildung, Gr. A. S. Uvarov, \u201eDie Mission der Russischen Kirche im Zusammenhang mit dem Niedergang des Christentums im Westen\u201c, in dem er besondere Hoffnungen auf die Russische Kirche setzt.<\/span><\/p>\n

Es entsteht ein soziales Umfeld, das beginnt, das Bed\u00fcrfnis nach Philosophie als Teil seines intellektuellen und spirituellen Lebens zu versp\u00fcren. Die universit\u00e4re Philosophielehre ist nicht in der Lage, den philosophischen Bed\u00fcrfnissen der Gesellschaft gerecht zu werden. Seit 1821 wurde die Vorlesung \u00fcber Philosophie an der Moskauer Universit\u00e4t tats\u00e4chlich eingestellt; das Studium der Philosophie blieb den Studenten der Theologischen Akademien vorbehalten, obwohl die Fakult\u00e4t f\u00fcr Philosophie nominell innerhalb der Universit\u00e4t verblieb. Gem\u00e4\u00df der Satzung der Moskauer Universit\u00e4t von 1835 war sie in zwei Abteilungen unterteilt \u2013 historisch und philologisch sowie physikalisch und mathematisch. Die L\u00fccke wird durch Naturgeschichtsprofessoren geschlossen, die Europa besuchten und Schellings Anh\u00e4nger wurden \u2013 D. M. Vellansky, der Schelling in Jena h\u00f6rte, und M. G. Pavlov, Philologe A. I. Galich. Pawlow begr\u00fc\u00dfte einen Studenten, der den H\u00f6rsaal der Moskauer Universit\u00e4t betrat, mit der Frage: \u201eM\u00f6chten Sie die Natur kennenlernen?\u201c Aber was ist Natur? Und was ist es zu wissen? Die Leidenschaft f\u00fcr den Schellingismus und insbesondere f\u00fcr Schellings Kunstphilosophie macht die \u00c4sthetik zu einer der privilegierten philosophischen Disziplinen. In Moskau entstehen philosophische und literarische Kreise \u2013 der Kreis von S.E. Raja (1823) und die Society of Philosophers (1823). Der Vorsitzende des letzteren, Prince. V. F. Odoevsky, Schriftsteller und Musikkritiker, schrieb in seiner Kurzgeschichte \u201eRussische N\u00e4chte\u201c, die die Atmosph\u00e4re der Tr\u00e4ume vor dem Dekabristen zwanzig Jahre sp\u00e4ter nachbildet: \u201eMeine Jugend verging in einer Zeit, in der die Metaphysik die gleiche allgemeine Atmosph\u00e4re hatte wie heute die Politikwissenschaften.\u201c . Wir glaubten an die M\u00f6glichkeit einer solchen absoluten Theorie, durch die es m\u00f6glich w\u00e4re, alle Ph\u00e4nomene der Natur zu konstruieren, genauso wie wir jetzt an die M\u00f6glichkeit einer solchen sozialen Form glauben, die alle menschlichen Bed\u00fcrfnisse vollst\u00e4ndig befriedigen w\u00fcrde.\u201c<\/span><\/p>\n

Das Organ des Kreises der Weisen oder \u201eArchivjugendlichen\u201c, wie A. S. Puschkin sie nannte, war die von Odoevsky herausgegebene Zeitschrift \u201eMnemosyne\u201c, deren redaktionelle Aufgabe darin bestand, \u201eunserer Leidenschaft f\u00fcr franz\u00f6sische Theoretiker Grenzen zu setzen\u201c und \u201ezu mehrere neue Gedanken verbreiten, die in Deutschland aufblitzten\u201c Bemerkenswert ist, dass zu den Pl\u00e4nen der Weisen die Ver\u00f6ffentlichung eines Philosophischen W\u00f6rterbuchs geh\u00f6rte, in dem alle philosophischen Systeme aus dem Konzept des Absoluten abgeleitet und zusammengef\u00fchrt werden sollten. Nach der Selbstaufl\u00f6sung des Kreises (nach dem Dezemberaufstand von 1825) arbeiteten seine Mitglieder weiterhin mit dem eng verwandten Moskovsky Vestnik, herausgegeben von M. P. Pogodin, und I. V. Kireevsky zusammen, nachdem sie nach Deutschland gereist waren, wo er mit ihm sah und h\u00f6rte Mit eigenen Augen Hegel, Schelling und Schleiermacher, verpflichtet sich, die Zeitschrift \u201eEurop\u00e4isch\u201c herauszugeben, die er in \u201eein Auditorium einer deutschen Universit\u00e4t\u201c verwandeln m\u00f6chte. Im programmatischen Artikel f\u00fcr die Zeitschrift \u201eDas neunzehnte Jahrhundert\u201c (deren Ver\u00f6ffentlichung noch nicht abgeschlossen war \u2013 die Zeitschrift wurde aus Angst vor revolution\u00e4ren Ideen von der Dritten Abteilung geschlossen) stellt der zuk\u00fcnftige Slawophile den Mangel an klassischer Bildung im modernen Russland fest und fordert daf\u00fcr, dass man sich dem Westen zuwendet, der das klassische Griechenland erbt, um es wieder aufzuf\u00fcllen. (Wir sollten nicht vergessen, dass die deutsche Metaphysik protestantischen Ursprungs in ihrem urspr\u00fcnglichen Paradigma immer noch genau auf die griechische, antike Quelle zur\u00fcckging.) Als Fortsetzung der Gesellschaft der Philosophen k\u00f6nnen die Aktivit\u00e4ten des Kreises von N. V. Stankevich angesehen werden, in dem Der Schwerpunkt verschiebt sich etwas von der Naturphilosophie und der Philosophie Schellings zum Transzendentalismus, die Texte von Fichte und Hegel werden beherrscht. In Stankewitschs Kreis sind viele Knoten zuk\u00fcnftiger Jahrzehnte gekn\u00fcpft. Das romantische Paradigma und die Harmonie des Pryamukhin-Nachlasses verbinden den zuk\u00fcnftigen Anarchisten und einen der Gr\u00fcnder der Internationalen M. A. Bakunin, den radikalen Literaturkritiker V. G. Belinsky, den zuk\u00fcnftigen Hauptideologen der Gegenreformen Alexander III. und den F\u00fchrer der konservativen Presse M. N. Katkov , Belinskys Freund V. P. Botkin, ein Westler, der vom revolution\u00e4ren Radikalismus desillusioniert war.<\/span><\/p>\n

Mitglieder eines anderen philosophischen Kreises, der von A. I. Herzen und N. A. Ogarev gegr\u00fcndet wurde, erlebten ebenfalls eine Leidenschaft f\u00fcr die Romantik, in der nicht nur Hegels Texte, sondern auch die sozialistischen Ideen von Fourier und Saint-Simon diskutiert wurden. Hegels Einfluss hatte in Russland wie in Deutschland seine \u201elinke\u201c und \u201erechte\u201c Seite. Hegel war sowohl von den zuk\u00fcnftigen Radikalen A. I. Herzen und M. A. Bakunin als auch von den Slawophilen K. S. Aksakov und I. V. Kireevsky, die den Konservativen H. N. Strakhov nahe standen, belesen und ernsthaft fasziniert. Bedeutsam ist die Ver\u00f6ffentlichung von A. I. Herzens Werken zur Wissenschaftsphilosophie im Hegelschen Geist in Otechestvennye Zapiski \u2013 \u201eAmateurismus in der Wissenschaft\u201c und \u201eBriefe \u00fcber das Studium der Natur\u201c. V. P. Botkin wird sie eine \u201eheroische Symphonie\u201c nennen und F. M. Dostojewski wird sie als das Beste bezeichnen, was auf Russisch \u00fcber Philosophie geschrieben wurde. Das mit einer Auflage von mindestens 10.000 Exemplaren erscheinende Magazin erreicht das russische Outback und macht philosophische Themen zum Diskussionsthema unter Provinzlehrern. Die Liberalisierung des Zugangs zu h\u00f6heren Bildungseinrichtungen und ihre \u00d6ffnung f\u00fcr Kinder, die nicht dem Adel angeh\u00f6ren, schafft ein Umfeld von einfachen Intellektuellen, den Boden, auf dem die Assimilation neuer Ideen stattfinden wird. Chaadaev, dessen intellektuelle Wege von denen seiner Jugendfreunde abwichen, die sich dem slawophilen Lager zuwandten, beklagte sich 1841 in einem Brief an Schelling dar\u00fcber, dass es die Hegelsche Philosophie sei, die zur Ursache der \u201enationalen Reaktion\u201c geworden sei.<\/span><\/p>\n

Religi\u00f6ser Westernismus.<\/span><\/strong>\u00a0Das Bed\u00fcrfnis der russischen Kultur nach philosophischem Selbstbewusstsein wird in den \u201ePhilosophischen Briefen\u201c\u00a0<\/span>von P. Ya. Chaadaev<\/span><\/strong>\u00a0aus den Jahren 1829-1831 deutlich. auf Franz\u00f6sisch. Die Ver\u00f6ffentlichung des ersten Briefes in der Zeitschrift Telescope im Jahr 1836 endete in einem Skandal \u2013 der Autor wurde f\u00fcr verr\u00fcckt erkl\u00e4rt und unter Hausarrest gestellt, und der Herausgeber der Zeitschrift, Literaturprofessor an der Moskauer Universit\u00e4t N. I. Nadezhdin, wurde ins Exil geschickt. Der Text des Briefes, der f\u00fcr Salon- oder Privatlekt\u00fcre durchaus akzeptabel war (erinnern wir uns an die eher ruhige Briefreaktion von A. S. Puschkin darauf, der den ersten Brief im Manuskript las), schockierte nicht nur die politische Zensur, nachdem er in den Bereich der offiziellen Literatur eingetreten war . Bittere Wehklagen dar\u00fcber, dass \u201ewir der Welt nichts gegeben haben, nichts von der Welt genommen haben, wir haben keinen einzigen Gedanken in die Masse der menschlichen Ideen eingef\u00fchrt, wir haben in keiner Weise zur Weiterentwicklung des menschlichen Geistes beigetragen\u201c, in a Das Wort,\u00a0<\/span>dass<\/span><\/strong>\u00a0Russland au\u00dferhalb der Geschichte lebt und etwas tragischerweise \u00dcberfl\u00fcssiges im historischen Prozess ist, verbirgt in sich die dringende Notwendigkeit des Philosophierens. Das Paradoxe ist, dass der am wenigsten \u201ephilosophische\u201c aller Briefe der Druckpresse \u00fcbergeben wurde. Chaadaev bedauerte den Mangel an Logik und \u201ekonsequenter Entwicklung des Denkens\u201c, die f\u00fcr die Bildung des nationalen Selbstbewusstseins notwendig waren, und war keineswegs ein Anh\u00e4nger der europ\u00e4ischen wissenschaftlich-rationalistischen Tradition. In seinem historischen und philosophischen Panorama sind Sokrates und Aristoteles dem biblischen Moses und dem Propheten Mohammed deutlich unterlegen. Chaadaev war ein religi\u00f6ser Westler, inspiriert von den Ideen des katholischen Traditionalismus (L. G. Bonald, J. de Maistre), der vom Reich Gottes auf Erden und der sozialen Mission des Christentums tr\u00e4umte. Die aus seinem Traditionalismus hervorgehenden Ideen \u00fcber das universelle Bewusstsein werden die Gedanken \u00fcber die \u201ekonziliare Natur\u201c des menschlichen Wissens in dem Buch vorwegnehmen. S. N. Trubetskoy.<\/span><\/p>\n

Der klassische Philologe V. S. Pecherin, Absolvent der Universit\u00e4t St. Petersburg, verlie\u00df nach seinem Studium in Deutschland Russland im Jahr 1836 und wurde, der Leidenschaft des Abtes F. R. Lamennais f\u00fcr den christlichen Sozialismus folgend, katholischer Priester und lebte im Orden der Trappistenm\u00f6nche. Petscherins nationaler Nihilismus wird zu einer spirituellen Reaktion auf die politische Stagnation der Nikolauszeit. Es symbolisiert die Generation der \u201e\u00fcberfl\u00fcssigen Menschen\u201c, aus denen sich dann die russische Intelligenz bildet.<\/span><\/p>\n

Slawophilismus.<\/span><\/strong>\u00a0Seit Anfang der 30er Jahre. Das soziale Element nimmt in philosophischen Fragen einen wichtigen Platz ein. Dies \u00e4u\u00dferte sich sehr bald in einer gewissen Polarisierung der Gesellschaft, der Entstehung zweier ideologischer Bewegungen, von denen jede auf ihre Weise den Ausweg aus der Stagnation f\u00fcr Russland sah \u2013 Slawophilismus und Westernismus. Der Slawophilismus dr\u00fcckt sich auch als die erste russische philosophische \u201eSchule\u201c aus (es ist klar, dass das Wort \u201eSchule\u201c nur im \u00fcbertragenen Sinne verwendet werden kann, da die meisten slawophilen Denker weder in der Lehre noch in der akademischen T\u00e4tigkeit t\u00e4tig waren). Slawophile werden sich die Aufgabe stellen, eine nationale Philosophie zu schaffen, die in der orthodoxen Tradition verwurzelt ist (die Idee, dass die Natur der Aufkl\u00e4rung einer Nation in ihrem religi\u00f6sen Glauben verwurzelt ist, ist eine der Schl\u00fcsselideen des Slawophilismus). Slawophile entwickeln eine religi\u00f6se Kulturphilosophie und werfen die Frage nach der Verwirklichung des moralischen, spirituellen und intellektuellen Potenzials auf, das in der Orthodoxie verwurzelt ist und in der russischen Geschichte noch nicht vollst\u00e4ndig offenbart und verwirklicht wurde. Einer der Anf\u00fchrer des slawophilen Lagers,\u00a0<\/span>I.V. Kireevsky, der<\/span><\/strong>\u00a0mit seinem pers\u00f6nlichen Schicksal eine Br\u00fccke zwischen weltlicher und spiritueller Kultur schlug und an den Verlagsaktivit\u00e4ten von Optina Pustyn teilnahm, stellt sich die Aufgabe, die Werke der Heiligen V\u00e4ter neu zu interpretieren sie mit dem modernen Leben verbinden. Optina Pustyn, ein kleines und zuvor verlassenes Kloster auf Kalugaer Boden, wird nicht nur zu einem gesamtrussischen Zentrum der \u00c4ltestenschaft, sondern auch zu einem Ort des produktiven Dialogs und der Zusammenarbeit zwischen s\u00e4kularen Intellektuellen und M\u00f6nchtum. N. V. Gogol, S. P. Shevyrev, K. K. Zederholm (M\u00f6nch Clemens) und sp\u00e4ter K. N. Leontiev f\u00fchlten sich auf der Suche nach einer n\u00e4hrenden spirituellen Umgebung zu den Mauern von Optina hingezogen. Auf der Suche nach \u201eNeuanf\u00e4ngen f\u00fcr die Philosophie\u201c und in der Kritik an der Rationalit\u00e4t der westlichen spekulativen Philosophie von Aristoteles bis Hegel gelangt der Slawophilismus zur Idee eines \u201eganzen\u201c oder \u201egl\u00e4ubigen\u201c Geistes, der Wissen durch Akte der \u201eLebenswissenschaft\u201c verwirklicht \u201c, die Glauben und Willen, Vernunft, Liebe und \u00e4sthetisches Gef\u00fchl vereinen.<\/span><\/p>\n

I. V. Kireevsky sah in der Philosophie \u201edas allgemeine Ergebnis und die gemeinsame Grundlage aller Wissenschaften und den Dirigenten zwischen ihnen und dem Glauben\u201c und schlug vor, \u201edie eigentliche Quelle des Verstehens, die eigentliche Denkweise, die zur sympathischen \u00dcbereinstimmung mit dem Glauben erhoben werden sollte.\u201c Nach Kireevskys vorzeitigem Tod versuchte\u00a0<\/span>A. S. Khomyakov<\/span><\/strong>\u00a0, die Umsetzung seines philosophischen Projekts fortzusetzen, schaffte es jedoch, nur wenige kleine Artikel zu schreiben, die sich speziell der Philosophie widmeten. Khomyakovs theologisches und polemisches Erbe ist umfangreicher \u2013 er entdeckt die Tradition der \u201es\u00e4kularen Theologie\u201c in der russischen Kultur, und sein Lebenswerk ist ein Werk \u00fcber Religionsphilosophie und Mythologie \u201eNotizen zur Weltgeschichte\u201c (mit der leichten Hand von N.V. Gogol). , genannt \u201eSemiramis\u201c) .<\/span><\/p>\n

Khomyakov betrachtete die gesamte Geschichte der Menschheit als die Koexistenz und Konkurrenz zweier Prinzipien \u2013 \u201eIranismus\u201c und \u201eKushitismus\u201c, die zwei Arten von Religionen definieren, von denen eine auf der Idee der freien Erschaffung der Welt basiert und der andere auf der Idee der notwendigen Geburt oder Emanation der Welt aus einer Gottheit. Chomjakow betrachtete die rationalistische Philosophie als eine Art Manifestation des Kuschitismus. Der slawophile Versuch, der westlichen Kultur ein alternatives Bild der Philosophie anzubieten, wurzelte in den Urspr\u00fcngen des romantischen Paradigmas, das jedoch durch die \u201eEntdeckung\u201c des patristischen Erbes auf dem gesamten Kontinent erheblich erg\u00e4nzt und neu gedacht wurde. \u00c4hnliche Versuche gab es in der westlichen Philosophie \u2013 etwa in der \u201ePhilosophie des Gef\u00fchls und Glaubens\u201c von F. G. Jacobi oder der \u201ePositiven Philosophie\u201c von F. W. J. Schelling, deren Darstellung von russischen Philosophen aufmerksam verfolgt wurde. Als Schelling 1841-42 in Berlin einen Kurs \u00fcber \u201ePhilosophie der Offenbarung\u201c hielt, waren V. F. Odoevsky und N. A. Melgunov, M. A. Bakunin und Soren Kierkegaard bei seinen Vorlesungen anwesend.<\/span><\/p>\n

In den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts. Obwohl die Philosophie in erster Linie die Dom\u00e4ne adeliger Amateure bleibt, hat sie doch einen erheblichen Einfluss auf die allgemeine intellektuelle Atmosph\u00e4re. An der Moskauer Universit\u00e4t Vorlesungen \u00fcber Rechtsgeschichte von P. G. Redkin und K. D. Kavelin, \u00fcber die Geschichte der antiken Philosophie – M. N. Katkov, zur allgemeinen Geschichte von T.N. Granovsky, zur russischen Geschichte – S.M. Solovyov und M.P. Pogodin vermittelten den Sch\u00fclern laut der Literatur von S.P. Shevyrev eine betr\u00e4chtliche philosophische Einstellung und Gelehrsamkeit. Ein Student in den 40er Jahren und sp\u00e4ter Professor f\u00fcr Zivilrecht und Philosoph B. N. Chicherin erinnerte sich folgenderma\u00dfen an Granovskys Vorlesungen: \u201eDer philosophische Inhalt der Geschichte war f\u00fcr ihn ein gemeinsames Element, das das immer turbulente Meer der Ereignisse durchdrang und sich manifestierte.\u201c in einem lebendigen Kampf der Leidenschaften und Interessen.\u201c<\/span><\/p>\n

Philosophie in den 1840er Jahren<\/span><\/strong>\u00a0entwickelt sich im Zeichen sozialer Probleme. Der Streit zwischen Westlern und Slawophilen findet im Kontext der Faszination der Gesellschaft f\u00fcr die Konzepte utopischer Sozialisten statt \u2013 C. Fourier, A. Saint-Simon, R. Owen. Auf den Ideen des \u201eSozialismus\u201c basierende Phalansterien entstehen wie \u201eFreitage\u201c im Haus von M. V. Butashevich-Petraschewski in St. Petersburg, in dessen Kreis sich der junge Dostojewski befindet. Sowohl in seinen radikalen Formen, die zu sozialer Revolution und Terror aufrufen (V. G. Belinsky, M. A. Bakunin, N. A. Speshnev), als auch in gem\u00e4\u00dfigteren Formen des sozialistischen \u00d6konomismus (V. N. Maikov, A. I. Herzen, N. A. Ogarev) wird der russische Sozialismus normalerweise mit Atheismus und Atheismus in Verbindung gebracht Materialismus vom Typ Feuerbach. Der Sozialismus nimmt selten die Form solider philosophischer Abhandlungen an; sein Medium (das jedoch sehr einflussreich ist und die tieferen Schichten der Gesellschaft durchdringt) bleibt der Zeitschriftenjournalismus. Eines seiner Hauptthemen ist die Suche nach nationalen Besonderheiten der Ausbreitung des Sozialismus in Russland \u2013 es h\u00e4ngt mit der Landfrage und der Erhaltung der b\u00e4uerlichen Gemeinschaft zusammen.<\/span><\/p>\n

Philosophie und Macht.<\/span><\/strong>\u00a0Philosophische Studien stehen bei den Beh\u00f6rden unter Verdacht. In der Hauptstadt tritt A.I. Galich von der Universit\u00e4t zur\u00fcck, \u03a6. \u03a6. Sidonsky \u2013 von der Theologischen Akademie. A. S. Khomyakov steht unter besonderer Aufsicht der Dritten Abteilung. Im Jahr 1849 auf Vorschlag des Ministers f\u00fcr \u00f6ffentliche Bildung, Prince. P. A. Shirinsky-Shikhmatov ordnete der Zar an, die Wissenstheorie, die Metaphysik, die Moralphilosophie und die Geschichte der Philosophie aus dem Philosophieunterricht zu streichen und nur noch Logik und experimentelle Psychologie im Lehrplan zu belassen. Parallel dazu wurde der Unterricht in alten Sprachen in Gymnasien abgeschafft. Die Fakult\u00e4ten und Abteilungen f\u00fcr Philosophie an russischen Universit\u00e4ten wurden aufgel\u00f6st und auf der Grundlage der philosophischen Fakult\u00e4ten wurden zwei unabh\u00e4ngige Fakult\u00e4ten gebildet \u2013 historische und philologische sowie Physik und Mathematik. Dies konnte sich nur auf die allgemeine intellektuelle Atmosph\u00e4re auswirken \u2013 bald w\u00fcrde sich das flache Ideal des Positivismus f\u00fcr viele Jahre in den Geistes- und Naturwissenschaften etablieren. Durch die Gymnasialreform von 1871 kehrten alte Sprachen in die Gymnasien zur\u00fcck, w\u00e4hrend das Studium der Philosophie an Universit\u00e4ten lange Zeit nominell blieb. Der Moskauer Universit\u00e4tsprofessor P. D. Yurkevich, der gem\u00e4\u00df der Universit\u00e4tsurkunde von 1863 an der Fakult\u00e4t f\u00fcr Geschichte und Philologie wiederhergestellt wurde, sprach in seiner Versammlungsrede \u201eVernunft nach den Lehren Platons und Erfahrung nach den Lehren Kants\u201c \u00fcber die Verachtung der Philosophie. zum Tatiana-Tag 1866, Fakult\u00e4t f\u00fcr Philosophie: \u201eIst es nicht so, meine Damen und Herren, dass die langsame Umwandlung von Universit\u00e4ten in polytechnische Schulen vor unseren Augen stattfindet?\u201c Zerst\u00f6rt nicht der Zeitgeist den tiefen Wissensgedanken, der erfordert, dass Fachwissen auf der breiten Basis allgemeiner oder ganzheitlicher Geistesbildung w\u00e4chst und sich st\u00e4rkt und dass jeder Erwerb auf spezieller Basis zugleich ein Zuwachs ist? im Inhalt des Ideals der menschlichen Pers\u00f6nlichkeit?<\/span><\/p>\n

Philosophie in theologischen Akademien.<\/span><\/strong>\u00a0Berufsphilosophie an Universit\u00e4ten und theologischen Akademien bringt greifbare Ergebnisse. Im spirituellen und akademischen Umfeld findet die erste Bekanntschaft der russischen Kultur mit Kant statt, insbesondere mit seiner hochgesch\u00e4tzten Moralphilosophie. Sie akzeptieren auch die Ideen der Kantianer \u2013 V. Krug, K. L. Reingold, die die Philosophie von J. G. Fichte der Philosophie des \u201eGlaubens\u201c von Jacobi n\u00e4her brachten. Nicht zuletzt bedeutsam sind die Ideen von Vertretern mystischer Bewegungen im Westen \u2013 F. Baader, Saint-Martin, Schubert. Es entstehen drei Zentren f\u00fcr spirituelle und akademische Philosophie \u2013 in St. Petersburg, Moskau und Kiew. Sp\u00e4ter schlie\u00dft sich Kazan ihnen an. V.I. Kutnevich, Erzpriester, hat die Moskauer Theologische Akademie gepr\u00e4gt. F. A. Golubinsky, Architekt. F. Bucharew, V. D. Kudryavtsev-Platonov, A. I. Vvedensky, im 20. Jahrhundert. – Priester P. Florensky und M. M. Tareev, in St. Petersburg – \u03a6. \u03a6. Sidonsky, in Kiew \u2013 V.N. Karpov (sp\u00e4ter zog nach St. Petersburg), P.D. Yurkevich, I.M. Skvortsov, S.S. Gogotsky, in Kasan \u2013 V.I. F\u00fcr die Arbeit \u201eEinf\u00fchrung in die Wissenschaft der Philosophie\u201c \u03a6. \u03a6. Sidonsky erhielt 1836 den Demidov-Preis der Akademie der Wissenschaften (gemeinsam mit A. I. Galich, einem Professor an der Universit\u00e4t St. Petersburg), V. N. Karpov \u00fcbersetzte das gesamte Korpus von Platons Dialogen (au\u00dfer \u201eGesetze\u201c), S. S. Gogotsky stellte eine Vier zusammen -Band \u201ePhilosophisches Lexikon\u201c. Der erste Aufsatz \u00fcber die Geschichte der russischen Philosophie erscheint im spirituellen und akademischen Umfeld und wurde von Archimandrit Gabriel (Voskresensky), einem Professor an der Kasaner Universit\u00e4t, verfasst (er verfasste den 6. Teil seiner \u201eGeschichte der Philosophie\u201c, ver\u00f6ffentlicht 1839 in Kasan). 1840). Charakteristisch ist der Hinweis auf die Neigung ostgriechischer Denker zur Philosophie Platons (im Gegensatz zum Westen, der sich f\u00fcr Aristoteles entschied) sowie eine Reihe von Namen \u2013 der erste davon ist Metropolit Nikifor und nach ihm Wladimir Monomach. Daniil Zatochnik, Nil Sorsky, Feofan Prokopovich und andere Kirchenschriftsteller. Es gibt keine starren Barrieren zwischen universit\u00e4rer und geistlich-akademischer Philosophie \u2013 die besten Professoren theologischer Akademien wechseln in universit\u00e4re philosophische Fakult\u00e4ten (was in der Regel bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, geschweige denn des 20. Jahrhunderts, nicht der Fall ist).<\/span><\/p>\n

Im Zentrum der spirituell-akademischen Philosophie steht das Problem der spirituellen Wahrheit, verstanden als ontologische Realit\u00e4t, und das Problem des Menschen, betrachtet aus der Perspektive seiner Verg\u00f6ttlichung. Das tragische Schicksal von A. M. Bucharew, der die Frage \u201enach dem Verh\u00e4ltnis der Orthodoxie zur Moderne\u201c aufwarf und durch seinen Austritt aus dem Kloster und die Beendigung seiner geistlichen Laufbahn beschloss, den \u201eFrieden\u201c und den Weg der Laien zur Erl\u00f6sung zu rechtfertigen, macht ihn zu einem der wichtigsten Vorl\u00e4ufer der russischen religi\u00f6sen und philosophischen Renaissance des fr\u00fchen 20. Jahrhunderts. V. I. Nesmelov vermittelt in seiner \u201eWissenschaft vom Menschen\u201c (1898-1903) Erfahrungen im Aufbau der anthropologischen Theologie, V. D. Kudryavtsev-Platonov schafft ein originelles System des \u201etranszendentalen Monismus\u201c und ver\u00f6ffentlicht bedeutende Werke zur Religionsphilosophie und zur Religionsgeschichte antike und postkantianische Philosophie Alexey I. Vvedensky.<\/span><\/p>\n

Materialismus, Utilitarismus, Anarchismus.<\/span><\/strong>\u00a0Die 60er Jahre waren eine Zeit der Begeisterung f\u00fcr den Vulg\u00e4rmaterialismus, dessen eher primitives philosophisches Programm etwas sp\u00e4ter durch eine antimetaphysische positivistische Philosophie ersetzt wurde. Der Begriff der \u201eSechziger\u201c erweist sich als gebr\u00e4uchlicher Begriff f\u00fcr die russische Sozialgeschichte. Mit ihm ist die Geburt der vielf\u00e4ltigen \u201eIntelligenz\u201c verbunden, bei deren Entstehung nicht zuletzt ihre \u201eIdole\u201c eine Rolle spielen \u2013 Publizisten und Philosophen des \u201elinken Lagers\u201c N. G. Chernyshevsky, D. I. Pisarev, P. L. Lawrow, P. N. Tkachev , Zeitschriften \u201eOtechestvennye zapiski\u201c und \u201eSovremennik\u201c. Vl. Solowjew bezeichnete diese Zeit als \u201edie \u00c4ra des Wechsels zweier Katechismen\u201c: \u201eDie obligatorische Autorit\u00e4t des Metropoliten Philaret wurde pl\u00f6tzlich durch die ebenso obligatorische Autorit\u00e4t Ludwig B\u00fcchners ersetzt.\u201c Leser von B\u00fcchner, K. Focht, J. Moleschott und D. F. Strauss werden \u201eNihilisten\u201c genannt. Sie betonten den hohen Wert naturwissenschaftlicher Erkenntnisse und sozialer Aktivit\u00e4t, lie\u00dfen sich von den Idealen des Utilitarismus und des \u201evern\u00fcnftigen Egoismus\u201c (Chernyshevsky) leiten und behandelten philosophischen Idealismus und \u201ereine Sch\u00f6nheit\u201c mit Verachtung. P. L. Lawrow fordert in \u201eHistorischen Briefen\u201c die Analyse der Ph\u00e4nomene der Geschichte und des Bewusstseins mit der \u201esubjektiven Methode\u201c und vertritt das Ideal einer \u201ekritisch denkenden Pers\u00f6nlichkeit\u201c, die sich sowohl als Ziel als auch als treibende Kraft des historischen Fortschritts erweist . Zur subjektiven Methode der Populisten geh\u00f6rt eine ethische Einstellung zum Wissen: Das Ziel der philosophischen Suche ist die Wahrheit, verstanden als Wahrheit, also einschlie\u00dflich eines moralischen Aspekts. N.K. Mikhailovsky spricht im Vorwort zum 1. Band seiner Gesammelten Werke von der Untrennbarkeit von Wahrheit-Wahrheit und Wahrheit-Gerechtigkeit. Anschlie\u00dfend wird sich N.A. Berdyaev in \u201eVekhi\u201c einer solchen Haltung widersetzen und die erkenntnistheoretische Natur der Wahrheit verteidigen. Beeinflusst durch die Predigten der Populisten in den 70er Jahren. Es beginnt ein Massen-\u201eGehen zum Volk\u201c, das am Ende des Jahrzehnts durch eine radikalere Ideologie des revolution\u00e4ren Terrors ersetzt wird. Die im Ausland auftretenden Texte russischer Anarchisten \u2013 M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin \u2013 tragen ein aktives antireligi\u00f6ses und antimetaphysisches Pathos in sich, das von den Idealen ethischer Utopien und des europ\u00e4ischen Sozialismus gen\u00e4hrt wird.<\/span><\/p>\n

Vl. S. Solowjew.<\/span><\/strong>\u00a0Yurkevichs Sch\u00fcler Vl. rebellierte in seiner Masterarbeit \u201eDie Krise der westlichen Philosophie (gegen die Positivisten)\u201c gegen die Enge des positivistischen Ideals in der Philosophie. S. Solowjew. Der Sohn des gro\u00dfen russischen Historikers Vl. Solowjew wurde zur Symbolfigur einer ganzen Generation von Philosophen, die seine religi\u00f6s-metaphysische Ausrichtung teilten. Obwohl Soloviev im Alter von 21 Jahren Privatdozent an der Moskauer Universit\u00e4t wurde, verband er sein Leben dennoch nicht mit der Lehre und zog die Karriere eines akademischen Professors dem Schicksal eines freien Wissenschaftlers und Publizisten vor. Laut L. M. Lopatin war Soloviev der erste, der nicht nur begann, philosophische Probleme auf Russisch darzustellen, sondern auch versuchte, sie zu l\u00f6sen. Nachdem Soloviev es sich zur Aufgabe gemacht hatte, ein organisches System aufzubauen, in dem eine Synthese von Philosophie, Wissenschaft und Religion, westlicher Philosophie und \u00f6stlicher Weisheit verwirklicht werden sollte, kam er auf die Idee der \u201eKritik abstrakter Prinzipien\u201c. Nach den Prinzipien des Historismus (die er von Hegel \u00fcbernommen hatte) musste jedes philosophische System in seiner relativen Wahrheit seinen Platz in der Vollst\u00e4ndigkeit des \u201eganzen Wissens\u201c einnehmen. Die Metaphysik der Einheit, die Soloviev zu entwickeln begann, wird ihre Fortsetzung und Entwicklung unter den Philosophen der \u201erussischen religi\u00f6sen Renaissance\u201c finden \u2013 S. N. und E. N. Trubetskoy, S. L. Frank, N. O. Lossky, L. P. Karsavin, A. F. Losev und andere Russische Philosophie die Lehre von Sophia, der g\u00f6ttlichen Weisheit, die auch von einer Reihe seiner Erben \u2013 den Priestern P. Florensky und S. Bulgakov, den Br\u00fcdern S. und E. Trubetskoy, L. P. Karsavin \u2013 akzeptiert wird und zu einem der Elemente des Russischen werden wird Religi\u00f6se Metaphysik.<\/span><\/p>\n

Solovyovs Sophiologie wurzelt nicht nur in der Tradition des Alten Testaments, der Tempelarchitektur und der Ikonenmalerei, sondern auch in mystischen Lehren, die ihren Ursprung im Gnostizismus, im Hermetismus und anderen religi\u00f6sen Lehren des Nahen Ostens haben. In seiner Vorlesung \u201eHistorische Angelegenheiten der Philosophie\u201c argumentierte Solowjew, dass die Zeit der rein theoretischen Entwicklung der Philosophie vorbei sei, dass die Philosophie \u201edas lebenswichtige Interesse der gesamten Menschheit\u201c im Auge habe, \u201eden Menschen v\u00f6llig menschlich macht\u201c und ihm Inneres verleiht Selbstbewusstsein. Der historische Prozess ist laut Solovyov ein \u00dcbergang von der bestialischen Menschheit zur g\u00f6ttlichen Menschheit, der Prozess der Verk\u00f6rperung der absoluten Idee in der Menschheit, der Verg\u00f6ttlichung des Menschen, aber diese Verg\u00f6ttlichung wird in der Tradition der Heiligen V\u00e4ter nicht verstanden. Als Erbe und Fortsetzer der Arbeit der Slawophilen bis zur Mitte in die Literatur eingetreten. 80er Jahre Solovyov ist begeistert von dem Projekt der Kirchenvereinigung und schafft ein theokratisches Modell eines christlichen Staates, wobei er die Slawophilen mit scharfer Kritik angreift. Solowjew war einer der ersten, der in der russischen Kultur auf Nietzsche aufmerksam machte, da er in seinem \u00dcbermenschen eine bedrohliche und gef\u00e4hrliche Parodie auf sein historiosophisches Projekt sah. Der Mensch wird durch die Menschlichkeit, die menschliche Freiheit durch die g\u00f6ttliche Notwendigkeit verdunkelt, das Handeln kann \u201eweder gebremst noch \u00fcberwunden\u201c werden. Solowjew erweist sich als Autor des ersten integralen ethischen Systems der russischen Philosophie, das im Buch \u201eDie Rechtfertigung des Guten\u201c aufgebaut ist. Am Ende seines Lebens entwickelt er ein scharfes Gesp\u00fcr f\u00fcr die Realit\u00e4t des B\u00f6sen in der Welt und schreibt die Dialoge \u201eDrei Gespr\u00e4che \u00fcber Krieg, Fortschritt und das Ende der Weltgeschichte\u201c, in denen er sich einer freien Interpretation des B\u00f6sen zuwendet Apokalypse und zeichnet ein Bild vom katastrophalen Ende der Weltgeschichte, deren Beginn von Osten her naht. Das Buch wird von den Symbolisten des fr\u00fchen 20. Jahrhunderts als prophetisch wahrgenommen werden, insbesondere angesichts der Niederlage Russlands im Russisch-Japanischen Krieg (dem Kommen des Antichristen wird laut Solovyov der Angriff der Japaner vorausgehen). und Chinesisch).<\/span><\/p>\n

Philosophischer Pessimismus.<\/span><\/strong>\u00a0Eine Alternative zum Positivismus ist das aufkommende Interesse an der Philosophie des Pessimismus, den Systemen von Arthur Schopenhauer und E. von Hartmann. Die Leidenschaft f\u00fcr den Pessimismus steht im Zeichen der Wiederherstellung der Rechte der Metaphysik. Gerade die Begr\u00fcndung des \u201emetaphysischen Bed\u00fcrfnisses\u201c einer Person liefert Vl. Solowjow hat Grund, in den Systemen der Philosophie des Pessimismus erste Anzeichen f\u00fcr einen Ausweg aus der \u201eKrise der westlichen Philosophie\u201c zu sehen. 1874 wurde Hartmanns \u201ePhilosophie des Unbewussten\u201c von A. A. Kozlov \u00fcbersetzt; 1881 erschien eine \u00dcbersetzung von A. Schopenhauers Buch \u201eDie Welt als Wille und Vorstellung\u201c des Dichters A. A. Fet. Schopenhauers Ethik, die auf der Idee des Mitgef\u00fchls basiert, hat einen starken Einfluss auf L. N. Tolstoi. Beim Lesen des \u201eeinsamen Denkers\u201c bringt Hartmann seine eigenen Anmerkungen zum \u201eOptina-Christentum\u201c von K. N. Leontiev, der in seiner Kritik am europ\u00e4ischen egalit\u00e4ren Fortschritt zu einem der Vertreter und nicht anerkannten Ideologen der Gegenreformen der \u00c4ra Alexanders III. wurde .<\/span><\/p>\n

Das \u201e\u00e4sthetische Geschichtsverst\u00e4ndnis\u201c, basierend auf der treffenden Bemerkung von V. V. Rozanov, Leontiefs Geschichtsauffassung und Tolstois ethischer Rigorismus, der das Christentum auf die Postulate der universellen Moral reduziert, k\u00f6nnen als zwei einseitige Rezeptionen von Schopenhauers Pessimismus dargestellt werden. Durch die Philosophie des Pessimismus entsteht \u00f6ffentliches Interesse am Buddhismus und der \u00f6stlichen Philosophie. In diesem Zusammenhang ist Vl.s Plan keineswegs zuf\u00e4llig. Solowjow \u201everbinde die Vollst\u00e4ndigkeit der spirituellen Betrachtungen des Ostens mit der logischen Perfektion der westlichen Form\u201c, wie er am Ende seiner Masterarbeit \u201eDie Krise der westlichen Philosophie\u201c zum Ausdruck brachte.<\/span><\/p>\n

Wissenschaft und Religion.<\/span><\/strong>\u00a0Der im positivistischen Ideal enthaltene Wissenschaftskult hat auch einen gewissen Einfluss auf religi\u00f6se Denker. Dies kommt in der Philosophie der \u201egemeinsamen Sache\u201c des Bibliothekars des Rumjanzew-Museums\u00a0<\/span>N. zum Ausdruck.\u00a0\u03a6. Fedorov,<\/span><\/strong>\u00a0der es sich zur Aufgabe macht, den Tod zu besiegen und \u201edie V\u00e4ter wiederzubeleben\u201c, indem er \u201edie Natur reguliert\u201c und die menschliche Macht \u00fcber sie st\u00e4rkt. Fedorovs Lehre erregt die Aufmerksamkeit einer Reihe von Anh\u00e4ngern \u2013 Kozhevnikov, Peterson, Tsiolkovsky, Gorsky, Setnitsky, Chizhevsky, die sich normalerweise in der Richtung des \u201eKosmismus\u201c einig sind. Die Bedeutung von Fedorovs Ideen wurde von den Pers\u00f6nlichkeiten der \u201erussischen religi\u00f6sen Renaissance\u201c S. N. Bulgakov, V. N. Iljin usw. erkannt. F\u00fcr Denker, die die Schule des Marxismus durchliefen, war der Fedorovismus aufgrund seiner betonten Ethik eine Art Alternative zur marxistischen Philosophie und die Forderung, dass Philosophie nicht auf rein theoretische Errungenschaften beschr\u00e4nkt, sondern aktiv in die gesellschaftliche Praxis umgesetzt werden soll. (In den ersten Jahren der Sowjetmacht gab es sogar Versuche, Fedorov mit Marx zu \u201ekreuzen\u201c \u2013 ein Beispiel daf\u00fcr sind die Harbiner \u201eBriefe aus Russland\u201c von N. A. Setnitsky aus dem Jahr 1928). Teilweise unter dem Einfluss von Fedorov, aber in gr\u00f6\u00dferem Ma\u00dfe in der Perspektive von Platons Erosphilosophie, dem theurgischen Projekt von Vl. Solovyov, der einen gro\u00dfen Einfluss auf die Symbolisten und die Religionsphilosophie des fr\u00fchen 20. Jahrhunderts hatte. In den fr\u00fchen 80ern. 19. Jahrhundert Solowjew skizziert einen Plan f\u00fcr die Arbeit an der \u201ewahren Wissenschaft\u201c, die er als ganzheitliches Wissen und wirkliche Macht versteht, mit deren Hilfe die Transformation der Welt m\u00f6glich ist. Im selben Jahrzehnt erschien ein Buch des Bezirkslehrers f\u00fcr Geschichte und Geographie\u00a0<\/span>V. V. Rozanov<\/span><\/strong>\u00a0\u201eOn Understanding\u201c erschien. Erfahrung in der Erforschung der Natur, der Grenzen und der inneren Struktur der Wissenschaft als integrales Wissen\u201c, inspiriert vom gleichen Ideal des Systematismus, dessen Wurzeln auf die wissenschaftlichen \u201eOrganonen\u201c von Aristoteles und F. Bacon zur\u00fcckgehen. Bedeutende philosophische Werke erweisen sich manchmal als Ergebnis der Amateur- oder semiprofessionellen T\u00e4tigkeit von Wissenschaftlern, die eine naturwissenschaftliche Ausbildung erhalten haben. Philosophische und psychologische Fragen dringen auch in die Werke von Naturwissenschaftlern ein: der Biologen I. M. Sechenov und I. I. Mechnikov, dem Chemiker D. I. Mendeleev, dem Mathematiker N. V. Bugaev.<\/span><\/p>\n

Universit\u00e4tsphilosophie am Ende des 19. Jahrhunderts.<\/span><\/strong>\u00a0Wenn die 60er – 70er Jahre. 19. Jahrhundert In der universit\u00e4ren Philosophielehre herrscht der Positivismus vor (das Lehrdeb\u00fct von Vl. Solovyov an der Moskauer Universit\u00e4t ist eine kurzlebige Ausnahme; der Abteilung wird ein Bef\u00fcrworter des englischen Empirismus, M. M. Troitsky, zugeteilt), dann in den 80er Jahren. Als vorherrschend erweist sich die spiritistische Linie, gepr\u00e4gt durch den Einfluss von G. W. Leibniz, R. G. Lotze und G. Teichm\u00fcller. Die Br\u00fcder Sergei und Evgeniy Trubetskoy, die schon in ihrer High-School-Zeit gern philosophische Klassiker lasen, waren Anfang der 80er Jahre wirklich deprimiert \u00fcber den Stand der Philosophielehre an der Universit\u00e4t. 19. Jahrhundert EH Trubetskoy erinnerte sich sp\u00e4ter: \u201ePhilosophie war damals alles f\u00fcr mich und meinen Bruder, daher machte die Universit\u00e4t im Allgemeinen sofort einen deprimierenden, sogar \u00fcbertrieben schlechten Eindruck auf uns.\u201c Wir hatten sofort das Gef\u00fchl, dass es niemanden gab, von dem wir Philosophie lernen konnten. Damals gab es an der Moskauer Universit\u00e4t keinen Professor, der Kant, Schopenhauer und Platon besser kannte als wir beide Studienanf\u00e4nger.\u201c Doch schon bald \u00e4ndert sich die Situation sp\u00fcrbar zum Besseren. Vl. kehrte 1889 aus Europa zur\u00fcck. Solowjow schreibt in einem Brief an den Philosophen D. N. Zertelev, dass er in Moskau \u201eeine ganze philosophische Plantage\u201c gefunden habe. Im Jahr 1886 wurde N. Ya. Grot aus Odessa an die Fakult\u00e4t f\u00fcr Philosophie der Moskauer Universit\u00e4t eingeladen, was der institutionellen Existenz der Philosophie in Russland einen starken Impuls gab. Seit 1885\u00a0<\/span>h\u00e4lt L. M. Lopatin als privater Assistenzprofessor Vorlesungen \u00fcber Philosophie an der Universit\u00e4t und<\/span><\/strong>\u00a0behielt die Abteilung bis 1919. Eine ganze Generation von Pers\u00f6nlichkeiten des Silbernen Zeitalters durchlief die Schule des spiritistischen Philosophen: Lopatin legte Pr\u00fcfungen in Philosophie bei G. G. Shpet ab , A.F. Losev, V. Ya. Bryusov usw. Lopatin konzentriert sich auf Fragen zur Kausalit\u00e4t und zum freien Willen, die er im Rahmen der spiritistischen Metaphysik l\u00f6st. Vl polemisiert mit Lopatins Lehre von der \u201esch\u00f6pferischen Kausalit\u00e4t\u201c, die in der Substantialit\u00e4t der menschlichen Seele verwurzelt ist. Soloviev, dessen Position zu dieser Zeit zu einer Art Neudenken von Kants Transzendentalismus neigte, zu einem Widerstand gegen die Psychologisierung des menschlichen Bewusstseins (eine \u00e4hnliche Tendenz wie die, die fast gleichzeitig beim Begr\u00fcnder der ph\u00e4nomenologischen Schule, E. Husserl). Im Jahr 1885 schloss er sein Studium an der Fakult\u00e4t f\u00fcr Geschichte und Philologie ab und wurde\u00a0<\/span>von S. N. Trubetskoy mit der Vorbereitung auf die Professur beauftragt.<\/span><\/strong>Er begann seine Aktivit\u00e4ten im Einklang mit dem Slawophilismus und der Sophiologie Solowjows, geleitet von der Idee, eine \u201eorthodoxe Gnosis\u201c zu schaffen. Bald konzentrierte er sein Interesse auf die Geschichte der antiken Philosophie, hielt Vorlesungen \u00fcber die Antike und ver\u00f6ffentlichte Monographien \u201eMetaphysik in Antikes Griechenland\u201c (1892) \u201eDie Lehre des Logos in seiner Geschichte\u201c (1900). In seinen Artikeln entwickelt er Solowjows Metaphysik der Alleinheit, seine Lehre von der Wahrheit als einem Alleinheitswesen weiter. Von gro\u00dfer Bedeutung war das universit\u00e4re historische und philosophische Seminar von S. N. Trubetskoy, aus dem im M\u00e4rz 1902 die Studentische Geschichts- und Philologische Gesellschaft hervorging, an der die Professoren P. I. Novgorodtsev, L. M. Lopatin und andere als Professoren und Studenten teilnahmen, darunter: P. A. Florensky, V. F. Ern, V. P. Sventsitsky, A. V. Elchaninov \u2013 werden F\u00fchrer der russischen religi\u00f6sen und philosophischen Schule. W\u00e4hrend der revolution\u00e4ren Ereignisse von 1905 wurde CH Trubetskoy der erste gew\u00e4hlte Rektor der Moskauer Universit\u00e4t. F\u00fcr den Philosophen war die Universit\u00e4t die Verk\u00f6rperung jener \u201ekonziliaren Natur des menschlichen Bewusstseins\u201c, \u00fcber die einer seiner besten philosophischen Artikel geschrieben wurde.<\/span><\/p>\n

An der Universit\u00e4t St. Petersburg hinterlie\u00dfen der Psychologe und Philosoph M. I. Vladislavlev und in den 80er und 90er Jahren der neukantianische Philosoph A. I. Vvedensky, der der Konstruktion der Erkenntnistheorie gro\u00dfe Aufmerksamkeit schenkte, einen bedeutenden Eindruck in der Philosophielehre Grundlage der kantischen Kritik.<\/span><\/p>\n

Philosophische Zeitschriften und Gesellschaften.<\/span><\/strong>\u00a0Die institutionelle Existenz der Philosophie wurde Ende des 19. Jahrhunderts gefestigt. bei der Schaffung eines professionellen philosophischen Umfelds in Russland, das \u00fcber eine eigene Gesellschaft und eigene Zeitschriften verf\u00fcgt. Im Jahr 1879 gr\u00fcndeten eine Reihe von Philosophen und Publizisten, darunter A. A. Kireev, T. I. Filippov, N. N. Strakhov, Vl. Solovyov, D. N. Tsertelev, M. I. Karinsky beschlie\u00dfen, in St. Petersburg eine philosophische Gesellschaft zu gr\u00fcnden, deren Aufgabe darin bestehen w\u00fcrde, die philosophische Ausbildung im Land auszubauen, erhalten jedoch eine tats\u00e4chliche Ablehnung vom Innenminister. Der erste Versuch, eine periodische philosophische Zeitschrift zu erstellen, wurde in Kiew von A. A. Kozlov unternommen: 1885-1887. er ver\u00f6ffentlicht die \u201ePhilosophische Dreimonatsschrift\u201c und dann, nach seinem Umzug nach St. Petersburg, in den Jahren 1888-1898. Philosophische Sammlung \u201eDein Wort\u201c. Im Jahr 1885 wurde an der Moskauer Universit\u00e4t auf Initiative von M. M. Troitsky die Moskauer Psychologische Gesellschaft gegr\u00fcndet, in der Philosophen fast vom Moment ihrer Gr\u00fcndung an eine bedeutende Rolle spielten: Von 1887 bis 1899 wurde die Gesellschaft von N. Ya. geleitet. Grot, von 1899 bis 1920. L. M. Lopatin, von 1920 bis 1922. I. A. Iljin.<\/span><\/p>\n

Unter dieser Gesellschaft wurden eine Reihe von \u201eEditionen\u201c und \u201eProceedings\u201c ver\u00f6ffentlicht und es erschienen \u00dcbersetzungen bedeutender Werke philosophischer Klassiker. Seit 1889 erscheint unter Beteiligung der Moskauer Psychologischen Gesellschaft die Zeitschrift \u201eFragen der Philosophie und Psychologie\u201c (erste Ausgabe – N. Ya. Grot), die zu einer regelm\u00e4\u00dfigen periodischen Ver\u00f6ffentlichung geworden ist und haupts\u00e4chlich Philosophen eines Idealisten vereint Richtung. Die Zeitschrift wird zu einer Plattform f\u00fcr die Ver\u00f6ffentlichung von Sitzungsprotokollen der Psychologischen Gesellschaft, einen gro\u00dfen Platz nimmt darin die Abteilung f\u00fcr Rezensionen der neuesten im Westen ver\u00f6ffentlichten philosophischen Literatur ein, es erscheinen Nachrufe, die eine detaillierte Einsch\u00e4tzung des Philosophischen geben Verdienste abweichender Denker. Vor allem dank der Zeitschrift werden die Kanons der philosophischen Polemik gebildet (Vl. Solovyovs Polemik mit B. N. Chicherin und G. F. Shershenevich zu Fragen der Ethik, verursacht durch die Ver\u00f6ffentlichung von Solovyovs Buch \u201eDie Rechtfertigung des Guten\u201c, S. N. Trubetskoys Polemik mit B. N. Chicherin \u00fcber die Grundlagen des Idealismus usw.). Im Jahr 1898 begann die philosophische Gesellschaft der Universit\u00e4t St. Petersburg ihre Arbeit mit dem Bericht von A. I. Vvedensky \u201eDas Schicksal der Philosophie in Russland\u201c. Die philosophische Kommunikation findet in einer informellen Salonumgebung statt, in der sich Philosophen, Psychologen, Anw\u00e4lte und Vertreter verschiedener kultureller Hintergr\u00fcnde treffen. Zu diesen Treffen geh\u00f6ren \u201eMittwochs\u201c im Haus der Lopatins, \u201eMittwochs\u201c in der Wohnung des Lehrers des Katkowski-Lyzeums, des Philosophen und Psychologen P. E. Astafjew, und \u201eFreitage\u201c in St. Petersburg mit dem Dichter K. K. Sluchevsky. Ganze Schichten der philosophischen Kultur befinden sich au\u00dferhalb des Geltungsbereichs der Universit\u00e4tsphilosophie.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr das Ende des 19. Jahrhunderts. Es bleibt sehr charakteristisch, dass bedeutende philosophische Werke das Ergebnis der Amateur- oder semiprofessionellen T\u00e4tigkeit von Wissenschaftlern sind, die eine naturwissenschaftliche Ausbildung erhalten haben. So wurde die urspr\u00fcngliche Theorie der kulturhistorischen Typen auf russischem Boden vom Biologen N. Ya. Danilevsky und dem ausgebildeten Arzt K. N. Leontiev erstellt. HH Strakhov, ein Literaturkritiker und Autor des Aufsatzes \u201eDer Kampf mit dem Westen in unserer Literatur\u201c, der die Ideologie des \u201eSoilismus\u201c zum Ausdruck brachte, stand Danilevsky ideologisch nahe, erhielt ebenfalls eine naturwissenschaftliche Ausbildung, wurde ein Hegelianischer Philosoph und schrieb a rein philosophisches Werk \u201eDie Welt als Ganzes\u201c. Als Philosoph unter der Schirmherrschaft Strachows trat V. V. Rozanov in die Literatur ein.<\/span><\/p>\n

\u00dcbersetzungen.<\/span><\/strong>\u00a0In der 2. H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts. Die systematische Arbeit beginnt mit der \u00dcbersetzung philosophischer Klassiker ins Russische: Platon wird \u00fcbersetzt von V. N. Karpov (2. Aufl., Bd. 1-6, 1863-1879), Vl. S. und M. S. Solovyov (\u201eCreations of Plato\u201c, Bd. 1-2, 1899-1903), Aristoteles – V. Snegirev (\u201eOn the Soul\u201c, 1885), V. V. Rozanov und P. Pervov (1 \u2013 5. Buch von \u201eMetaphysik\u201c, 1890-1895), Plotin \u2013 M.I. und N.A. Lyubimov (1886), Leibniz \u2013 K. Istomin (\u201eTheodizee\u201c, 1887 \u2013 1892), Kant \u2013 Vladislavlev (\u201eKritik der reinen Vernunft\u201c, 1867) und H. M. Sokolov (\u201eKritik der reinen Vernunft\u201c, \u201eKritik der Urteilskraft\u201c, 1896-1898), Vl. S. Solovyov (\u201eProlegomena zur \u201eKritik der reinen Vernunft\u201c, 1874), Hegel – V. P. Chizhov (\u201eEin Kurs in \u00c4sthetik oder die Wissenschaft vom Feinen\u201c, 1859-1860; \u201eEncyclopedia of Philosophical Sciences\u201c, Bd. 1-3, 1861-1868). Seit den 1860er Jahren erscheinen in der russischen \u00dcbersetzung des Bandes \u201eGeschichte der neuen Philosophie\u201c von K. Fischer, mit dem viele Intellektuelle ihre Bekanntschaft mit der Philosophie begannen.<\/span><\/p>\n

Russische Literatur und Philosophie.<\/span><\/strong>\u00a0Zwei literarische Giganten des 19. Jahrhunderts. L. N. Tolstoi und F. M. Dostoevsky werden nicht mehr nur als Gesellschaftslehrer und \u201es\u00e4kulare Theologen\u201c wahrgenommen, sondern auch als Denker (mit diesem Wort meinen sie in der Geschichte der russischen Kultur normalerweise eine Person, deren philosophische Ansichten nicht zu einem akademischen, konstruierten Ergebnis f\u00fchrten). nach bestimmten Berufskanonen des Systems, hatte aber einen gro\u00dfen Einfluss auf ihre Zeitgenossen). Die Romane von F. M. Dostojewski stehen in ihrem Einfluss auf die Welt- und russische Philosophie den Werken der bedeutendsten systembildenden Philosophen in nichts nach. Laut G. Florovsky hat Dostojewski \u201edie metaphysische Erfahrung erheblich erweitert und vertieft\u201c. Der philosophische Fatalismus und der Providentialismus, die in den Romanen von L. N. Tolstoi zum Ausdruck kamen, vor allem aber in seinen ethischen Schriften und seiner Polemik mit der orthodoxen Kirche, hatten gro\u00dfen Einfluss auf die Bildung des \u00f6ffentlichen Bewusstseins in Russland und dar\u00fcber hinaus. Die von der russischen Literatur aufgeworfenen Probleme von Gut und B\u00f6se, Pers\u00f6nlichkeit und Gesellschaft, der Beziehung zwischen Welt und Kirche, der Bedeutung der Geschichte, Sozialismus und neuen Formen sozialer Organisation, sozialer Gewalt und Quietismus, Freiheit und Verantwortung, Glaube und Unglaube, bilden nach und nach die Metaphysik der Freiheit und der menschlichen Pers\u00f6nlichkeit \u2013 den Kern der russischen Religionsphilosophie.<\/span><\/p>\n

F\u00fcr das Ende des 19. Jahrhunderts. charakteristisch f\u00fcr das Ph\u00e4nomen der philosophischen Lekt\u00fcre literarischer Texte. Die Tradition wurde in der ersten H\u00e4lfte des 19. Jahrhunderts von V. G. Belinsky und I. V. Kireevsky gelegt: F\u00fcr sie wurde Literaturkritik zu einem philosophischen Genre. Die Poesie von A. S. Puschkin, M. Yu. Lermontov, F. I. Tyutchev wird philosophisch verstanden. Andererseits ist die Poesie von A.K. Tolstoi, A.N. Maykov, gr. A. A. Golenishchev-Kutuzov, K. K. Sluchevsky n\u00e4hren sich aktiv von philosophischen Motiven. Artikel von V. S. Solovyov, K. K. Sluchevsky, V. V. Rozanov f\u00fchren die Arbeit der Kritiker der 30er und 40er Jahre fort. eine Tradition, nach der die Literaturkritik in Russland zu einer besonderen Gattung des Philosophierens wird. Die Artikel von V. V. Rozanov skizzieren eine Polemik, die im Kontext des \u201eneuen religi\u00f6sen Bewusstseins\u201c \u00fcber das Werk von N. V. Gogol und die letzten Jahre seines Lebens, die von religi\u00f6ser Bekehrung gepr\u00e4gt waren, fortgesetzt wurde. Die russische Philosophie wird literaturzentriert, was sich nicht nur in den Werken von Denkern des 20. Jahrhunderts widerspiegelt, sondern durch die Verbreitung russischer philosophischer Literatur in der Diaspora auch zum weltweiten Ruhm der russischen Literatur im 20. Jahrhundert beitr\u00e4gt.<\/span><\/p>\n

Philosophie des Marxismus.<\/span><\/strong>\u00a0Soziales Denken des sp\u00e4ten 19. Jahrhunderts. ist in seinen liberalen und radikalen Richtungen von einem unersch\u00fctterlichen Glauben an den gesellschaftlichen Fortschritt gepr\u00e4gt. In der Frage der Methoden der historischen Erkenntnis steht dem Subjektivismus der Populisten der historische Determinismus der Marxisten gegen\u00fcber. Die russische \u00dcbersetzung des 1. Bandes von \u201eKapital\u201c von K. Marx, angefertigt von G. A. Lopatin, erscheint 1872 in Russland, und die Verbreitung des Marxismus in Russland nimmt seit Mitte der 80er Jahre zu. Die Aktivit\u00e4ten marxistischer Kreise sind mit den literarischen Aktivit\u00e4ten von G. V. Plechanow und der Genfer Gruppe \u201eEmanzipation der Arbeit\u201c (1883) verbunden, deren Mitglieder bis 1900 etwa 30 Hauptwerke der Begr\u00fcnder des Marxismus \u00fcbersetzt hatten. Zun\u00e4chst wird der Marxismus als \u201e\u00d6konomismus\u201c wahrgenommen, als eine Art sozialdogmatische Religion, die einen universellen Schl\u00fcssel zur L\u00f6sung gesellschaftlicher Probleme bietet. Marxistisches Denken des fr\u00fchen 20. Jahrhunderts. sehr heterogen. Der Versuch, im Marxismus eine \u201eReligion ohne Gott\u201c zu sehen, ist charakteristisch f\u00fcr die sogenannten. G\u00f6tterbauer (A.V. Lunacharsky, V.A. Bazarov, P.S. Yushkevich). A. A. Bogdanov versucht, den Empiriokritizismus und Empiriomonismus von E. Mach und R. Avenarius an die Bed\u00fcrfnisse der Sozialphilosophie des Marxismus anzupassen, und schafft eine \u201euniverselle Organisationswissenschaft\u201c, die \u201eTektologie\u201c, indem er darin die wissenschaftliche Ideologie von sieht die zuk\u00fcnftige Gesellschaft. V. I. Uljanow (Pseud. – V. Lenin, V. Iljin) sprach sich gegen die Empiriomonisten aus und behauptete in dem Buch \u201eMaterialismus und Empiriokritik\u201c (1909) den dialektischen Materialismus als die einzige Philosophie des Marxismus. G. V. Plechanow verteidigte die Idee der Philosophie als Methodik spezieller Wissenschaften, die die Gesamtheit der menschlichen Erfahrung vereint.<\/span><\/p>\n

\u201eVom Marxismus zum Idealismus.\u201c<\/span><\/strong>\u00a0Der in Europa ablaufende Prozess der \u201eKantisierung des Marxismus\u201c \u2013 bei Stammler, dann im Sozialrevisionismus, etwa bei Bernstein \u2013 zielte auf die Verwirklichung der erkenntnistheoretischen Voraussetzungen gesellschaftlicher Erkenntnis und Praxis, auf die Unterscheidung zwischen gesellschaftlicher Notwendigkeit und ethischer Verpflichtung ab, was u. a Das Bewusstsein des Menschen \u00fcber seine eigene Freiheit hat auch Einfluss auf die Entwicklung des sogenannten. \u201elegaler Marxismus\u201c in Russland. Ethik als das am wenigsten entwickelte Thema im Marxismus erfordert zu ihrer L\u00f6sung einen Appell an den philosophischen Idealismus \u2013 den neukantianischen Typus, mit der Idee der Normativit\u00e4t und dem Wert moralischer Urteile (N. A. Berdyaev), immanentistisch (W. Schuppe) , die moralische Normen in spiritueller Substanz begr\u00fcndet ( P.B. Struve), oder zur religi\u00f6sen Metaphysik im Geiste von Vl. Solovyov, der im Reich der moralischen Ziele \u2013 des Guten \u2013 den Ausdruck eines einzigen absoluten Prinzips sieht, dessen andere Formen Wahrheit und Sch\u00f6nheit sind (S. N. Bulgakov). Zun\u00e4chst wird der Marxismus als eine universelle Lehre wahrgenommen, die den Schl\u00fcssel zur L\u00f6sung aller gesellschaftlichen Probleme liefert. Die \u201ephilosophische Armut des Marxismus\u201c (der Ausdruck von B.P. Vysheslavtsev) und seine Widerspr\u00fcchlichkeit mit den spirituellen Bed\u00fcrfnissen der Zeit werden jedoch von einer Reihe sogenannter. \u201elegale Marxisten\u201c unter dem Einfluss von Kant und Vl. Solovyov \u00fcber die Position des philosophischen Idealismus. Im Jahr 1902 erschien unter dem Label der Moskauer Psychologischen Gesellschaft die Sammlung \u201eProbleme des Idealismus\u201c, die urspr\u00fcnglich von ihrem Herausgeber P. B. Struve als Publikation zum Problem der Gewissensfreiheit konzipiert wurde. Die Hauptaufgabe dieser Sammlung \u2013 ein neues, idealistisches Programm f\u00fcr die Befreiungsbewegung in Russland zu geben \u2013 zeigt, wie eng die Philosophie in Russland mit Versuchen zu ihren modernen historischen Implikationen verbunden war. Wie der Publizist A. S. Glinka-Volzhsky 1904 feststellte, \u201eist das Verst\u00e4ndnis der Philosophie in Russland \u00fcberwiegend ethisch.\u201c Die Kontroverse zwischen P. B. Struve und N. A. Berdyaev zu Fragen der Ethik, die Struve, der ehemalige Autor des ersten politischen Programms der marxistischen Partei in Russland, im Vorwort zu Berdyaevs Buch \u201eSubjektivismus und Individualismus in der Sozialphilosophie von\u201c zum Ausdruck brachte N. K. Mikhailovsky\u201c und in den Artikeln \u201eProbleme des Idealismus\u201c vertrat sie die Position des \u201eethischen Individualismus\u201c, der spirituellen Autonomie des Individuums, w\u00e4hrend N. A. Berdyaev den Wert der menschlichen Pers\u00f6nlichkeit darin sah, dass sie bestimmte universelle Prinzipien zum Ausdruck bringt, der Logik von Vl folgend. Solovyov, der an seine \u201eorganische Logik\u201c glaubte, dass das Individuellste zugleich das Universellste sei. \u201eProbleme des Idealismus\u201c wurden von Zeitgenossen als \u201eeine Erweiterung der von Vl. begonnenen Vereinigung zwischen philosophischem Idealismus und praktisch-politischem Idealismus\u201c interpretiert. Solowjew.<\/span><\/p>\n

In der Sammlung \u201eWekhi\u201c (1909), die ein wichtiges Ereignis in der Polarisierung des \u00f6ffentlichen Bewusstseins in Russland darstellte, verband sich der Widerstand gegen Utilitarismus, \u00d6konomismus und eudaimonische Ethik mit scharfer Kritik am sozialistischen Ideal. Die Autoren von \u201eVekhi\u201c, vereint durch das gemeinsame Pathos der Kritik an der radikalen Intelligenz wegen ihrer \u201eAbtr\u00fcnnigkeit\u201c und \u201eGrundlosigkeit\u201c, wegen ihrer Trennung vom Volk, das sie verteidigt, und ihres religi\u00f6sen Glaubens, besetzten sehr heterogene Positionen in der Sozialethik Sinn: von den Bestrebungen eines neuen religi\u00f6sen Kollektivismus und der christlichen Gemeinschaft von Berdyaev und Bulgakov bis zur Predigt des \u201ekreativen Selbstbewusstseins\u201c und der pers\u00f6nlichen Verantwortung eines Menschen gegen\u00fcber der Gesellschaft von Struve und M. O. Gershenzon.<\/span><\/p>\n

Basierend auf Ethik und Sozialphilosophie Vl. Solowjow, seine Kritik am Nationalismus (Sammlung \u201eDie nationale Frage in Russland\u201c, Heft 1 \u2013 1. Aufl., 1884; Heft 2 \u2013 1891), die Sozialphilosophie des russischen Liberalismus und die liberale Schule der Rechtsphilosophie werden gebildet und verbinden das Recht mit Moral und das Problem des sozialen Ideals – mit der Selbstverwirklichung der menschlichen Pers\u00f6nlichkeit (P. I. Novgorodtsev, E. N. Trubetskoy, A. S. Yashchenko). In der Emigration wird das Studium der \u201espirituellen Grundlagen der Gesellschaft\u201c, der religi\u00f6sen und moralischen Grundlagen von Recht und Staat von S. L. Frank, I. A. Ilyin, N. N. Alekseev und anderen fortgesetzt.<\/span><\/p>\n

Nietzsches Einfluss.<\/span><\/strong>\u00a0Einen besonderen Platz im \u00f6ffentlichen Bewusstsein zu Beginn des Jahrhunderts nimmt der Immoralismus von F. Nietzsche ein, seine Lehre von der \u201eUmwertung der Werte\u201c, ausgedr\u00fcckt in der Idee des \u201e\u00dcbermenschen\u201c. Der Beginn der Bekanntschaft mit Nietzsches Ideen in Russland geht auf das Jahr 1891 zur\u00fcck; ihre Bedeutung und Gefahr wurden bereits von Vl. erkannt. Solowjew. Der H\u00f6hepunkt seines Einflusses reicht jedoch in die ersten Jahre des 20. Jahrhunderts zur\u00fcck. Anh\u00e4nger der idealistischen Tendenz wurden von der Absolutheit des ethischen Ideals Nietzsches, der Verk\u00fcndigung des inneren Wertes der idealen Pers\u00f6nlichkeit, der Rebellion gegen die Unterdr\u00fcckung des Menschen und seiner Herabw\u00fcrdigung sowie der Kritik an der Heuchelei der b\u00fcrgerlichen Moral angezogen. Die Ethik der \u201eLiebe zum Fernen\u201c von F. Nietzsche wurde durch Kants autonome Ethik, die \u201eEthik der Pflicht\u201c, erg\u00e4nzt. Das eschatologisch gef\u00e4rbte religi\u00f6se Bewusstsein der Dekadenz, das in den kulturellen Vordergrund r\u00fcckt, nimmt Nietzsche manchmal als einen religi\u00f6sen Propheten wahr, der die S\u00fcnden des historischen Christentums gei\u00dfelt und ein neues transzendentales Ideal setzt. Dies war weitgehend die Wahrnehmung Nietzsches durch die Sch\u00f6pfer der philosophischen und poetischen Symbolik (A. Bely, Vyach. Ivanov). Nietzsche wird zur paradigmatischen Figur, sie versuchen, ein russisches Analogon zu Nietzsche in K. N. Leontiev oder V. V. Rozanov zu finden, L. Schestov unternimmt einen Vergleich der Moralphilosophie von Nietzsche und L. N. Tolstoi.<\/span><\/p>\n

Religi\u00f6se und philosophische Treffen und Gesellschaften.<\/span><\/strong>\u00a0Gesellschaftlicher Status der Philosophie zu Beginn des 20. Jahrhunderts. nimmt deutlich zu, die Diskussion philosophischer Fragen geht \u00fcber die Grenzen philosophischer Abteilungen und Salonzirkel, \u00f6ffentliche Vortr\u00e4ge und die Seiten spezialisierter Publikationen hinaus. 1901 – 1903 In St. Petersburg finden religi\u00f6se und philosophische Treffen statt, die vom Chefankl\u00e4ger der Heiligen Synode, K. P. Pobedonostsev und Metropolit von St. Petersburg, genehmigt wurden. Antonius (Vadkovsky). Vor dem Hintergrund eines gro\u00dfen \u00f6ffentlichen Aufschreis, der durch die Exkommunikation von L. N. Tolstoi am 20. Februar 1901 ausgel\u00f6st wurde, werden Treffen zu einem Forum, in dem Fragen zu Gewissensfreiheit, Familie und Ehe, dem Verh\u00e4ltnis von Kirche und Staat, Sex und \u201eHeiligkeit\u201c aufgeworfen werden Fleisch.“ Die Treffen erweisen sich als die ersten Erfahrungen eines Treffens zwischen der weltlichen Intelligenz und Vertretern des Klerus. Trotz der Tatsache, dass die Treffen gestoppt wurden (es fanden 22 Treffen statt), wurden sie zu einer Suche nach einem gemeinsamen Feld f\u00fcr s\u00e4kulare und religi\u00f6se Kultur bei der Er\u00f6rterung dr\u00e4ngender \u00f6ffentlicher Fragen. Die Initiatoren der Treffen waren die philosophierenden Schriftsteller D. S. Merezhkovsky, D. V. Filosofov, Z. N. Gippius, V. V. Rozanov, V. A. Ternavtsev. Zur Ver\u00f6ffentlichung der Sitzungsprotokolle wurde die Zeitschrift \u201eNew Way\u201c gegr\u00fcndet (1901 – 1904), die dann in die Zeitschrift \u201eQuestions of Life\u201c umgewandelt wurde, die im Jahr des Ersten zu einer Plattform f\u00fcr Ideologen der idealistischen Str\u00f6mung wurde Russische Revolution. Nach Vl. Solovyov, insbesondere seine fr\u00fchen Metaphysiker, entwickelten die Ideologie des \u201eNeuen\u201c.<\/span><\/p>\n

religi\u00f6ses Bewusstsein\u201c, in dem sich die chiliastische Erwartung einer neuen \u00d6ffentlichkeit, basierend auf den Prinzipien der christlichen \u00d6ffentlichkeit, mit dem Streben nach einem neuen Pfingsten, einer besonderen Offenbarung in der Geschichte des Heiligen Geistes, der dritten Hypostase der Dreifaltigkeit, verbindet. Diese Lehre dr\u00fcckt noch einmal die Idee eines dritten, \u201eewigen\u201c Bundes aus, der dem Alten und Neuen Testament folgen sollte, wie in Vl. Solovyov und geht zur\u00fcck auf die chiliastische Interpretation der Apokalypse durch einen kalabrischen M\u00f6nch des 12. Jahrhunderts. Joachim von Florsky.<\/span><\/p>\n

Triadische Schemata der Geschichtsdeutung, in denen universelle Isolation und Egoismus durch eine auf \u201euniverseller Liebe\u201c und dem hieratischen Prinzip basierende Gesellschaft ersetzt werden, gehen in der russischen Philosophie, beginnend mit Solovyov, zur\u00fcck und nicht nur auf den Triadismus der Hegelschen Philosophie oder der entsprechenden Modelle der deutschen Klassiker. Utopien dieser Art, auf denen sie im Geiste von Solowjows \u201efreier Theokratie\u201c konkrete soziale Projekte aufbauen wollen, sind wiederum eindeutig ethischer Natur. Einer der Ideologen des \u201eneuen religi\u00f6sen Bewusstseins\u201c N.A. Berdyaev sieht voraus, dass die Ethik des Gesetzes und die Ethik der Liebe durch die Ethik der Kreativit\u00e4t ersetzt werden sollten. Der Prophetismus wird zu einer der Funktionen des religi\u00f6sen und philosophischen Journalismus, der seine Grundlagen in philosophischen metaphysischen Konstruktionen sucht. Die Metaphysik der Einheit, die die Erfahrungen der westlichen philosophischen Tradition von Parmenides bis Schelling aufnimmt, ist im Fr\u00fchjahr 1905 erneut gefragt. Solovyova. Eine besondere Rolle bei der Gr\u00fcndung spielten die Mitglieder der Christlichen Bruderschaft des Kampfes V.F. Ern und V.P. Sventsitsky, unter aktiver Beteiligung von P.A. Florensky. Der Verein versuchte das ganze Jahr 1905 hindurch, seine Aktivit\u00e4ten zu organisieren, doch dann erhielt er keine offizielle Genehmigung. Die offizielle Er\u00f6ffnung erfolgte am 5. Oktober 1906 mit einem Bericht von S. N. Bulgakov (seinem faktischen Vorsitzenden) \u201eDostojewski und die Moderne\u201c. Obwohl es in der Satzung der Gesellschaft hei\u00dft, dass sie \u201eauf eine umfassende Untersuchung von Fragen der Religion und Philosophie abzielt\u201c, wurde die Gesellschaft zun\u00e4chst von gesellschaftspolitischen Debatten dominiert, in denen Religion als eines der Instrumente des politischen Kampfes gegen die Autokratie eingesetzt wurde. Dennoch war die Bedeutung der Moskauer Religions- und Philosophischen Gesellschaft f\u00fcr das philosophische Leben des Landes enorm. Da es bis 1918 existierte, gelang es ihm, ein verbindender und N\u00e4hrboden f\u00fcr Moskauer Philosophen nicht nur religi\u00f6ser und philosophischer Ausrichtung zu werden. Der Verein verdankte seinen Erfolg vor allem der Philanthropin M.K. Morozova, in deren Haus die meisten Treffen stattfanden. Religi\u00f6se und philosophische Gesellschaften entstanden in St. Petersburg (es gab zwei Sektionen: eine Sektion f\u00fcr das Studium der Geschichte, Philosophie und Mystik des Christentums und eine Sektion f\u00fcr das Studium der Geschichte und Philosophie der Religion), in Kiew, Charkow, Tiflis , Rybinsk. Im Gegensatz zum Russischen F\u00f6deralen Bezirk Moskau, der seine Protokolle nicht ver\u00f6ffentlichte, wurden die Notizen des Russischen F\u00f6deralen Bezirks (1908\u20131916) in St. Petersburg ver\u00f6ffentlicht. In Moskau ist die religi\u00f6se und philosophische Gesellschaft zum Gedenken an Vl. Solovyov arbeitete parallel zur aktiv arbeitenden Moskauer Psychologischen Gesellschaft und unterschied sich von dieser durch eine gr\u00f6\u00dfere Unabh\u00e4ngigkeit (die MPO, die an der Universit\u00e4t existierte, hing au\u00dferdem aufgrund der pers\u00f6nlichen philosophischen \u00dcberzeugungen von den Entscheidungen des Akademikers und des Kuratoriums ab). L. M. Lopatin, Religionsphilosophie und einzelne Richtungen der modernen westlichen Philosophie, zum Beispiel Neukantianismus).<\/span><\/p>\n

Seit 1909 gibt es in Moskau einen Kreis von Suchenden nach christlicher Aufkl\u00e4rung, der auch Novoselovsky-Kreis genannt wurde, benannt nach einem seiner Mitglieder \u2013 dem Herausgeber der Religions- und Philosophischen Bibliothek M. A. Novoselov, der sich vom Tolstoiismus abwandte Orthodoxer Schriftsteller. Obwohl sich der Kreis der Teilnehmer des Kreises mit dem RFO zum Gedenken an Vl. Solowjow, es war enger und ihre Aktivit\u00e4ten innerhalb der Bruderschaft wurden auf einer eher konfessionellen, d. h. orthodoxen Basis ausge\u00fcbt. Mitglieder der Bruderschaft waren N. N. Arsenyev, S. N. Bulgakov, S. N. Durylin, V. A. Kozhevnikov, A. A. Kornilov, F. D. Samarin, L. A. Tikhomirov, Prince. E. N. und S. N. Trubetskoy, Priester. P. A. Florensky, prot. I. Fudel, S. A. Tsvetkov, V. F. Ern und andere.<\/span><\/p>\n

Verlage und Ver\u00f6ffentlichungen.<\/span><\/strong>\u00a0Mit der finanziellen und ideologischen Unterst\u00fctzung von Morozova wurde in Moskau (1910-1919) der Verlag \u201ePut\u201c gegr\u00fcndet. Zu den 45 von diesem Verlag ver\u00f6ffentlichten B\u00fcchern geh\u00f6ren die gesammelten Werke von I. V. Kireevsky, P. Ya<\/span><\/p>\n

\u201eRussische Denker\u201c, das intellektuelle Biografien von G. S. Skovoroda, A. S. Khomyakov, A. A. Kozlov, \u00dcbersetzungen katholischer Literatur und franz\u00f6sischer Werke von Vl. ver\u00f6ffentlichte. Solovyov, eine Reihe von Werken von Philosophen, die Teil der Verlagsgruppe \u201ePuti\u201c waren \u2013 S. A. Askoldov, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, M. O. Gershenzon, N. O. Lossky, E. N. Trubetskoy, Priester P. A. Florensky, V. F. Ern, Artikelsammlungen \u00fcber Vl. Solovyov und L.N. Tolstoi, mystische Manuskripte von A.N. Schmidt, herausgegeben von S.N. Das Verlagsprogramm \u201eWege\u201c war ein Versuch, die nationale philosophische Tradition zu identifizieren und das slawophile Element im russischen philosophischen Denken wiederzubeleben.<\/span><\/p>\n

Eine einzigartige Alternative zu \u201eThe Way\u201c ist der Verlagskreis \u201eMusaget\u201c sowie der von ihm in den Jahren 1910-1914 ver\u00f6ffentlichte Verlag. die Zeitschrift \u201eLogos\u201c, die unter der Herausgeberschaft von S. I. Gessen, F. A. Stepun, E. K. Medtner, unter Beteiligung von B. V. Yakovenko, V. E. Seseman, herausgegeben wird. Bei der Publikation handelte es sich um eine russische Version der \u201eInternational Publication on Cultural Issues\u201c, die auch in deutschen und italienischen Ausgaben erschien. Die Herausgeber des Magazins durchliefen eine philosophische Schule in Deutschland, in Heidelberg. Sie betrachteten Philosophie als rationales, wissenschaftliches Wissen, frei von au\u00dferphilosophischen Einfl\u00fcssen. Logos ver\u00f6ffentlichte einen Artikel des Gr\u00fcnders der ph\u00e4nomenologischen Schule, Ed. Husserls \u201ePhilosophie als strenge Wissenschaft\u201c, die Ph\u00e4nomenologie als allgemeine Richtung war jedoch nicht typisch f\u00fcr die Zeitschrift. Geleitet vom neukantianischen Paradigma der Philosophie standen die Herausgeber von Logos sowohl der populistischen, positivistischen Tradition als auch Solovyovs religi\u00f6s-metaphysischer Linie in der Philosophie sehr kritisch gegen\u00fcber und sahen in beiden eine Abh\u00e4ngigkeit von au\u00dferphilosophischen Elementen. Dennoch stellte Logos seine Seiten f\u00fcr Ver\u00f6ffentlichungen von Vertretern des Gegenlagers, Anh\u00e4ngern der intuitionistischen Philosophie von N. O. Lossky und S. L. Frank sowie des Hegelianers I. A. Iljin zur Verf\u00fcgung. Der polemische Kampf zwischen zwei Richtungen, der in seiner allgemeinsten Form durch die Namen \u201eLogos\u201c und \u201ePfad\u201c symbolisiert wird, kommt in der Sammlung \u201eDer Kampf um den Logos\u201c von V. F. Ern zum Ausdruck. Der Einfluss der deutschen Philosophie auf die Gesellschaft lie\u00df mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs und der Zunahme antideutscher Stimmungen merklich nach.<\/span><\/p>\n

Die Zahl der Zeitschriften, die ihre Seiten regelm\u00e4\u00dfig f\u00fcr philosophische Publikationen bereitstellen, nimmt zu. Zu diesen Zeitschriften geh\u00f6ren neben den weiterhin systematisch ver\u00f6ffentlichten \u201eFragen der Philosophie und Psychologie\u201c auch \u201eWorld of God\u201c, \u201eCritical Review\u201c, \u201eRussian Thought\u201c, \u201eBulletin of Europe\u201c, \u201eRussian Wealth\u201c und periodische Ver\u00f6ffentlichungen \u201eFragen der Theorie und Psychologie der Kreativit\u00e4t\u201c ( Charkow, 1907 – 1923), \u201eNeue Ideen in der Philosophie\u201c (St. Petersburg, 1912-1914; 14 Ausgaben erschienen). Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Die ersten Versuche, gesammelte Werke russischer Philosophen zu ver\u00f6ffentlichen, wurden unternommen: zwei Ausgaben \u2013 1901 \u2013 1903 und 1911 \u2013 1914. gesammelte Werke von Vl. S. Solovyov (in 8 bzw. 10 B\u00e4nden), die gesammelten Werke von K. N. Leontiev (1911 – 1914; in 9 B\u00e4nden), aufgrund des Kriegsausbruchs unvollendet; gesammelte Werke von L. I. Shestov (1911; in 6 B\u00e4nden) .). Letzteres erscheint noch zu Lebzeiten des Autors, der sich erst mitten in seinem Schaffensweg befindet. All dies deutet darauf hin, dass die Philosophie allm\u00e4hlich, aber fest in den allgemeinen Kulturprozess in Russland einbezogen wird.<\/span><\/p>\n

Universit\u00e4tsphilosophie am Anfang. 20. Jahrhundert<\/span><\/strong>\u00a0An Universit\u00e4ten gibt es Abteilungen f\u00fcr Philosophie in Moskau, Dorpat (Jurjew), Kasan, Charkow, St. Petersburg, Kiew, Odessa, Warschau und Tomsk, und 1909 wurde eine Abteilung an der neu gegr\u00fcndeten Nikolajew-Universit\u00e4t in Saratow er\u00f6ffnet. An den Fakult\u00e4ten f\u00fcr Geschichte und Philologie wird die Spezialisierung auf Philosophie er\u00f6ffnet, die den Studierenden eine umfassende geisteswissenschaftliche Ausbildung erm\u00f6glicht, die den Unterricht in Philosophie mit einer systematischen historischen und philologischen Ausbildung kombiniert. An der Moskauer Universit\u00e4t wurde die Philosophie ab 1906 von einer allgemeinen Bildungsdisziplin in eine professionelle umgewandelt: Auf Initiative von G. I. Chelpanov wurde eine spezielle Gruppe zur Ausbildung von Philosophen gegr\u00fcndet. Zu den Lehrern der Philosophieabteilung z\u00e4hlen G. G. Shpet, V. F. Ern, P. P. Blonsky, A. I. Ognev, V. M. Ekzemplyarsky. Das Studium der philosophischen Disziplinen findet auch an der Abteilung f\u00fcr Rechtsphilosophie und Geschichte der Rechtsphilosophie statt, die von EH Trubetskoy betreut wurde , und zu den privaten Assistenzprofessoren geh\u00f6rten P.I. Novgorodtsev, I.A. Ilyin, N.H. Alekseev und andere. Nach dem Vorfall mit Studentenstreiks und der Einf\u00fchrung der Polizei traten mehr als 100 Professoren zur\u00fcck. EH Trubetskoy begann Philosophie an der 1906 gegr\u00fcndeten A.L. Shanyavsky-Universit\u00e4t zu unterrichten, wo seine Seminare \u00fcber die Philosophie von Vl abgehalten wurden. Solovyov, das die Grundlage des Buches \u201eWorldview of Vl. Solowjow\u201c (1913). P. I. Novgorodtsev und S. N. Bulgakov wechselten an das Moskauer Handelsinstitut. In St. Petersburg sind die Aktivit\u00e4ten der Universit\u00e4tsabteilung f\u00fcr Philosophie mit den Namen der Sch\u00fcler von A. I. Vvedensky, N. O. Lossky und I. I. Lapshin, sowie des Sch\u00fclers von V. Windelband und G. Rickert, S. I. Gessen, verbunden. Bei den H\u00f6heren Frauenkursen, die 1869 in Moskau und St. Petersburg entstanden, wurde die Philosophie von Vl. Soloviev, E. L. Radlov, G. G. Shpet und viele andere. An der Kasaner Universit\u00e4t erstellt N. A. Vasiliev \u201eimagin\u00e4re Logik\u201c \u2013 eine der Varianten der nichtklassischen Syllogistik.<\/span><\/p>\n

Russische religi\u00f6se und philosophische Renaissance.<\/span><\/strong>\u00a0Philosophie des fr\u00fchen zwanzigsten Jahrhunderts. geht unter dem Namen der russischen religi\u00f6sen und philosophischen Renaissance in die Geschichte der russischen Kultur ein. Dieses Konzept wurde auf Anregung des klassischen Philologen \u03a6 eingef\u00fchrt. \u03a6. Zelinsky, \u00dcbersetzer von Sophokles, ein herausragender Forscher und Popularisierer der antiken Kultur. In Russland, wo die Renaissance keine Spuren hinterlie\u00df und es dar\u00fcber hinaus keine Zeit der philosophischen Klassiker gab, k\u00f6nnte die Renaissance einen Appell an die Werte der hellenischen Kultur, des klassischen Humanismus, eines Neudenkens auf der Grundlage der orthodoxen Kultur, einer Steigerung bedeuten Interesse am philosophischen Verst\u00e4ndnis des Themas Mensch, einem dem alexandrinischen Synkretismus \u00e4hnlichen Kulturcharakter, der Vielfalt spiritueller \u201eSuchen und Wanderungen\u201c. In Dostojewski, der dem Thema der menschlichen Freiheit mit beispielloser Kraft Ausdruck verlieh, fand die Kultur der russischen Renaissance ihren Homer. Die Trinity-Sergius Lavra erscheint bei Fr. Pavel Florensky ist gleichzeitig die Erbin des antiken Hellas und die Entelechie-Verwirklichung der russischen Idee. Die russische Religionsphilosophie stellt nur einen Teil der ideologischen und philosophischen Palette der damaligen Zeit dar, geht aber in ihrer Bedeutung weit \u00fcber den Rahmen der nationalen Kultur hinaus. Ihr ist es zu verdanken, dass die russische Philosophie zu einem wesentlichen und originellen Teil des globalen philosophischen Prozesses wird, dessen Interesse an deren Erforschung in der Welt bis heute nicht versiegt. Weit davon entfernt, in ihren Urspr\u00fcngen auf die christliche Tradition und auf die Werke der Heiligen V\u00e4ter reduziert zu werden und manchmal als \u201ereligi\u00f6se H\u00e4resiologie\u201c (in den Worten des heiligen Sergius Bulgakow) zu erscheinen, ist sie dennoch ein Versuch, die Besonderheiten dieser Tradition zu verstehen Russische Mentalit\u00e4t, russische Kultur und Geschichte, basierend auf der systembildenden Rolle des orthodoxen Christentums in ihnen, mit deren \u00dcbernahme die Geschichte der Staatlichkeit und Kultur in Russland im eigentlichen Sinne begann. Der wichtigste N\u00e4hrboden f\u00fcr die Philosophie der russischen religi\u00f6sen Renaissance war der christianisierte Platonismus, der in den Werken von Vl. Solovyov sowie die Monadologie von Leibniz und die kritisch wahrgenommene Philosophie Kants. Viele Philosophen der russischen Renaissance erlebten die Kirche erst sp\u00e4ter, nach Oktober 1917. Die \u201eSolowjew-Linie\u201c in der Philosophie erbt vom gr\u00f6\u00dften platonischen Philosophen Russlands, der die metaphysische Tradition der klassischen Philosophie fortsetzt (vielleicht nachdem diese Tradition selbst im Westen ersch\u00f6pft ist), dem \u201eRitter-M\u00f6nch\u201c (wie von A. A. Blok definiert). ), der in seinem Lebenswerk die Prinzipien der Philosophie verk\u00f6rperte, was sich im Prinzip des \u201eLebensaufbaus\u201c bei den Symbolisten und Dekadenten widerspiegelt. Philosophie wird nicht in ihrem rein theoretischen, wissenschaftlichen Aspekt gesehen, sondern unter dem Aspekt der praktischen \u201eLebenssch\u00f6pfung\u201c, bei der das Leben des Sch\u00f6pfers selbst den Status eines philosophischen oder k\u00fcnstlerischen Werkes erh\u00e4lt.<\/span><\/p>\n

Sophiologie und Philosophie der Freiheit.<\/span><\/strong>\u00a0Die platonische und noch st\u00e4rker eleatische \u201eMetaphysik der Einheit\u201c, f\u00fcr die das ontologische Verst\u00e4ndnis der Wahrheit relevant war, die Problematik des Absoluten, des Seienden, des Urprinzips, suchte nach einer Art Ontologie in dem das Subjekt der philosophischen Reflexion das \u201emittlere\u201c Wesen w\u00e4re, das das Absolute in sich offenbart. Sie dr\u00fcckte sich auf drei Arten aus: Sophiologie, Symbolik und Imeslavia. Die Sophiologie, die auf russischem Boden zu einer Art Modifikation des Platonismus wurde, war gekennzeichnet durch die \u00dcbersetzung des kosmologischen Gef\u00fchls der \u201eMutter der rohen Erde\u201c (Dostojewski), der Volkstradition der Clanverehrung, in die Sprache der christlichen Dogmatik. Fruchtbarkeit, ausgedr\u00fcckt in russischer Folklore und ritueller Fr\u00f6mmigkeit. Von Solovyov, der vom fr\u00fchchristlichen Gnostizismus und der europ\u00e4ischen Gnosis fasziniert war, ging das sophiologische Thema auf Pavel Florensky und Sergius Bulgakov \u00fcber, die in ihrem Wunsch zum Ausdruck kamen, es aus der Tradition der Kirche \u2013 Ikonographie, Liturgie usw. \u2013 zu erl\u00e4utern.<\/span><\/p>\n

Bulgakov<\/span><\/strong>\u00a0unternimmt den Versuch, in Sofia ein transzendentales Subjekt der Weltwirtschaft zu sehen, auf diesem Konzept seine \u201ePhilosophie der \u00d6konomie\u201c aufzubauen, die Aufgabe der gesellschaftlichen Praxis in der \u201eOsophie der Welt\u201c zu sehen, in der Wiederherstellung der Urspr\u00fcnglichkeit der Natur Sofianische Sch\u00f6nheit. Bulgakov beendet seine kreative Reise in der Emigration mit der Schaffung eines grandiosen Systems sophiologischer Theologie, in dem er behauptet, eine neue Darstellung des christlichen Dogmas zu sein und das Problem der Beziehung zwischen Gott und der Welt durch die Idee von zu l\u00f6sen nicht-hypostatische Natur, eins f\u00fcr Gott und das Universum. Laut Rev. A. Schmemann bleibt Bulgakow ein \u201ePhilosoph der Theologie\u201c und wird von einer Reihe kirchlicher Hierarchien mit der Verurteilung seiner Ideen konfrontiert. Auf eher orthodoxe Weise\u00a0<\/span>versucht EH Trubetskoy, seine Sophiologie zu l\u00f6sen,<\/span><\/strong>\u00a0indem er in Sophia Platons \u201eIdeenwelt in Gott\u201c sieht und die Idee einer geschaffenen oder gefallenen Sophia aufgibt. In einer um \u201eDer Weg\u201c vereinten Gruppe von Philosophen polarisiert er seine Position gegen\u00fcber S. N. Bulgakov und gibt sich nicht mit seinem \u201ereligi\u00f6sen Materialismus\u201c zufrieden, der seiner Meinung nach die nat\u00fcrliche materielle Existenz zu radikal rechtfertigt und heiligt. Nach 1917 erwiesen sich sophiologische Probleme als bedeutsam f\u00fcr L.P. Karsavin und V.N. Ilyin (im Exil) und A.F. Losev, die sie in die Tetraktis-Lehre umwandelten.<\/span><\/p>\n

S. L. Frank<\/span><\/strong>\u00a0und\u00a0<\/span>N. O. Lossky<\/span><\/strong>\u00a0entwickeln eine Philosophie der Einheit und vermeiden sophiologische Konstruktionen. Sie begannen mit dem Aufbau einer Wissenstheorie im Rahmen des intuitionistischen Modells und wurden von dem damals in Russland popul\u00e4ren franz\u00f6sischen Philosophen A. Bergson beeinflusst. Sie kamen auf die Notwendigkeit ontologischer Konstruktionen und Losskys und stellten die Welt als \u201eorganisch\u201c dar \u201eGanzes\u201c wurde von einem spiritistischen Modell des Leibnizschen Typs inspiriert und kombinierte seine pluralistische Metaphysik \u201esubstantielle Figuren\u201c mit der Metaphysik der Freiheit, und Frank f\u00fchrt die Tradition der christlichen Apophatiker von Dionysius dem Areopagiten bis hin zu Nikolaus von Kues und Meister Eckhart unter Ber\u00fccksichtigung der Realit\u00e4t fort in direktem Zusammenhang mit der spirituellen Tiefe des Individuums, wodurch existenzielle Ontologie und Psychologie entstehen (wenn auch bereits im Exil).<\/span><\/p>\n

N. A. Berdyaev<\/span><\/strong><\/p>\n

Einen besonderen Platz in der \u201eSolowjew-Linie\u201c der russischen Philosophie nimmt\u00a0<\/span>N. A. Berdjajew ein,<\/span><\/strong>\u00a0der das allgemeine Pathos von Solowjews Lehre \u00fcber die Gottmenschheit als Sinn und Zweck der Geschichte teilt, sich jedoch vor den deterministischen und unpersonalistischen Tendenzen der Metaphysik in Acht nimmt der Einheit. Als Erbe von J. Boehme, F. von Baader und Schelling schafft Berdyaev eine Metaphysik der Freiheit, in der sich die Freiheit als pr\u00e4existentiell, urspr\u00fcnglich und vor der G\u00f6ttlichkeit selbst erweist. Berdyaev lehnt die Sophiologie ab und sieht darin die Gefahr des Determinismus und der Unterdr\u00fcckung der sch\u00f6pferischen Freiheit des Einzelnen. Aus Berdjajews Freiheitsphilosophie geht der christliche Personalismus hervor, eine Lehre vom Menschen, die gro\u00dfen Einfluss auf den franz\u00f6sischen Existentialismus (E. Mounier und andere) und im weiteren Sinne auf die europ\u00e4ische Kultur hatte.<\/span><\/p>\n

Philosophie des Namens.<\/span><\/strong>\u00a0Nach der Ver\u00f6ffentlichung des Schaltplanbuchs im Jahr 1907. Hilarion \u201eAuf dem Kaukasus\u201c auf Athos entsteht die theologische Bewegung von Imeslaviya, deren Wesen in einer besonderen Verehrung des Namens Gottes zum Ausdruck kommt, in der Idee, dass sich im Namen \u201eJesus\u201c \u201eGott selbst\u201c offenbart. Die Reaktion auf die anschlie\u00dfende Verurteilung dieser Bewegung durch die Heilige Synode im Jahr 1913 und die Verwaltungsma\u00dfnahmen, die zur tats\u00e4chlichen Aufl\u00f6sung des Klosters f\u00fchrten, wecken bei einer Reihe christlicher Philosophen den Wunsch, die Lehren der Imeslaviten theoretisch zu rechtfertigen. Dies markiert den Beginn der \u201ePhilosophie des Namens\u201c, einer eigent\u00fcmlichen Modifikation des mittelalterlichen philosophischen \u201eRealismus\u201c auf russischem Boden, der jedoch die ideologischen Instrumente sowohl der europ\u00e4ischen Sprachphilosophie (W. von Humboldt und Schleiermacher) als auch akzeptiert Russische Linguisten (A. A. Potebny). Der Name einer Sache wurde nicht als konventionelles Zeichen, sondern als direkter Ausdruck ihrer ontologischen Natur im Sinne der Lehren des hl. Gregory Palamas \u00fcber Energien, der Name galt als eine besondere Art von Energie, die das \u201eDing an sich\u201c nach au\u00dfen \u00f6ffnet und den Zugang zu seinem Wissen erm\u00f6glicht. Die Werke von P. Florensky und S. Bulgakov, A. F. Losev wurden im Stil von Imeslavia geschaffen. Ihr Erscheinen geht auf die Zeit nach 1917 zur\u00fcck und ist im Fall von S. N. Bulgakovs \u201ePhilosophie des Namens\u201c mit der T\u00e4tigkeit einer speziell zur Untersuchung der Imeslavsky-Frage im Allrussischen Gemeinderat von 1917\u20131918 eingesetzten Kommission verbunden.<\/span><\/p>\n

Philosophische Symbolik.<\/span><\/strong>\u00a0Die philosophische Symbolik, die auf der Existenz zweier Realit\u00e4tsebenen basiert, vermittelt durch eine besondere Art von \u201eDoppelwesen\u201c, der symbolischen Realit\u00e4t der \u201ePrim\u00e4rph\u00e4nomene\u201c (J.V. Goethe), ist eng mit der Literatur und Poesie des beginnenden Jahrhunderts verbunden . Das Symbol als Wesen, das \u201egr\u00f6\u00dfer als es selbst\u201c (Florensky) ist, wurde sowohl von den Dichtern und Theoretikern des poetischen Symbolismus A. Bely und V. I. Ivanov als auch vom Theologen und Philosophen P. Florensky zum Gegenstand theoretischer Reflexion, f\u00fcr den die Symbol ist das zentrale Konzept seiner \u201ekonkreten Metaphysik\u201c, und wer kannte Ed. Husserl und Cassirer\u00a0<\/span>A.F. Losev,<\/span><\/strong>\u00a0dessen Namenssymbol sich in der raffiniertesten absoluten Dialektik offenbart, identisch mit der absoluten Mythologie (und Mythos wird in Anlehnung an Schelling als konkretes, werdendes, historisches Wesen verstanden).<\/span><\/p>\n

G. G. Shpet<\/span><\/strong><\/p>\n

Die Namens- und Symbolprobleme erweisen sich als bedeutsam f\u00fcr die \u201epositive Philosophie\u201c\u00a0<\/span>von G. G. Shpet.<\/span><\/strong>\u00a0Als Sch\u00fcler Husserls, der in den vorrevolution\u00e4ren Jahren als Popularisierer seiner Ideen in Russland begann, schafft er eine originelle ph\u00e4nomenologische Hermeneutik, in der die Probleme von Wort und Symbol im Einklang mit Husserls eidetischer Methode, semantischer und symbolischer Realit\u00e4t gel\u00f6st werden erweist sich als in sich \u201egeschlossen\u201c, ohne dass die f\u00fcr die Religionsphilosophie charakteristische Transzendenz zum Absoluten erforderlich ist. Nachdem Shpet wertvolle Werke \u00fcber Logik, Hermeneutik, Geschichte der Philosophie, \u00c4sthetik und eine Reihe eleganter kritischer Essays aufgegeben hatte, wurde er am Ende seines Lebens von der philosophischen Arbeit ausgeschlossen und musste sich mit \u00dcbersetzungen im \u201eAlexandrian\u201c befassen Geisteskultur der religi\u00f6sen und philosophischen Renaissance entstand eine ganze Reihe philosophischer Lehren, die nicht den Anspruch erheben, eine philosophische Schule zu schaffen, sondern ein Produkt pers\u00f6nlicher ideologischer Einstellungen sind: der Meonismus von H. M. Minsky, der mystische Anarchismus von G. I. Chulkov, der Sexphilosophie von V. V. Rozanov usw.<\/span><\/p>\n

Die philosophische Situation in Russland nach 1917<\/span><\/strong>\u00a0Die ersten f\u00fcnf Jahre nach der Oktoberrevolution von 1917 ver\u00e4ndern die philosophische Situation in Russland qualitativ, aber die Intensit\u00e4t des philosophischen Prozesses nimmt keineswegs ab. Im Jahr 1918 verteidigte I. A. Iljin seine Doktorarbeit \u201eHegels Philosophie als Lehre von der Konkretheit Gottes und des Menschen\u201c und umging dabei die Verteidigung des Magisters (die akademischen Grade wurden bald durch ein Dekret des Rates der Volkskommissare annulliert). Nach dem Tod von L. M. Lopatin wird er Vorsitzender der Moskauer Psychologischen Gesellschaft. Im Winter 1918-1819. Berdyaev gr\u00fcndet die Freie Akademie f\u00fcr spirituelle Kultur (VADC) in Moskau, wo Vorlesungen von A. Bely, Vyach, gehalten werden. Ivanov, S. L. Frank, F. A. Stepun. N.A. Berdyaev kam an die Moskauer Universit\u00e4t, wo 1919 die Fakult\u00e4t f\u00fcr Sozialwissenschaften gegr\u00fcndet wurde, der 1920 Professor wurde und Vorlesungen \u00fcber Dostojewskis Weltanschauung und Geschichtsphilosophie hielt. Im Jahr 1917 wurde S. L. Frank Dekan der historischen und philologischen Fakult\u00e4t der Universit\u00e4t Saratow. 1921, nach Moskau zur\u00fcckgekehrt, hielt er freiberufliche Vorlesungen an der Moskauer Universit\u00e4t. Bis 1923 lehrten G. G. Shpet und G. I. Chelpanov weiterhin an der Universit\u00e4t. Shpet leitet das Institut f\u00fcr Wissenschaftsphilosophie an der Moskauer Universit\u00e4tsstiftung, das Kurse in Logik und Methodik der Wissenschaft, Ethik, Psychologie und Geschichte der Philosophie durchf\u00fchrt. Um Shpet bildete sich eine Gruppe von Studenten, die sich die Ideen der Ph\u00e4nomenologie und Hermeneutik aneigneten \u2013 A. S. Akhmanov, der sp\u00e4ter Professor f\u00fcr Philosophie an der Moskauer Universit\u00e4t wurde, N. I. Zhinkin, A. G. Tsires, der in der UdSSR erfolgreich auf dem Gebiet der \u00c4sthetik und Kunstgeschichte arbeitete .<\/span><\/p>\n

In Petrograd wurde 1918 L.P. Karsavin, ein ber\u00fchmter mittelalterlicher Historiker, Universit\u00e4tsprofessor, der im ersten nachrevolution\u00e4ren Jahrzehnt in den Bereich der philosophischen T\u00e4tigkeit eintrat. Er beteiligt sich an der Arbeit der Petrograder Philosophischen Gesellschaft und der Freien Philosophischen Vereinigung (Wolfila). Die Erfahrung gesellschaftlicher Umbr\u00fcche regt zum Nachdenken \u00fcber die Themen Kultur, Werte und Humanismus an. Der Bericht \u201eDer Zusammenbruch des Humanismus\u201c wird in Petrograd von A. Blok gelesen, das Thema des Zwanges objektivierter Kulturformen wird zentral in der \u201eKorrespondenz aus zwei Ecken\u201c des bolschewistischen Kurortes auf Plyushchikha in Moskau Vyach. Ivanov und M. O. Gershenzon. Es erscheinen eine Reihe kultureller und religi\u00f6ser Werke von M. O. Gershenzon, deren Probleme bereits vor der Revolution durchdacht wurden. Eine Reihe philosophischer und philosophisch-politischer Almanache und Sammlungen erschienen – in Moskau \u201eAus der Tiefe\u201c (1918), in dem das \u201eVekhi-Volk\u201c das erste Verst\u00e4ndnis der stattgefundenen Revolution vermittelt, das philosophische Jahrbuch \u201eGedanke und Wort\u201c (1917-1921) Hrsg. G. Shpet, in Petrograd – die Zeitschrift \u201eThought\u201c (1922), das Organ der Philosophischen Gesellschaft an der Petrograder Universit\u00e4t, die Almanache \u201ePhoenix\u201c (Moskau) und \u201eSagittarius\u201c (Petrograd). Viele sind jedoch gezwungen, die Hauptstadt zu verlassen. S. N. Bulgakov, der 1918 Priester wurde, landet auf der Krim, E. H. Trubetskoy stirbt 1920 in Noworossijsk. Vyach. Ivanov zieht nach Baku, wo er Professor an der \u00f6rtlichen Universit\u00e4t wird. V. V. Rozanov zieht auf der Flucht vor dem Hunger von Petrograd zu den Mauern der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra und stirbt 1919 an Hunger und Krankheit. Tats\u00e4chlich verstarb L. M. Lopatin 1920 aus dem gleichen Grund. Nicht jedem gelingt es, sich an die neuen Lebensbedingungen anzupassen. In den ersten f\u00fcnf Jahren nach Oktober wurden mehrere Werke ver\u00f6ffentlicht, in denen versucht wurde, die Geschichte der russischen Philosophie systematisch zu beschreiben. A.F. Losev schreibt einen Aufsatz \u201eRussische Philosophie\u201c (1919) f\u00fcr die Schweizer Zeitschrift \u201eRussland\u201c. \u201eEssay \u00fcber die Geschichte der russischen Philosophie\u201c von E. L. Radlov, der erste Teil von \u201eEssay \u00fcber die Geschichte der russischen Philosophie\u201c von G. G. Shpet (S. 1922), \u201eEssays \u00fcber die russische Philosophie\u201c (Berlin, 1922) von B. V. Yakovenko werden ver\u00f6ffentlicht.<\/span><\/p>\n

Im Sommer 1922 wurden auf Anweisung Lenins Listen f\u00fcr die Deportation aus Russland ohne R\u00fcckkehrrecht f\u00fcr etwa 200 Vertreter der Intelligenz, darunter Philosophen, Schriftsteller und Wissenschaftler, erstellt. Der formelle Grund f\u00fcr den Ausschluss war die Ver\u00f6ffentlichung der Sammlung \u201eOswald Spengler und der Untergang Europas\u201c (M, 1922) mit Artikeln von Berdyaev, Ya. Bukshpan, Stepun und Frank. Die Route der meisten von ihnen f\u00fchrte \u00fcber Petrograd, von wo aus sie mit Dampfschiffen nach Hamburg transportiert wurden. N.A. Berdyaev, B.P. Vysheslavtsev, I.I. Lapshin, L.P. Karsavin verlie\u00dfen Russland; er wurde dort verhaftet und nach Konstantinopel deportiert. Zusammen mit Philosophen, die Russland vor der Revolution aus verschiedenen Gr\u00fcnden verlassen haben (L. L. Kobylinsky (Ellis), L. I. Shestov, B. V. Yakovenko), sowie mit denen, denen es gelang, aus den von den Bolschewiki besetzten Gebieten, haupts\u00e4chlich aus der Ukraine und der Krim, auszuwandern (N. N. Alekseev, N. S. Arsenyev, G. D. Gurvich, S. I. Gessen, V. V. Zenkovsky, V. N. Ilyin, G. P. Fedotov, G. V. Florovsky) bildeten sie das russische philosophische Umfeld in der Diaspora.<\/span><\/p>\n

Philosophie in der UdSSR in den 1920er und 1930er Jahren.<\/span><\/strong>\u00a0Seit 1923 hat Sowjetrussland endlich einen Kurs zur Unterdr\u00fcckung des Pluralismus philosophischer Schulen und Str\u00f6mungen eingeschlagen und die Philosophie in Form des \u201edialektischen Materialismus\u201c als Dienerin der Parteiideologie etabliert. F\u00fchrend in diesem Prozess ist die Zeitschrift \u201eUnter dem Banner des Marxismus\u201c (1922-1944), die von 1926 bis 1930 unter der Herausgeberschaft von herausgegeben wurde. A. M. Deborina. Im Jahr 1918 wurde die Sozialistische Akademie der Sozialwissenschaften gegr\u00fcndet, ab 1924 in Kommunistische Akademie des Zentralen Exekutivkomitees der UdSSR umbenannt (Bulletin der Kommunistischen Akademie wurde von 1922 bis 1935 ver\u00f6ffentlicht), in der Vortr\u00e4ge \u00fcber die Philosophie des Marxismus gehalten wurden . 1921 wurde das Institut der Roten Professuren zur Ausbildung von Lehrern der Sozialwissenschaften er\u00f6ffnet, 1922 wurden die ersten Lehrb\u00fccher \u00fcber dialektischen und historischen Materialismus von N. Ya. Bucharin und V. N. Sarabyanov ver\u00f6ffentlicht. Das Studium philosophischer Disziplinen beinhaltete jedoch erst Ende der 20er Jahre die Berufsausbildung von Philosophiespezialisten, als an der Moskauer Universit\u00e4t die Fachrichtung \u201ePhilosophie\u201c er\u00f6ffnet wurde. Nach dem Tod von W. I. Lenin im Jahr 1924 nahm das Bild eines F\u00fchrer-Philosophen Gestalt an, was durch die Ver\u00f6ffentlichung von A. M. Deborins Buch \u201eLenin als Philosoph\u201c aus den Jahren 1929-1930 im Jahr 1924 erleichtert wurde. Lenins Notizen zur deutschen Philosophie, die nicht ausdr\u00fccklich zur Ver\u00f6ffentlichung bestimmt waren (\u201ePhilosophische Notizb\u00fccher\u201c; das Fragment \u201eZur Frage der Dialektik\u201c erschien 1925). 1931 wurde in Moskau das Institut f\u00fcr Geschichte, Philosophie und Literatur (IFLI) gegr\u00fcndet, an dem Vorlesungen zur Geschichte der Philosophie und einer Reihe philosophischer Disziplinen gehalten werden. Das Studium der Philosophie war Lenins Schema der \u201edrei Quellen und drei Komponenten des Marxismus\u201c untergeordnet, zu dem auch die deutsche klassische Philosophie geh\u00f6rte, wobei der Schwerpunkt auf der materialistischen Feuerbachschen Linie lag.<\/span><\/p>\n

Der russische Marxismus der 20er Jahre wurde zur Ideologie. in seinem theoretischen Niveau steht es unermesslich niedriger als die philosophischen Anliegen der ideologisch \u201elinken\u201c Philosophen zu Beginn des Jahrhunderts. Die Praxis erweist sich als Kriterium der Wahrheit, und der Sch\u00f6pfer der \u201euniversellen Organisationswissenschaft\u201c A. A. Bogdanov stirbt w\u00e4hrend eines Bluttransfusionsexperiments am von ihm gegr\u00fcndeten Bluttransfusionsinstitut. In den 1920er Jahren entstand ein neuer Kanon der philosophischen Diskussion, der politische Untert\u00f6ne in der Suche nach Feinden hatte. Ein Beispiel f\u00fcr eine solche Diskussion ist die Debatte \u00fcber die Beziehung zwischen Philosophie und Naturwissenschaft, inspiriert durch das Buch von I. I. Stepanov (Skvortsov) \u201eHistorischer Materialismus und moderne Naturwissenschaft\u201c. Die Streitparteien wurden \u201eMechanisten\u201c und \u201eDialektiker\u201c genannt. Die \u201eMechanisten\u201c glaubten, dass die Gesetze der Dialektik die Schlussfolgerungen privater Wissenschaften nicht ersetzen k\u00f6nnen und dass philosophische Gesetze nur eine verallgemeinernde Schlussfolgerung privater wissenschaftlicher Forschung seien. Dialektiker bestanden auf der Unreduzierbarkeit h\u00f6herer Bewegungsformen auf niedrigere, auf der Bedeutung der philosophischen Methodologie als synthetische Form des Wissens. Trotz der Konvergenz der Positionen der umstrittenen Parteien wurden beide von der offiziellen \u201eParteilinie\u201c in der Philosophie verdr\u00e4ngt, die von M. B. Mitin, P. F. Yudin und F. V. Konstantinov zum Ausdruck gebracht wurde, die von Stalin den Auftrag erhielten, philosophische Fragen zu unterdr\u00fccken . Nach der Ver\u00f6ffentlichung von \u201eEin kurzer Kurs \u00fcber die Geschichte der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki\u201c im Jahr 1938 wurde der Philosophieunterricht an h\u00f6heren Bildungseinrichtungen tats\u00e4chlich auf das Studium des zweiten Absatzes des 4. Kapitels \u201e\u00dcber die Dialektik\u201c reduziert und historischer Materialismus.\u201c<\/span><\/p>\n

Trotz des ideologischen Diktats des Marxismus und der Abwanderung der meisten professionell ausgebildeten Philosophen aus Russland wurde der philosophische Impuls, den er zu Beginn des Jahrhunderts erhielt, nicht auf Null reduziert. 1923-1929 im Staat. G. G. Shpet arbeitet an den Akademien der k\u00fcnstlerischen Wissenschaften (1927 wurde Shpet Vizepr\u00e4sident der Staatlichen Akademie der Agrarwissenschaften und 1928 wurde er nicht in die Abteilung gew\u00e4hlt), G. I. Chelpanov, A. F. Losev, V. P. Zubov, A. G. Gabrichevsky, in VKhUTEMAS 1921 wurde Pavel Florensky zum Professor in der Abteilung \u201eAnalyse der R\u00e4umlichkeit in Kunstwerken\u201c gew\u00e4hlt. Bald muss er sich wieder auf seine Arbeit als Materialwissenschaftler und Elektroingenieur konzentrieren. Zu den bedeutendsten Errungenschaften der russischen Philosophie dieser Zeit z\u00e4hlen acht B\u00fccher von A. F. Losev zur Geschichte der Philosophie, \u00c4sthetik und Musiktheorie. Nach der Ver\u00f6ffentlichung des letzten Buches \u201eDialektik des Mythos\u201c im Jahr 1930 wurde Losev wegen Beteiligung an dem ruhmreichen Aufstand im Kaukasus verhaftet und verbrachte zwei Jahre mit dem Bau des Wei\u00dfmeer-Ostsee-Kanals. Die Lehre von der Biosph\u00e4re und Noosph\u00e4re von V. I. Wernadski spielt eine herausragende Rolle bei der Entstehung des modernen philosophischen Weltbildes. Einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung der Grundlagen der intuitionistischen Logik leisteten V. I. Glivenko und A. N. Kolmogorov. I. I. Zhegalkin war der erste, der die Arithmetisierung der klassischen symbolischen Logik durchf\u00fchrte. Das philosophische Potenzial von\u00a0<\/span>L. S. Vygotskys Werken erweist sich als bedeutend, indem<\/span><\/strong>\u00a0es die h\u00f6heren mentalen Funktionen eines Menschen, die Rolle von W\u00f6rtern und Sprache bei ihrer Entstehung analysiert (die meisten seiner Werke wurden erst ab der 2. H\u00e4lfte der 50er Jahre ver\u00f6ffentlicht).<\/span><\/p>\n

M. M. Bachtin<\/span><\/strong><\/p>\n

In den 20er Jahren. geht auf den Beginn des kreativen Weges\u00a0<\/span>von M. M. Bakhtin zur\u00fcck,<\/span><\/strong>\u00a0der w\u00e4hrend seines Studiums an der Universit\u00e4t St. Petersburg von der neokantianischen Schule beeinflusst wurde. Nach seinem Umzug nach Leningrad im Jahr 1924 beteiligte sich Bakhtin an den Aktivit\u00e4ten des Kreises \u201eAuferstehung\u201c, dem die philosophisch denkenden Schriftsteller und Literaturwissenschaftler L. V. Pumpyansky, A. A. Meyer und andere angeh\u00f6rten. M. M. Bachtins Buch \u201eProbleme der Kreativit\u00e4t Dostojewskis\u201c, das 1929 nach seiner Verhaftung ver\u00f6ffentlicht wurde, markierte den Beginn einer dialogischen Interpretation von Dostojewskis Romanen und der Philosophie des Dialogs, die Bachtin Weltruhm verschaffte. 1929 begann die Ver\u00f6ffentlichung der gesammelten Werke Hegels in russischer \u00dcbersetzung. Au\u00dferhalb des literarischen Beamtentums existieren weiterhin literarische Formen der Philosophie \u2013 in der Arbeit des Literaturvereins OBERIU, zu dem Ya S. Druskin, L. S. Lipavsky (beide Absolventen der Philosophischen Fakult\u00e4t der Petrograder Universit\u00e4t, Studenten von N. O. Lossky) geh\u00f6rten , der ein Angebot f\u00fcr einen Aufenthalt an der Universit\u00e4t erhielt), D. Kharms, A. Vvedensky, N. Zabolotsky, N. Oleinikov. Im paradoxen Stil, der k\u00fchnen Kombination allt\u00e4glicher und metaphysischer Themen in den OBERIUTs, ist ein entferntes Echo der literarischen und philosophischen Kreativit\u00e4t von V.V. zu erkennen. Rosanova. Es besteht kein Zweifel, dass letztere die formale Schule der Literaturkritik (B. M. Eikhenbaum, V. B. Shklovsky, R. Yakobson) beeinflusste, die den philosophischen Geist des Silbernen Zeitalters aufnahm. Die philosophische Prosa der 1920er und 1930er Jahre tr\u00e4gt deutliche Spuren philosophischer Studien in den vorrevolution\u00e4ren Jahren, zun\u00e4chst innerhalb der Mauern der Kiewer Universit\u00e4t und dann in den St\u00e4dten Europas. S.D. Krzhizhanovsky, ein praktisch unbeanspruchter Autor der sowjetischen Literatur. Motive der \u201ePhilosophie der gemeinsamen Sache\u201c N. \u03a6. Fedorov sind in den Romanen von A. Platonov pr\u00e4sent. MM Prishvin f\u00fchrt die Traditionen der russischen philosophischen Prosa fort. Derzeit wird weiterhin an der Entwicklung des russischen philosophischen Erbes gearbeitet, das dank der Arbeit von Historikern des Denkens und des sozialen Bewusstseins wie M. O. Gershenzon auf ein neues qualitatives Niveau gestiegen ist. So sind im \u201eLiterarischen Erbe\u201c, das auf Initiative von M. Gorki erstellt wurde, \u201eMein literarisches Schicksal\u201c von K. N. Leontyev (mit ausf\u00fchrlichen Kommentaren von S. N. Durylin) \u00dcbersetzungen der bisher unver\u00f6ffentlichten \u201ePhilosophischen Briefe\u201c von P. Ya ver\u00f6ffentlicht.<\/span><\/p>\n

Philosophie in der russischen Diaspora.<\/span><\/strong>\u00a0In der russischen Diaspora im Ausland ist die Philosophie gezwungen, das Recht auf ihre unabh\u00e4ngige Existenz mit nicht minderer Hartn\u00e4ckigkeit zu verteidigen. Einige Einwanderer aus Russland schlie\u00dfen sich dem gesamteurop\u00e4ischen und weltweiten philosophischen Prozess an (die Philosophen A. Kozhev und A. Koyre, die Soziologen P. A. Sorokin, G. D. Gurvich), aber die meisten von ihnen streben danach, ihre Originalit\u00e4t zu bewahren, und streben nicht immer nach einem intensiven philosophischen Dialog mit dem Westen Philosophie. Die Zentren der russischen Zerstreuung sind Konstantinopel, Prag, Belgrad, Berlin, Sofia, Paris, Harbin. Eine Gruppe junger Intellektueller versteht die historische Einzigartigkeit Russlands und skizziert die Aussichten f\u00fcr die innere \u00dcberwindung des Bolschewismus. Sie gr\u00fcndet die Eurasianismus-Bewegung, deren Manifest die Sammlung \u201eExodus in den Osten\u201c ist. Vorahnungen und Erfolge. Affirmation der Eurasier\u201c (Sofia, 1921). Die Teilnehmer der Sammlung G.V. Florovsky, P.N. Savitsky, P.P Westeuropas, basierend auf Latein. L.P. Karsavin geht eine Zusammenarbeit mit den Eurasiern ein, beteiligt sich an der Entwicklung ihres philosophischen Programms, entwickelt die Theorie der \u201esinfonischen Pers\u00f6nlichkeiten\u201c und belebt das Ideologem der \u201erussischen Idee\u201c wieder. Diese in sich widerspr\u00fcchliche Bewegung h\u00f6rte Anfang der 30er Jahre auf zu existieren. Allm\u00e4hlich verlagerte sich das Zentrum der intellektuellen und auf jeden Fall philosophischen T\u00e4tigkeit nach Paris. Dies ist auf den Beginn der Ver\u00f6ffentlichung der Zeitschrift \u201ePath. Path\u201c im Jahr 1925 zur\u00fcckzuf\u00fchren. Organ des russischen religi\u00f6sen Denkens\u201c (Paris, 1925-1940, Nr. 1-61), hrsg. N. A. Berdyaev unter Beteiligung von B. P. Vysheslavtsev und G. Kulman. Orthodoxes Theologisches Institut Pfr. Sergius, der im selben Jahr sein Werk er\u00f6ffnet, versammelt unter seinem Dach eine Reihe ber\u00fchmter Philosophen \u2013 Rev. S. Bulgakov, der sich haupts\u00e4chlich auf theologische Fragen konzentrierte, V.V. Florovsky, B.P. Fedotov, L.A. Ilyin.<\/span><\/p>\n

Die Idee des christlichen Sozialismus wird von der Zeitschrift \u201eNew City\u201c (1931 – 1939, Nr. 1 – 14) \u00fcbernommen, die unter der Leitung von I. I. Bunakov, F. A. Stepun und G. P. Fedotov herausgegeben wurde. Am bekanntesten unter westlichen Lesern sind die Werke russischer Philosophen, in denen eine subtile Reflexion \u00fcber die allgemeine Atmosph\u00e4re der europ\u00e4ischen Zivilisation und Kultur in der kurzen Zeit zwischen den beiden Weltkriegen erfolgt \u2013 N. A. Berdyaevs Aufsatz \u201eDas neue Mittelalter\u201c, der prophetisch das Ph\u00e4nomen des Faschismus vorhergesagt, wird auf der europ\u00e4ischen B\u00fchne in viele Sprachen \u00fcbersetzt, \u201eKorrespondenz aus zwei Ecken\u201c Vyach. Ivanov und M. Gershenzon, das Buch \u201eThe Dying of Art\u201c von V.V. Veidle ist auf Franz\u00f6sisch erschienen. Die ins Deutsche \u00fcbersetzte \u201eTrag\u00f6die der Philosophie\u201c von S.N. erscheint in Deutschland.<\/span><\/p>\n

Bulgakow (der russische Text dieses Werkes wurde erst 1993 ver\u00f6ffentlicht), Kapitel aus seiner \u201ePhilosophie des Namens\u201c, \u201eDostojewski: Trag\u00f6die \u2013 Mythos \u2013 Mystik\u201c Vyach. Ivanov, Studien \u00fcber Vl.s Werk in franz\u00f6sischer Sprache sind von Interesse. Solovyov D. Stremoukhov (1935) und M. Erman (1941), die Gesellschaft der Freunde von Lew Schestow, \u00fcbersetzten und ver\u00f6ffentlichten eine Reihe seiner B\u00fccher ins Franz\u00f6sische. Bedeutend f\u00fcr die gegenseitige Bereicherung der Ideen sind die Kontakte russischer Denker mit ihren europ\u00e4ischen Kollegen: Die Begegnung des russischen Personalismus in der Person von N. A. Berdyaev mit den christlichen Denkern G. Marcel und E. Mounier f\u00fchrt zur Gr\u00fcndung der katholischen Zeitschrift \u201eEsprit\u201c. , L. I. Shestov kommuniziert mit Ed. Husserl steht dank seiner Bekanntschaft mit dem Werk von S. Kierkegaard im Briefwechsel mit einem prominenten Vertreter der Psychoanalyse L. von Binswanger, E. K. Medtner ist stark von der Psychoanalyse beeinflusst und \u00fcbersetzt die Werke von C. G. Jung ins Russische, F. . A. Stepun stellt deutsche Intellektuelle, darunter G. G. Gadamer, russische Literatur vor. I. A. Ilyin unternimmt den Versuch, eine orthodoxe Existenzontologie zu schaffen, die auf den Konzepten der spirituellen Evidenz und des religi\u00f6sen Akts basiert.<\/span><\/p>\n

Philosophie in der UdSSR in den 1940er-1980er Jahren.<\/span><\/strong>Im Dezember 1941, w\u00e4hrend der Evakuierung in Aschgabat, wurde unter anderem die Fakult\u00e4t f\u00fcr Philosophie der Moskauer Staatsuniversit\u00e4t wiederhergestellt, wo f\u00fcr kurze Zeit Vorlesungen von A.F. Losev und B.A. Fokht gehalten wurden, die sp\u00e4ter entlassen wurden, Logik wurde von V.F , P.S. Popov, A.S. Akhmanov, prominente russische Psychologen S.L. Rubinshtein. In der allgemeinen Bildungsstruktur der sowjetischen Hochschulbildung nahm die Philosophie einen Schl\u00fcsselplatz unter den sozialen Disziplinen ein. Gleichzeitig bestand der Hauptzweck der philosophischen Ausbildung in der UdSSR darin, eine \u201eSchmiede des philosophischen Personals\u201c zu sein, die sowohl die Vermittlung marxistisch-leninistischer Philosophie an h\u00f6heren und weiterf\u00fchrenden Schulen als auch ideologische Arbeit auf verschiedenen Ebenen erm\u00f6glichte. Ideologische Unterdr\u00fcckung behinderte die kreative philosophische Arbeit, die haupts\u00e4chlich auf dem Gebiet der Geschichte der Philosophie, der Wissenschaftstheorie und der Logik fortgesetzt wurde. Der Zugang zu moderner philosophischer Literatur nichtmarxistischer und heterodoxer marxistischer Bewegungen wurde streng reguliert, indem der Zugang zu speziellen Depots beschr\u00e4nkt wurde. Die kreative philosophische T\u00e4tigkeit in der UdSSR wurde jedoch weiterhin fortgesetzt, haupts\u00e4chlich auf dem Gebiet der Geschichte der Philosophie, der Wissenschaftstheorie und der Logik. In der Nachkriegszeit entstand die russische Schule des Konstruktivismus in Logik und Mathematik (A. A. Markov, N. A. Shanin usw.), die weltweite Anerkennung fand. In den 60er – 70er Jahren. Diskussionen \u00fcber die Natur des Ideals (E. V. Ilyenkov, D. I. Dubrovsky), die Beziehung zwischen dem K\u00f6rperlichen und dem Geistigen im Menschen und die Beziehung zwischen Dialektik, Logik und Erkenntnistheorie stie\u00dfen auf breite Resonanz. S. L. Rubinstein, der in Marburg eine philosophische Ausbildung erhielt, erstellt ein philosophisches und psychologisches Konzept des Menschen und seiner Psyche und untersucht das menschliche Denken als Prozess. Der Aktivit\u00e4tsansatz des Denkens ist charakteristisch f\u00fcr den Ansatz, der in den fr\u00fchen 1950er Jahren entstand. Moskauer logischer (im Folgenden als methodischer) Kreis bezeichnet, der seit 1957 von G. P. Shchedrovitsky geleitet wird. Die Teilnehmer des Kreises erarbeiteten eine Methodik f\u00fcr Organisations- und Aktivit\u00e4tsspiele und entwickelten eine Methodik f\u00fcr kollektive geistige Aktivit\u00e4t. Das Problem des Aufstiegs vom Abstrakten zum Konkreten im \u201eKapital\u201c von K. Marx wurde in den Werken von E. V. Iljenkow und A. A. Sinowjew analysiert. Die formale Logik entwickelt sich in enger Wechselwirkung mit der mathematischen Logik (S. A. Yanovskaya, A. A. Markov), vor allem als symbolische Logik. In den 60er Jahren Geplant ist eine Differenzierung des philosophischen Wissens, die Identifizierung von Richtungen, die relativ unabh\u00e4ngig von der herrschenden Beamtenschaft sind. Die Anwendung der modernen Logik auf die Analyse wissenschaftlicher Erkenntnisse f\u00fchrt zur Bildung der Logik der Wissenschaft. Die syntaktische Herangehensweise an die Logik der Wissenschaftssprache wird durch einen Appell an ihre Semantik (V. A. Smirnov) erg\u00e4nzt, der ihre verschiedenen Typen (die Sprache der Beobachtung, die Sprache empirischer und theoretischer Konstrukte) hervorhebt. Es erfolgt eine Analyse der Ideale und Normen der Beschreibung und Erkl\u00e4rung, die Beziehung zwischen theoretischen Schemata und Erfahrung sowie die Erforschung der methodischen Prinzipien der Physik, Biologie, Medizin und anderer Wissenschaften.Die Anwendung der modernen Logik auf die Analyse wissenschaftlicher Erkenntnisse f\u00fchrt zur Bildung der Logik der Wissenschaft. Das Problem der nichtklassischen Rationalit\u00e4t wird diskutiert, die methodischen Prinzipien der Physik, Biologie, Medizin und anderer Wissenschaften erforscht. Schulen f\u00fcr wissenschaftliche Methodik entstehen in Kiew (P. V. Kopnin), Minsk (V. S. Stepin) und Nowosibirsk. Das Problem des Bewusstseins wurde in den Werken von M.K. Mamardashvili betrachtet; seine Vorlesungen \u00fcber antike Philosophie, R. Descartes, M. Proust, wurden zu einem sp\u00fcrbaren Ph\u00e4nomen im Geistesleben der 70er und 80er Jahre. Der semiotische Kulturansatz, der in der Moskau-Tartu-Schule (Yu. M. Lotman und andere) entwickelt wurde, fand seine Anwendung im Studium der Naturwissenschaften (M. K. Petrov). V. S. Bibler entwickelte das Konzept des Denkens als Dialog verschiedener Logiken und untersuchte das Problem der Erkenntnis im Rahmen der Kulturtheorie. In der Nachkriegszeit erschienen eine Reihe philosophischer Zeitschriften, die bis heute ver\u00f6ffentlicht werden: \u201eFragen der Philosophie\u201c (seit 1947), \u201ePhilosophische Wissenschaften\u201c (seit 1958), \u201eBulletin der Moskauer Staatsuniversit\u00e4t\u201c. Reihe \u201ePhilosophie\u201c (seit 1966) usw. Ein wichtiges Ereignis war die Ver\u00f6ffentlichung der \u201ePhilosophischen Enzyklop\u00e4die\u201c in 5 B\u00e4nden (1960 – 70). In der Reihe \u201ePhilosophisches Erbe\u201c des Mysl-Verlags sind mehr als 130 B\u00e4nde erschienen, darunter Werke der europ\u00e4ischen, russischen und \u00f6stlichen Philosophie. Die Auflage einiger B\u00e4nde, beispielsweise der Werke des Aristoteles, \u00fcberstieg 200.000 Exemplare. Seit 1989 wurde auf Erlass des Zentralkomitees der KPdSU mit der Ver\u00f6ffentlichung der Reihe \u201eAus der Geschichte des russischen philosophischen Denkens\u201c begonnen, wodurch das eigentliche Verbot der Ver\u00f6ffentlichung von Werken von Philosophen aus dem russischen Ausland in Russland aufgehoben wurde. 1971 wurde an der Akademie der Wissenschaften der UdSSR die Philosophische Gesellschaft der UdSSR gegr\u00fcndet (heute Russische Philosophische Gesellschaft (RFS), seit 1997 erscheint der \u201eVestnik RFO\u201c), die Forscher und Philosophielehrer auf freiwilliger Basis vereint.Durch Erlass des Zentralkomitees der KPdSU wurde mit der Ver\u00f6ffentlichung der Reihe \u201eAus der Geschichte des russischen philosophischen Denkens\u201c begonnen und damit das eigentliche Verbot der Ver\u00f6ffentlichung von Werken von Philosophen der russischen Diaspora in Russland aufgehoben. 1971 wurde an der Akademie der Wissenschaften der UdSSR die Philosophische Gesellschaft der UdSSR gegr\u00fcndet (heute Russische Philosophische Gesellschaft (RFS), seit 1997 erscheint der \u201eVestnik RFO\u201c), die Forscher und Philosophielehrer auf freiwilliger Basis vereint.Durch Erlass des Zentralkomitees der KPdSU wurde mit der Ver\u00f6ffentlichung der Reihe \u201eAus der Geschichte des russischen philosophischen Denkens\u201c begonnen und damit das eigentliche Verbot der Ver\u00f6ffentlichung von Werken von Philosophen der russischen Diaspora in Russland aufgehoben. 1971 wurde an der Akademie der Wissenschaften der UdSSR die Philosophische Gesellschaft der UdSSR gegr\u00fcndet (heute Russische Philosophische Gesellschaft (RFS), seit 1997 erscheint der \u201eVestnik RFO\u201c), die Forscher und Philosophielehrer auf freiwilliger Basis vereint.<\/span><\/p>\n

Philosophie im modernen Russland.<\/span><\/strong>\u00a0Nach der Aufhebung ideologischer Verbote, die durch den Zusammenbruch der marxistischen Ideologie und den Zusammenbruch der UdSSR verursacht wurden, befand sich die Philosophie in Russland in einer Situation der Wahl. Unter Beibehaltung der allgemein etablierten Struktur der philosophischen Ausbildung findet der Prozess der Beherrschung des Teils des philosophischen Erbes statt, von dem die sowjetische Philosophie k\u00fcnstlich abgeschnitten wurde. Neue Disziplinen des philosophischen Zyklus sind entstanden und entwickeln sich \u2013 Politikwissenschaft, Kulturwissenschaften, Religionswissenschaft, philosophische Anthropologie, die manchmal \u201eaus den Ruinen\u201c marxistischer Zweige der Philosophie entstehen. Die von V. S. Bibler entwickelte Idee eines \u201eDialogs der Kulturen\u201c erfreut sich zunehmender Beliebtheit. Die Menge der \u00fcbersetzten philosophischen Literatur im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts. \u00fcbertrifft alles, was in den vergangenen Jahren des Jahrhunderts herausgekommen ist. Neue philosophische Zeitschriften wurden erneuert und entstanden \u2013 \u201eSteps\u201c (St. Petersburg, seit 1991), \u201eLogos\u201c, \u201ePrinciples\u201c (beide – M., seit 1991), \u201ePath\u201c (M., seit 1992). 1993 fand in Moskau der 19. Weltphilosophenkongress statt. Es stellt sich die Frage nach der M\u00f6glichkeit einer Wiederaufnahme der unterbrochenen philosophischen Tradition und einer R\u00fcckkehr zum Erbe der russischen Religionsphilosophie und der Philosophie der russischen Emigration. Es wird versucht, eine philosophische Anthropologie zu schaffen, die auf der mystisch-asketischen Tradition des Hesychasmus und Palamismus (S. S. Khoruzhy) basiert. Es gibt eine Spezialisierung des philosophischen Wissens, die durch den Wunsch verursacht wird, sich einer bestimmten Richtung anzuschlie\u00dfen, die sich in der westlichen Philosophie entwickelt \u2013 Ph\u00e4nomenologie, analytische Philosophie, Strukturalismus und Poststrukturalismus. Der philosophische Postmodernismus erfreut sich einiger Beliebtheit. Es gibt h\u00e4ufige Versuche, philosophisches Wissen zu aktualisieren, indem man es in einen bestimmten ideologischen Kontext einbettet \u2013 von der Wiederbelebung des Bolschewismus bis zur Wiederherstellung der orthodoxen (oder eurasischen) Monarchie. Die Entwicklung einer nationalen Ideologie oder \u201erussischen Idee\u201c wird manchmal auch als Aufgabe der modernen Philosophie angesehen. Als wichtigstes Ergebnis des ersten postsowjetischen Jahrzehnts f\u00fcr die Philosophie in Russland kann jedoch die R\u00fcckkehr Russlands in den weltweiten philosophischen Prozess angesehen werden.<\/span><\/p>\n

Literatur<\/span><\/strong><\/h5>\n

1.Vvedensky A.I., Losev A.F., Radlov E.L., Shpet G.G.<\/span><\/em>\u00a0Essays zur Geschichte der russischen Philosophie. Swerdlowsk, 1991.<\/span><\/p>\n

2.Zenkovsky V.V.<\/span><\/em>\u00a0Geschichte der russischen Philosophie. L., 1991.<\/span><\/p>\n

3. Lossky N. O.<\/span><\/em>\u00a0Geschichte der russischen Philosophie. M., 1991.<\/span><\/p>\n

4. Florovsky G., prot.<\/span><\/em>\u00a0Wege der russischen Theologie. K., 1991.<\/span><\/p>\n

5.<\/span><\/em>\u00a0Russische Philosophie: Philosophie als Spezialit\u00e4t in Russland \/ Comp. Yu. N. Sucharew. M., 1992. Ausgabe. 1.<\/span><\/p>\n

6.<\/span><\/em>\u00a0Russische Philosophie: Kleines enzyklop\u00e4disches W\u00f6rterbuch. M., 1995.<\/span><\/p>\n

7.<\/span><\/em>\u00a0Russische Philosophie: W\u00f6rterbuch \/ Ed. M. A. Maslina. M., 1995.<\/span><\/p>\n

8.<\/span><\/em>\u00a0Geschichte der russischen Philosophie. M., 2001.<\/span><\/p>\n

9.<\/span>
\nEvlampiev I. I.<\/span><\/em>\u00a0Geschichte der russischen Philosophie. St. Petersburg, 2002.<\/span><\/p>\n

10.Masaryk Th.<\/span><\/em>\u00a0Zur russischen Geschichts- und Religionsphilosophie: Soziologische Skizzen. Jena, 1913. Bd 1 -2.<\/span><\/p>\n

11.<\/span><\/em>\u00a0Russische Philosophie \/ Ed. von J. M. Edie, J. P. Scanlan, M.-B. Zeldin in Zusammenarbeit mit GL Kline. Knoxville, 1976. Bd. 1-3.<\/span><\/p>\n

12. Walicki A. Eine<\/span><\/em>\u00a0Geschichte des russischen Denkens von der Aufkl\u00e4rung bis zum Marxismus. Oxf., 1980.<\/span><\/p>\n

13.Goerdt W.<\/span><\/em>\u00a0Russische Philosophie: Zug\u00e4nge und Einblicke. Freiburg; M\u00fcnch., 1984.<\/span><\/p>\n

14.Copleston F.<\/span><\/em>\u00a0Philosophie in Russland: Von Herzen bis Lenin und Berdyaev. Notre Dame [Indiana], 1986.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Altes Russland und Philosophie.\u00a0Jede Philosophie ist eine besondere Art von Rationalit\u00e4t. Es vereint die Funktionen wissenschaftlicher Welterkenntnis und einer Weltanschauung, die sich nicht nur auf die Reproduktion eines bestimmten Weltbildes reduzieren l\u00e4sst, sondern religi\u00f6se, axiologische und weltanschauliche Einstellungen in das Verhalten der Menschen einbezieht. Aber Philosophie kann nicht auf Moraldidaktik reduziert werden, deren Funktion sowohl von der Religion als auch von der Volksweisheit erf\u00fcllt werden kann. Im philosophischen Wissen herrscht eine rationale Einstellung zur Realit\u00e4t vor. Neben dem…<\/p>\n

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