![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg010224.jpg\")
\nIllustration 1. Le Dieu Soleil Ra, couronn\u00e9 d’un disque solaire, dot\u00e9 d’un b\u00e2ton en forme de bouquet de papyrus. Figurine en bronze; XXIIe Dynastie; British Museum, Londres.<\/em><\/p>\n
Il reste \u00e0 ajouter que les textes \u00e9gyptiens anciens nous sont pour la plupart parvenus par fragments; beaucoup d’indices et de r\u00e9f\u00e9rences qu’ils contiennent nous sont incompr\u00e9hensibles; enfin, certains mythes n’ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s que dans les r\u00e9cits d’auteurs anciens, qui ont donn\u00e9 leur propre interpr\u00e9tation et ont donc d\u00e9form\u00e9 le sens original. L’illogique de la mythologie \u00e9gyptienne antique est une cons\u00e9quence naturelle du fait que dans la religion polyth\u00e9iste \u00e9gyptienne, pendant tr\u00e8s longtemps, le concept de \u00abdissidence religieuse\u00bb n’existait pas: il n’y avait pas de dogmes dans lesquels la croyance \u00e9tait prescrite comme obligatoire, ni de dogmes ni\u00e9e par les th\u00e9ologiens comme \u00e9tant une \u00abh\u00e9r\u00e9sie\u00bb.<\/p>\n
En fait, chaque nome (district administratif) du pays a d\u00e9velopp\u00e9 ses propres versions des m\u00eames contes et l\u00e9gendes, interpr\u00e9tant diff\u00e9remment les m\u00eames postulats religieux et \u00e9v\u00e9nements mythologiques.<\/p>\n
L’\u00e9cart entre les versions des l\u00e9gendes \u00e9tait aggrav\u00e9 par le fait que les l\u00e9gendes elles-m\u00eames s’influen\u00e7aient les unes les autres: des intrigues et des images \u00e9taient emprunt\u00e9es, diff\u00e9rents concepts \u00e9taient m\u00e9lang\u00e9s, diff\u00e9rentes id\u00e9es \u00e9taient syncr\u00e9tis\u00e9es, etc.; en cons\u00e9quence, les dieux du panth\u00e9on \u00e9gyptien antique au fil des si\u00e8cles ont chang\u00e9 leur iconographie, leurs r\u00f4les et ont \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9s les uns aux autres pour une raison ou une autre – en raison de la similitude d’apparence, de l’identit\u00e9 des fonctions, de la consonance des noms; ou, au contraire, l’image d’une divinit\u00e9 divis\u00e9e en plusieurs vari\u00e9t\u00e9s (hypostases).<\/p>\n
Tout cela a conduit au fait que m\u00eame les mythes qui se sont d\u00e9velopp\u00e9s et ont coexist\u00e9 au sein du m\u00eame centre th\u00e9ologique et au cours de la m\u00eame p\u00e9riode historique ont interpr\u00e9t\u00e9 les m\u00eames dispositions de mani\u00e8res compl\u00e8tement diff\u00e9rentes. \u00c0 de rares exceptions pr\u00e8s, la prononciation des mots \u00e9gyptiens anciens est inconnue. Les vocalisations de leurs translitt\u00e9rations sont purement conditionnelles et ne pr\u00e9tendent en aucun cas \u00eatre phon\u00e9tiquement exactes.<\/p>\n
En particulier, il \u00e9tait initialement d’usage d’accentuer les voyelles sur l’avant-derni\u00e8re syllabe. Cependant, pour diverses raisons, de nombreuses violations de cette r\u00e8gle, \u00e9galement purement conditionnelle, se sont produites. \u00c0 l’avenir, l’accent est mis (en mettant en \u00e9vidence la voyelle accentu\u00e9e en italique) \u00e0 la premi\u00e8re mention d’un nom ou d’une r\u00e9alit\u00e9 et uniquement dans les cas o\u00f9 ils ne tombent pas sur l’avant-derni\u00e8re syllabe.<\/p>\n
Il est pr\u00e9f\u00e9rable de retracer comment les id\u00e9es sur les divinit\u00e9s ont chang\u00e9 au fil du temps \u00e0 l’aide d’un exemple sp\u00e9cifique. Les \u00c9gyptiens repr\u00e9sentaient le dieu supr\u00eame de leur panth\u00e9on, le dieu solaire Ra, sous la forme d’un homme \u00e0 t\u00eate de faucon, couronn\u00e9 d’un disque solaire dor\u00e9 (illustration 1). Le culte de cette divinit\u00e9 a finalement pris forme sous le r\u00e8gne des pharaons des IVe-Ve dynasties, deux mille ans avant \u00abl\u2019\u00e2ge de P\u00e9ricl\u00e8s\u00bb dans la Gr\u00e8ce antique. Parall\u00e8lement au culte de R\u00e2, il existait \u00e9galement un culte de la d\u00e9esse du Soleil Mafdet, une femelle gu\u00e9pard. Mais encore plus t\u00f4t, \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9dynastique, les habitants de la c\u00f4te du Nil honoraient d’autres dieux solaires – Horus et Verus.<\/p>\n
Le ch\u0153ur est un faucon volant dans l\u2019espace avec les ailes d\u00e9ploy\u00e9es; ses yeux sont le Soleil et la Lune; Selon la direction du vol de la divinit\u00e9, l\u2019heure de la journ\u00e9e et les saisons changent. Contrairement \u00e0 Horus, Verus n’\u00e9tait pas le dieu du Soleil, mais le dieu du ciel et de la lumi\u00e8re, mais comme lui, comme Horus, \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 comme le m\u00eame faucon aux yeux solaires, les images de ces deux dieux dans la mythologie se confondaient souvent. \u00c0 mesure que la popularit\u00e9 de Ra grandissait, sa signification religieuse grandissait \u00e9galement. \u00c0 partir de la Ve Dynastie, le Dieu Soleil est devenu le dieu supr\u00eame et primordial.<\/p>\n
Il n\u2019\u00e9tait plus possible de consid\u00e9rer le disque solaire comme l\u2019\u0153il d\u2019une autre divinit\u00e9 plus puissante. L’image du Ch\u0153ur – principalement gr\u00e2ce \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 des th\u00e9ologiens – s’est pr\u00e9sent\u00e9e sous plusieurs formes: Harmachis (grec; \u00e9gyptien. Khor-em-akht – \u00abCh\u0153ur dans le ciel\u00bb), Khorakhti (\u00abCh\u0153ur dans le ciel\u00bb) et quelques autres. Cependant, selon la tradition, l’image originale du Faucon Horus continuait d’exister – tout comme l’image du Faucon Vera existait toujours dans l’imagination populaire. L’une des hypostases du Ch\u0153ur s’est progressivement identifi\u00e9e \u00e0 Ver, \u00e0 la suite de quoi une nouvelle divinit\u00e9 est apparue – Harver (\u00abGrand Ch\u0153ur\u00bb).<\/p>\n
\u00c0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, l’ancien dieu solaire Khepri commence \u00e0 \u00eatre identifi\u00e9 \u00e0 R\u00e2 (illustration 2): d\u00e9sormais, Khepri appara\u00eet comme une hypostase de R\u00e2 – \u00able jeune R\u00e2\u00bb, le dieu du Soleil levant. Jusqu’\u00e0 quatre dieux \u00e9taient d\u00e9sormais associ\u00e9s au culte solaire: outre Ra et Khepri, deux hypostases d’Horus \u00e9taient \u00e9galement ajout\u00e9es ici – Horakhti et Harmakhis (car leurs noms m\u00eames impliquent \u00abl’habitant du ciel\u00bb, c’est-\u00e0-dire le Soleil). Par cons\u00e9quent, Harmachis et Horakhti sont devenus les hypostases de R\u00e2. Le culte de la d\u00e9esse Mafdet est rel\u00e9gu\u00e9 au second plan, mais son image semble influencer l’iconographie du dieu solaire: R\u00e2 est parfois repr\u00e9sent\u00e9 comme un chat.<\/p>\n La description ci-dessus est tr\u00e8s simplifi\u00e9e: en r\u00e9alit\u00e9, il existe plus de 20 hypostases du Ch\u0153ur (ainsi que des dieux dont la gen\u00e8se historique ou l’iconographie remonte \u00e0 l’id\u00e9e du faucon solaire). La raison la plus courante pour identifier les dieux entre eux \u00e9tait le d\u00e9sir du sacerdoce provincial de donner au culte de leur divinit\u00e9 locale un plus grand \u00abpoids sp\u00e9cifique\u00bb, une plus grande importance dans la religion nationale.<\/p>\n S’identifiant \u00e0 quelque dieu bien connu, v\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans tous les nomes d’Egypte, le dieu provincial devint son hypostase. Ainsi, Andjeti, dont le centre de culte \u00e9tait situ\u00e9 \u00e0 Busiris, o\u00f9 ce dieu \u00e9tait v\u00e9n\u00e9r\u00e9 comme le patron du nome, fut \u00e0 un certain moment identifi\u00e9 avec Osiris, et l’hypostase Osiris-Anjeti se forma.<\/p>\n \u00c0 la fin de la XIe – d\u00e9but de la XIIe dynastie, apr\u00e8s la promotion de la ville de Th\u00e8bes comme nouvelle capitale et donc premier centre religieux de l’\u00c9tat, le dieu th\u00e9bain Amon devait prendre la place principale dans le panth\u00e9on. . Cependant, \u00e0 cette \u00e9poque, la supr\u00e9matie du Dieu Soleil \u00e9tait trop \u00e9tablie dans le pays ; son culte en tant que dieu principal avait une tradition trop longue et des racines trop profondes. Par cons\u00e9quent, deux tendances ont coexist\u00e9 pendant longtemps, mais elles ont ensuite fusionn\u00e9, \u00e0 la suite de quoi le nouveau dieu Amon-Ra est apparu ; dans le m\u00eame temps, Ra et Amon continuaient \u00e0 \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9s comme des dieux \u00abind\u00e9pendants\u00bb.<\/p>\n Il est \u00e0 noter que l’imbrication des cultes de deux dieux n’entra\u00eenait pas toujours une identification apparemment logique de ceux-ci. Sous le r\u00e8gne des pharaons de la XIe dynastie, le dieu local de Th\u00e8bes Montu \u00e9tait extr\u00eamement populaire, apparaissait m\u00eame dans la th\u00e9ologie comme l’une des hypostases de Ra lui-m\u00eame et \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme \u00abl’\u00e2me\u00bb (ba \u00e9gyptienne) du dieu solaire. Mais avec l’avancement du Th\u00e9bain Amon, Montu ne s’identifia pas \u00e0 lui, comme on pouvait s’y attendre, mais, malgr\u00e9 sa popularit\u00e9, fut supplant\u00e9 par Amon et resta une divinit\u00e9 locale mineure jusqu’au nouvel apog\u00e9e de son culte (XVIII-XX dynasties ).<\/p>\n Dans le processus de changement des id\u00e9es populaires sur les divinit\u00e9s, la consonance des noms a jou\u00e9 un r\u00f4le crucial. Les \u00c9gyptiens attachaient une signification sacr\u00e9e au nom (et en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 tout mot prononc\u00e9 \u00e0 haute voix ou \u00e9crit sur papyrus). Dans la collection de l’Ermitage, il y a une figurine repr\u00e9sentant (vraisemblablement) le pharaon Senusret III de la XIIe dynastie, sur laquelle est grav\u00e9 le nom de Rams\u00e8s II (XIXe dynastie). Sous le r\u00e8gne de Rams\u00e8s II, divinis\u00e9 de son vivant, de nombreuses statues immortalisant les dirigeants pr\u00e9c\u00e9dents furent usurp\u00e9es. Dans de tels cas, aucune importance n’\u00e9tait attach\u00e9e \u00e0 la ressemblance ext\u00e9rieure: tout \u00e9tait d\u00e9termin\u00e9 par le nom.<\/p>\n Il ne faut cependant pas penser que les concepts religieux ont \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9s uniquement par la volont\u00e9 consciente des pr\u00eatres, qui repr\u00e9sentaient pr\u00e9tendument une caste d\u2019id\u00e9ologues exploitant la \u00abconscience sous-d\u00e9velopp\u00e9e du peuple\u00bb. Le processus de changement des id\u00e9es mythologiques et religieuses \u00e9tait fondamentalement un processus historique objectif.<\/p>\n Au pays du Nil, comme nulle part ailleurs, \u00abl\u2019antiquit\u00e9\u00bb et la \u00abcoutume\u00bb \u00e9taient cultiv\u00e9es; par cons\u00e9quent, si la r\u00e9forme d\u2019un quelconque aspect id\u00e9ologique \u00e9tait impos\u00e9e de mani\u00e8re trop artificielle, elle \u00e9chouait dans la plupart des cas. Quant \u00e0 la \u00abcr\u00e9ation divine artificielle\u00bb des pr\u00eatres \u00e9gyptiens, l\u2019\u00e9crasante majorit\u00e9 des calculs th\u00e9ologiques, malgr\u00e9 leur nature sp\u00e9culative, \u00e9taient bas\u00e9s sur la foi dans les dieux, et non sur un int\u00e9r\u00eat id\u00e9ologique, sugg\u00e9rant une tromperie consciente.<\/p>\n Il n\u2019y a pas de paradoxe l\u00e0-dedans \u2013 l\u2019histoire conna\u00eet de nombreux analogues. Les p\u00e8res de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne ont \u00e9galement canonis\u00e9 de mani\u00e8re sp\u00e9culative les textes \u00e9vang\u00e9liques et \u00e9tabli des r\u00e8gles pour la peinture d’ic\u00f4nes ; et les fondateurs de mouvements religieux entiers (comme Luther) et Augustin – ils \u00e9taient tous croyants, mais cela ne les a pas emp\u00each\u00e9s de comprendre et de modifier les postulats religieux. Il semblait tout \u00e0 fait naturel aux \u00c9gyptiens d’identifier les dieux – et non seulement les dieux, mais m\u00eame les hommes avec les dieux. Les myst\u00e8res (repr\u00e9sentations th\u00e9\u00e2trales rituelles bas\u00e9es sur des th\u00e8mes mythologiques) \u00e9taient per\u00e7us par eux non pas comme des images d’\u00e9v\u00e9nements mythologiques, mais comme les \u00e9v\u00e9nements eux-m\u00eames, o\u00f9 les \u00abacteurs\u00bb sont les dieux eux-m\u00eames.<\/p>\n Lorsque l’embaumeur rev\u00eatait le masque du dieu \u00e0 t\u00eate de chacal Anubis lors de la momification d’un cadavre, il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme Anubis lui-m\u00eame tant que le masque \u00e9tait sur lui. L\u2019\u00c9gyptien d\u00e9c\u00e9d\u00e9 est devenu le dieu des Enfers, Osiris, et le nom \u00abOsiris\u00bb a \u00e9t\u00e9 automatiquement ajout\u00e9 \u00e0 son nom. Lors des fun\u00e9railles, les personnes en deuil \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme les d\u00e9esses Isis et Nephthys – les s\u0153urs d’Osiris, et le fils du d\u00e9funt – le fils d’Osiris, le dieu Horus.<\/p>\n Il existe un mythe selon lequel Ra aurait \u00e9t\u00e9 mordu par un serpent venimeux et aurait \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri \u00e0 l’aide de sorts magiques. Par cons\u00e9quent, si quelqu’un \u00e9tait mordu par un serpent, le m\u00e9decin lisait des sorts et identifiait ainsi la victime avec le dieu Ra. Le d\u00e9mon mal\u00e9fique, \u00e0 l’instigation duquel le serpent agissait, n’avait plus affaire \u00e0 un simple mortel, mais \u00e0 une divinit\u00e9, et tout comme le dieu supr\u00eame lui-m\u00eame avait autrefois \u00e9t\u00e9 gu\u00e9ri, de m\u00eame la victime devait \u00eatre gu\u00e9rie.<\/p>\n Si l\u2019\u00e9mergence d\u2019id\u00e9es mutuellement exclusives sur une divinit\u00e9 et leur existence synchronis\u00e9e dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions est historiquement relativement facile \u00e0 expliquer, il est alors beaucoup plus difficile de comprendre comment ces id\u00e9es mutuellement exclusives pourraient coexister dans l\u2019esprit d\u2019une seule et m\u00eame personne. En d\u2019autres termes: comment l\u2019\u00c9gyptien antique parvenait-il \u00e0 croire en plusieurs positions contradictoires \u00e0 la fois?<\/p>\n Qu’est-ce que le Soleil, par exemple? C’est le veau d’or. Il est n\u00e9 le matin, sous la forme d’une vache, par la d\u00e9esse du ciel Nut. En une journ\u00e9e, le veau m\u00fbrit et devient un taureau; Ce taureau est l’incarnation de Ra. Le soir, le taureau s’accouple avec la vache Nut; Apr\u00e8s cela, Nut avale le taureau solaire et accouche \u00e0 nouveau le matin. \u00ab\u00a0Ra est ressuscit\u00e9 dans son fils.\u00a0\u00bb<\/p>\n En m\u00eame temps, le Soleil n’est pas un veau, mais un disque d’or. Khepri, sous l’apparence d’un scarab\u00e9e, le fait rouler dans le ciel jusqu’au z\u00e9nith et le remet \u00e0 Ra. Le Dieu Soleil transporte le disque dans le Bateau de l’\u00c9ternit\u00e9 (litt\u00e9ralement: \u00abBateau de Millions d’Ann\u00e9es\u00bb) vers l’ouest et le donne l\u00e0 au dieu Atoum, qui, \u00e0 son tour, fait descendre le disque au-del\u00e0 de l’horizon (illustration 3). La nuit, le Soleil est transport\u00e9 vers l\u2019est par les eaux du Nil souterrain, qui traverse les Enfers.<\/p>\n Qu’est-ce que le paradis? C’est la rivi\u00e8re le long de laquelle flotte le Bateau de l’\u00c9ternit\u00e9, et les ailes d’un cerf-volant, et le corps de la d\u00e9esse Nout (quand Nout est consid\u00e9r\u00e9e comme une femme), et son ventre (quand la d\u00e9esse prend la forme d’une vache (illustration 4). Ces images mythologiques contradictoires sont apparues \u00e0 diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9gypte ancienne, mais dans l\u2019esprit des \u00c9gyptiens, elles ont alors coexist\u00e9 toutes en m\u00eame temps.<\/p>\n Pour comprendre cela, il faut d\u2019abord rappeler que mythe et conte de f\u00e9es ne sont pas la m\u00eame chose. Un conte de f\u00e9es est toujours une fiction d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e et un mythe est toujours la v\u00e9rit\u00e9. Un mythe repr\u00e9sente une image tr\u00e8s pr\u00e9cise du monde qui nous entoure et un syst\u00e8me d\u00e9fini de visions de la vie. N’importe quel peuple, n’importe quelle \u00e9poque, \u00e0 sa mani\u00e8re, essaie d’expliquer le monde qui l’entoure, le sens de la vie, d\u00e9veloppe une certaine hi\u00e9rarchie de valeurs – et cr\u00e9e sa propre mythologie (bien que ce terme dans ce cas puisse ne pas \u00eatre tout \u00e0 fait appropri\u00e9).<\/p>\n La mythologie est tant\u00f4t plus rationaliste, tant\u00f4t moins, mais dans tous les cas elle contient, en plus du rationnel, un \u00e9l\u00e9ment po\u00e9tique. Dans la mythologie \u00e9gyptienne, la po\u00e9sie domine. Et il est tout naturel qu’en po\u00e9sie le ciel puisse \u00eatre \u00e0 la fois un fleuve, et les ailes d’un oiseau, et une femme, et une vache. Ce sont des symboles, des \u00abd\u00e9finitions po\u00e9tiques\u00bb du ciel.<\/p>\n Aucun \u00c9gyptien n’\u00e9tait cens\u00e9 croire \u00e0 une seule id\u00e9e du ciel, puisque toutes les id\u00e9es \u00e9taient accept\u00e9es comme l\u00e9gitimes par les m\u00eames th\u00e9ologiens\u00bb, note R. Anthes. \u00abDe plus, puisque les \u00c9gyptiens avaient autant de bon sens que nous, nous pouvons conclure avec certitude que personne, sauf peut-\u00eatre les plus na\u00effs, n’a pris l’image combin\u00e9e de la vache c\u00e9leste dans un sens litt\u00e9ral\u00bb.<\/p>\n Cette conclusion est \u00e9tay\u00e9e par le fait que dans les m\u00eames tombeaux royaux, construits vers 1300 avant JC. e., il y a (et) d’autres images du ciel. Quiconque chercherait dans ces images une repr\u00e9sentation de la forme r\u00e9elle du ciel ne serait que compl\u00e8tement confus.<\/p>\n Par cons\u00e9quent, ils \u00e9taient cens\u00e9s servir uniquement de symboles du ciel. L\u2019image que nous examinons est une combinaison artistique de symboles, dont chacun refl\u00e8te le ciel et les cieux. Il ne fait aucun doute qu’au tout d\u00e9but de leur histoire, vers 3000 avant JC. e., les \u00c9gyptiens ont compris que l’id\u00e9e du paradis ne peut \u00eatre comprise directement par la raison et l’exp\u00e9rience sensorielle. Ils ont d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment utilis\u00e9 des symboles afin de l’expliquer dans des termes compr\u00e9hensibles pour les gens de leur \u00e9poque. Mais comme aucun symbole ne peut capturer toute l\u2019essence de ce qu\u2019il exprime, augmenter le nombre de symboles tend \u00e0 am\u00e9liorer la compr\u00e9hension plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 induire en erreur.<\/p>\n Cette id\u00e9e de R. Antes est tr\u00e8s bien expliqu\u00e9e par I.M. Dyakonov en utilisant un analogue historique, proche et compr\u00e9hensible pour l’homme moderne: \u00abPrenons une analogie avec l’ancienne s\u00e9rie s\u00e9mantique cr\u00e9atrice de mythes sous la forme d’un exemple classique de m\u00e9taphores po\u00e9tiques. de la litt\u00e9rature des temps modernes: chez Pouchkine \u00ab… une abeille d’une cellule cireuse \/ vole pour le tribut du champ…\u00bb En \u00e9largissant ces m\u00e9taphores, nous pouvons le dire ainsi: une abeille est comme une nonne en ce sens il vit dans les rayons de cire sombres et ferm\u00e9s d’une ruche, comme une religieuse dans une cellule; une abeille est semblable \u00e0 un percepteur d’imp\u00f4ts ou \u00e0 un guerrier en ce sens qu’elle r\u00e9colte le nectar – la propri\u00e9t\u00e9 des fleurs, tout comme un guerrier collecte le tribut des sujets d’un roi ou d’une reine.<\/p>\n Le fait que la religieuse ne ressemble pas du tout \u00e0 un percepteur d’imp\u00f4ts n’appauvrit pas l’image de l’abeille par son incoh\u00e9rence, mais l’enrichit, la rend plus polyvalente. De la m\u00eame mani\u00e8re, le ciel – une vache, le ciel – le bien-aim\u00e9 de la terre et le ciel – une rivi\u00e8re ne se contredisent pas, mais au sens mythologique, ils ne font qu’enrichir la compr\u00e9hension de l’image du ciel.<\/p>\n Et il s\u2019av\u00e8re que m\u00eame le fait que Nut et la vache doivent \u00eatre enti\u00e8rement pens\u00e9s physiquement et recevoir de v\u00e9ritables sacrifices n\u2019interf\u00e8re pas avec l\u2019affaire.\u00bb On peut ajouter que du point de vue de la logique formelle, par exemple, les vers de Nekrasov \u00abTu es mis\u00e9rable, \/ Tu es abondant, \/ Tu es puissant, \/ Tu es impuissant, \/ M\u00e8re Rus’!\u00bb, et \u00abJe suis le tsar – je suis un esclave – je suis un ver – je suis Dieu!\u00a0\u00bb Cependant, dans les deux cas, la pens\u00e9e \u00e0 l’aide de moyens figuratifs est exprim\u00e9e non seulement avec moins de pr\u00e9cision et de clart\u00e9 qu’elle ne le serait dans la langue de logique et d’arguments raisonn\u00e9s, mais il a \u00e9galement re\u00e7u une coloration \u00e9motionnelle.<\/p>\n La comparaison de l\u2019hymne \u00e9gyptien antique avec Osiris est peut-\u00eatre encore plus claire : Il est plus facile de comprendre une autre \u00e9poque historique, la fa\u00e7on de penser de quelqu\u2019un d\u2019autre, si vous pouvez comprendre quels sentiments ont provoqu\u00e9 les actions des gens de cette \u00e9poque. Beaucoup de leurs actions semblent d\u00e9sormais manifestement absurdes, mais il existe presque toujours des analogues \u00e0 de telles actions dans notre comportement – des analogues psychologiques: ce ne sont pas les actions ext\u00e9rieures qui doivent \u00eatre compar\u00e9es, mais les impulsions sensorielles qui ont provoqu\u00e9 l’action. Au XVIIe si\u00e8cle en Espagne, les villageois de tout le village fouettaient une cloche (elle ne sonnait pas bien); la m\u00eame chose a \u00e9t\u00e9 faite \u00e0 Ouglitch apr\u00e8s la mort du tsar\u00e9vitch Dimitri.<\/p>\n Nous en rions avec condescendance, l’attribuons \u00e0 l’ignorance et \u00e0 la na\u00efvet\u00e9, mais nous-m\u00eames, apr\u00e8s avoir tr\u00e9buch\u00e9 sur un probl\u00e8me, le rejetons par frustration; casser la vaisselle lors de querelles familiales; nous fabriquons quelque chose avec minutie, mais cela ne fonctionne tout simplement pas, nous n’avons plus de patience – et nous jetons le produit contre le mur; et ces actions, compl\u00e8tement absurdes du point de vue du bon sens, semblent naturelles \u00e0 chacun. Les \u00c9gyptiens apportaient de la nourriture sur leurs tombes; nous apportons des fleurs sur nos tombes.<\/p>\n Les \u00c9gyptiens percevaient les myst\u00e8res non pas comme des images d’\u00e9v\u00e9nements mythologiques, mais comme les \u00e9v\u00e9nements eux-m\u00eames se d\u00e9roulant dans la r\u00e9alit\u00e9, et, bien qu’ils connaissaient le \u00absc\u00e9nario\u00bb \u00e0 l’avance, ils attendaient n\u00e9anmoins avec enthousiasme de voir si le dieu solaire (pharaon) vaincrait son ennemi – le serpent g\u00e9ant Apep (corde peinte en fibre de palmier), qu’il le coupe avec une \u00e9p\u00e9e – mais c’est simplement \u00abl’effet de pr\u00e9sence\u00bb dans l’art : avec un impact \u00e9motionnel incessant, nous relisons plusieurs fois notre roman pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 et s’inqui\u00e9ter pour le h\u00e9ros, m\u00eame si nous connaissons l’intrigue; nous regardons le film en oubliant que, par exemple, Pierre Ier est jou\u00e9 par un acteur: pour nous, il est Pierre Ier lui-m\u00eame, tout comme pour l’\u00c9gyptien le pr\u00eatre au masque de chacal est devenu le dieu Anubis lui-m\u00eame le temps du myst\u00e8re fun\u00e9raire .<\/p>\n Les \u00c9gyptiens connaissaient plusieurs l\u00e9gendes mutuellement exclusives sur l’origine du monde et croyaient en elles toutes en m\u00eame temps; les contradictions entre les l\u00e9gendes ne leur ont pas fait douter que le monde avait \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par les dieux, mais maintenant les scientifiques avancent \u00e9galement de nombreuses hypoth\u00e8ses mutuellement exclusives sur l’origine de l’univers, et personne ne nie l’astronomie en tant que science sur cette base. Nous n\u2019attribuons probablement pas de signification sacr\u00e9e aux mots prononc\u00e9s \u00e0 voix haute, mais les mots signifient n\u00e9anmoins bien plus pour nous qu\u2019ils ne le paraissent \u00e0 premi\u00e8re vue.<\/p>\n Dans la mythologie de l’\u00c9gypte ancienne, la po\u00e9sie pr\u00e9vaut, et il est tout \u00e0 fait naturel qu’il y ait beaucoup plus de symbolisme dans la po\u00e9sie que dans un syst\u00e8me rationnel de vision de la vie. Par cons\u00e9quent, les dieux \u00e9gyptiens, contrairement aux dieux olympiques, n\u2019avaient souvent pas de fonctions strictement d\u00e9finies. Il y avait Ra – le dieu du Soleil, Hathor – la d\u00e9esse de l’amour et de la maternit\u00e9 – il existe des analogues \u00e0 de telles divinit\u00e9s dans la mythologie hell\u00e9nique; mais \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cela, dans la religion des \u00c9gyptiens, il y avait de nombreuses abstractions pures qui n’\u00e9taient pas caract\u00e9ristiques de la religion grecque.<\/p>\n Par exemple: Hu, Sia, Sekhem et Heh – \u00abvolont\u00e9\u00bb, \u00abesprit\u00bb, \u00ab\u00e9nergie\u00bb et \u00ab\u00e9ternit\u00e9\u00bb, les dieux sont des personnifications des forces qui maintiennent l’ordre et l’harmonie dans le monde. Le Ch\u0153ur Heken est la personnification de l’une des phases du chemin quotidien du Soleil. La d\u00e9esse Sokhmet est l’incarnation des forces contenues dans l’\u0152il Solaire. Il y avait des dieux – des incarnations de la volont\u00e9 cr\u00e9atrice d’autres dieux, ou des dieux – des incarnations d’une certaine loi.<\/p>\n Selon l\u2019auteur, les images de dieux \u00abnon abstraits\u00bb \u2013 comme Hathor et R\u00e2 susmentionn\u00e9s \u2013 \u00e9taient \u00e9galement per\u00e7ues de mani\u00e8re symbolique. Bien que les \u00c9gyptiens, au moins jusqu’au 14\u00e8me si\u00e8cle. avant JC e., ils ne connaissaient pas une abstraction telle que \u00ab\u00a0l’esprit\u00a0\u00bb, mais, semble-t-il, ils ne repr\u00e9sentaient le Dieu Soleil que sous la forme d’un homme \u00e0 t\u00eate de faucon, mais personne n’a pris cette image \u00e0 la lettre, tout comme, \u00e0 titre de comparaison, aucun de nous n’imagine notre Patrie sous la forme d’une femme, et en m\u00eame temps la Patrie, qui s’est lev\u00e9e pour combattre les occupants, \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9e sur des affiches militaires comme une femme avec le texte du serment \u00e0 la main, les monuments la repr\u00e9sentent sous la forme d’une femme avec une \u00e9p\u00e9e, etc.<\/p>\n Cette hypoth\u00e8se est en partie confirm\u00e9e par H\u00e9rodote: \u00abLes artistes peignent et les sculpteurs sculptent des images de Pan (H\u00e9rodote appelle le dieu \u00e9gyptien Banebdjedet Pan. – I.R.) comme les Hell\u00e8nes – avec une t\u00eate et des pattes de ch\u00e8vre, bien que, bien s\u00fbr, ils ne consid\u00e8rent pas une telle image est correcte, estimant que ce dieu a la m\u00eame apparence que les autres dieux. Mais il est difficile pour moi de dire pourquoi ils le repr\u00e9sentent encore ainsi.\u00bb<\/p>\n Le symbolisme de la mythologie \u00e9gyptienne antique ne peut pas \u00eatre jug\u00e9 uniquement par les textes religieux : les peintures murales, les reliefs et les dessins sur papyrus sont pleins de symbolisme. \u00c0 cet \u00e9gard, le canon des beaux-arts \u00e9gyptiens et ses traditions diff\u00e8rent consid\u00e9rablement de ceux de l\u2019art de la Gr\u00e8ce antique.<\/p>\n L’illustration 5 montre un fragment de la peinture d’un vase grec Sunrise. Dans un char tir\u00e9 par quatre chevaux ail\u00e9s, H\u00e9lios s’envole vers le ciel. Les rayons de sa couronne dorent l’oc\u00e9an, les vagues \u00e9claboussent l’\u00e9cume \u00e9tincelante et les jeunes ivres de soleil s’\u00e9battent, se r\u00e9jouissant du d\u00e9but d’une nouvelle journ\u00e9e. Tout est repr\u00e9sent\u00e9 litt\u00e9ralement: exactement comme il est d\u00e9crit dans les l\u00e9gendes correspondantes. L’artiste \u00e9gyptien pense dans des cat\u00e9gories compl\u00e8tement diff\u00e9rentes. L’illustration du texte du papyrus ayant appartenu au chanteur du temple (illustration 6) repr\u00e9sente \u00e9galement une sc\u00e8ne de lever de soleil.<\/p>\n Le Bateau de l’\u00c9ternit\u00e9 appara\u00eet derri\u00e8re le flanc de la montagne. Elle flotte sur les eaux du fleuve c\u00e9leste dont l’image symbolique est soutenue par les cornes de la d\u00e9esse Mehet Urt (hypostase de Nout) sous les traits d’une vache. La d\u00e9esse a donn\u00e9 naissance \u00e0 un veau d’or: le disque solaire. La montagne derri\u00e8re laquelle \u00e9merge la Tour est peinte en rose – c’est la couleur de l’aube, et le sang de Nout pendant l’accouchement, et la couleur de l’actuel mont El-Qurna (en arabe pour \u00abCorne\u00bb; le nom, \u00e9videmment, va retour au toponyme \u00e9gyptien antique, bas\u00e9 sur la comparaison m\u00e9taphorique d’une montagne avec la corne de la vache c\u00e9leste).<\/p>\n Le Soleil nouveau-n\u00e9, un disque stylis\u00e9 bordeaux, plane au-dessus de la Tour; il est roul\u00e9 dans le ciel par le scarab\u00e9e Khepri (Khepri lui-m\u00eame n’est pas pr\u00e9sent, mais il est sous-entendu). \u00c0 l’int\u00e9rieur du disque se trouve la t\u00eate d’un b\u00e9lier : c’est d’abord l’une des formes sous lesquelles Ra (Amon-Ra) a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9, et dans ce cas, en plus, l’image stylis\u00e9e d’un b\u00e9lier comme si elle contenait associativement l’image d’un veau d’or.<\/p>\n Le lotus ouvre ses p\u00e9tales vers l’astre ascendant et le babouin pousse un cri jubilatoire, accueillant le nouveau jour. Le babouin associ\u00e9 au lotus symbolise la flore et la faune. Le lotus lui-m\u00eame, plante sacr\u00e9e du dieu de la flore N\u00e9fertoum, personnifie la beaut\u00e9, la naissance et la r\u00e9surrection apr\u00e8s la mort. Le babouin \u00e9tait associ\u00e9 au culte solaire et au culte du dieu de la sagesse Thot, ce qui signifie que dans le contexte de l’image, il symbolise \u00e0 la fois deux dieux, Thot et Ra, comme s’ils \u00abfusionnaient\u00bb. Cela pourrait \u00eatre, par exemple, une all\u00e9gorie de l’unit\u00e9 de lumi\u00e8re que R\u00e2 donne \u00e0 la terre, \u00e0 la vie (lotus) et \u00e0 la sagesse de l’ordre mondial existant.<\/p>\n Et que signifie la d\u00e9esse de l’ordre mondial Maat (avec une plume sur la t\u00eate) debout sur la proue de la Tour? La loi \u00e9tablie par les dieux: Le soleil meurt le soir et se l\u00e8ve invariablement le matin? Justice? La justice, dont Ra surveille avec vigilance le respect? Vous pouvez trouver autant d’associations et d’interpr\u00e9tations que vous le souhaitez, et toutes seront l\u00e9gitimes \u00e0 un degr\u00e9 ou \u00e0 un autre. Et le babouin, et le lotus, et Ra, et Maat – toutes les images pr\u00e9sent\u00e9es sur la figure, dans leurs fonctions, ressemblent aux hi\u00e9roglyphes de l’\u00e9criture id\u00e9ographique: chaque image en elle-m\u00eame signifie quelque chose, et si vous combinez ces images entre elles dans diff\u00e9rentes combinaisons, alors toute nouvelle combinaison donnera un nouveau sens, une nouvelle all\u00e9gorie.<\/p>\n Babouin et lotus – flore et faune. Babouin et Maat – la sagesse de la loi \u00e9tablie par les dieux. Lotus et Maat sont sa beaut\u00e9. Maat et Ra – la justice du dieu souverain. Lotus, babouin et Ra – la vie dont la source est la chaleur du soleil. Si, par exemple, vous ajoutez un autre jeune homme \u00e0 la sc\u00e8ne de la fuite d\u2019H\u00e9lios ou si vous remplacez les jeunes hommes par des N\u00e9r\u00e9ides, cela n\u2019affectera pas la signification de l\u2019image dans son ensemble. Mais si vous faites de m\u00eame avec un dessin \u00e9gyptien – par exemple, y repr\u00e9sentez une tige de papyrus – de nouvelles all\u00e9gories surgiront imm\u00e9diatement. Le papyrus est l’embl\u00e8me de la Basse Egypte, le lotus ou n\u00e9nuphar est l’embl\u00e8me de la Haute Egypte, et ensemble ils symboliseront l’unification des Deux Terres: le pays tout entier accueille le dieu R\u00e2 ressuscit\u00e9.<\/p>\n Notons encore une fois que dans les beaux-arts \u00e9gyptiens, les id\u00e9es mythologiques et religieuses se refl\u00e8tent souvent non pas au sens propre, mais au sens figur\u00e9: l’image ne sert pas d’illustration \u00e0 un \u00e9pisode sp\u00e9cifique d’un mythe ou \u00e0 un fragment de texte, mais comme si dans le r\u00f4le d’une m\u00e9taphore. Dans la sc\u00e8ne du Jugement du d\u00e9funt dans l’au-del\u00e0, l’action se d\u00e9roule dans le temps, \u00e9tape par \u00e9tape. La premi\u00e8re sc\u00e8ne (\u00e0 gauche) – le dieu \u00e0 t\u00eate de chacal Anubis a conduit le d\u00e9funt \u00c9gyptien \u00e0 la Grande Salle des Deux V\u00e9rit\u00e9s – la salle o\u00f9 s’effectue le Jugement.<\/p>\n Sc\u00e8ne suivante : Anubis p\u00e8se le c\u0153ur du d\u00e9funt sur la Balance de la V\u00e9rit\u00e9, qui est repr\u00e9sent\u00e9e comme la d\u00e9esse de l’ordre mondial et de la justice Maat (m\u00e9taphore!); sur le c\u00f4t\u00e9 droit de la Balance se trouve la plume de la d\u00e9esse, la \u00abv\u00e9rit\u00e9\u00bb symbolique. Dieu Thot (\u00e0 t\u00eate d’ibis) \u00e9crit le r\u00e9sultat de la pes\u00e9e et le verdict. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de la Balance, la d\u00e9esse monstre Amt (Ammat) s’est fig\u00e9e dans une attente impatiente – elle attend que le verdict soit annonc\u00e9, et s’il n’est pas acquitt\u00e9, Amt d\u00e9vorera le c\u0153ur du d\u00e9funt. Mais le d\u00e9funt fut acquitt\u00e9 et, accompagn\u00e9 du dieu \u00e0 t\u00eate de faucon Horus, fils d’Isis et d’Osiris, il apparut devant le visage du souverain des morts – Osiris lui-m\u00eame.<\/p>\n Derri\u00e8re Osiris se trouvent les d\u00e9esses Isis et Nephthys, au pied du tr\u00f4ne se trouvent les fils d’Horus dans une fleur de lotus, et en haut \u00e0 gauche se trouve l’\u0152il Solaire ail\u00e9 avec la plume de Maat. Il existe de nombreux mythes sur l’\u0152il solaire, mais il n’existe aucun mythe dans lequel il appara\u00eet sous l’apparence d’une cr\u00e9ature ail\u00e9e tenant une plume dans ses griffes.<\/p>\n Et bien que dans tous ces cas l’iconographie remonte \u00e0 des id\u00e9es mythologiques qui existaient un mill\u00e9naire et demi plus t\u00f4t (dans notre cas, ce sont des \u00e9chos de la m\u00eame image ancienne du faucon Horus et de son \u0152il-Soleil droit), ce ne serait toujours pas le cas. une erreur de dire que l’id\u00e9e traditionnelle a c\u00e9d\u00e9 la place au symbolisme, et devant nous se trouve une m\u00e9taphore visible: les ailes d\u00e9ploy\u00e9es sont une all\u00e9gorie de la protection, une plume est un embl\u00e8me de justice et de justice… – L’\u0153il du dieu solaire survole le monde, prot\u00e8ge la justice et l’ordre mondial, surveille avec vigilance leur respect.<\/p>\n \u00abEgypte\u00bb est un mot grecis\u00e9. Les \u00c9gyptiens eux-m\u00eames appelaient leur pays \u00abTa-Kemet\u00bb \u2013 \u00abTerre noire\u00bb, c’est-\u00e0-dire une terre fertile et vivante, par opposition \u00e0 la \u00abTerre rouge\u00bb, le d\u00e9sert. Les anciens \u00c9gyptiens se sont install\u00e9s sur la rive orientale du Nil; la rive ouest \u00e9tait consacr\u00e9e \u00e0 \u00abl’\u00e9ternit\u00e9\u00bb, \u00e0 une existence surnaturelle: pyramides, mastabas et tombeaux y \u00e9taient construits. Cette coutume \u00e9tait \u00e9galement bas\u00e9e sur le symbolisme : tout comme le Soleil na\u00eet sur la rive orientale du fleuve c\u00e9leste et meurt sur la rive ouest, de m\u00eame les hommes, \u00able b\u00e9tail de R\u00e2\u00bb, passent leur vie terrestre \u00e0 l’est, et apr\u00e8s la mort ils se d\u00e9placent vers l’ouest, vers les Reed Fields – l’au-del\u00e0, le paradis \u00bb, un lieu de paix, de bonheur et de vie \u00e9ternelle.<\/p>\n Pour l’ancien \u00c9gyptien, la mort \u00e9tait un d\u00e9part vers un autre monde, o\u00f9 il continuait \u00e0 vivre exactement de la m\u00eame mani\u00e8re que sur terre: manger, boire, cultiver les champs, s’occuper des troupeaux, etc. L’existence surnaturelle semblait en tout semblable \u00e0 celle de la terre, seulement c’\u00e9tait mieux, plus heureux: les morts n’avaient besoin de rien et vivaient \u00e9ternellement. Cette id\u00e9e d\u2019\u00ab\u00e9ternit\u00e9\u00bb impr\u00e8gne tous les beaux-arts de l\u2019Egypte ancienne. L’architecture civile et la sculpture n’ont pas surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 nos jours : les habitations terrestres \u00abtemporaires\u00bb ont \u00e9t\u00e9 construites en brique brute, et pour les b\u00e2timents associ\u00e9s \u00e0 la \u00abvie \u00e9ternelle\u00bb, un mat\u00e9riau \u00e9ternel et intemporel a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9: la pierre.<\/p>\n Les pyramides personnifient \u00e9galement l’id\u00e9e d’\u00e9ternit\u00e9: leurs masses in\u00e9branlables semblent rappeler aux gens que tous les changements qui s’op\u00e8rent autour sont insignifiants et \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, et que la vie terrestre, compar\u00e9e \u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9 des pyramides et des rochers, ne dure qu’un instant. Les Grecs appelaient les pyramides \u00abla premi\u00e8re merveille du monde\u00bb – et dans ce cas, \u00abl’\u00e9ternit\u00e9\u00bb \u00e9tait justifi\u00e9e: ce sont les seules \u00abmerveilles du monde\u00bb qui ont surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 ce jour… La stricte sym\u00e9trie et la monumentalit\u00e9 de La sculpture \u00e9gyptienne antique cr\u00e9e un sentiment d’\u00e9quilibre, de paix, de stabilit\u00e9, symbolisant l’\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n Toute la mythologie \u00e9gyptienne antique est \u00e9galement \u00abmonumentale\u00bb. Les dieux de l’Olympe aident Pers\u00e9e \u00e0 tuer la Gorgone M\u00e9duse, Ulysse – pour surmonter en toute s\u00e9curit\u00e9 les dangers du voyage, tout l’Olympe prend une part active \u00e0 la guerre de Troie – et les dieux du pays du Nil, contrairement aux Olympiens, sont bien moins engag\u00e9s dans aucune activit\u00e9 et presque jamais de leur plein gr\u00e9 ne s’immiscent dans les conflits humains. La quasi-totalit\u00e9 des dieux n\u2019apparaissent m\u00eame pas dans les mythes en tant qu\u2019\u00abacteurs\u00bb. Nous savons quelle \u00e9tait l’iconographie de ces dieux, nous connaissons les textes des hymnes de louange qui leur sont d\u00e9di\u00e9s, leurs sanctuaires nous sont parvenus, mais il n’existe pas de l\u00e9gendes dans lesquelles ils participeraient activement aux \u00e9v\u00e9nements.<\/p>\n En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, les intrigues des mythes \u00e9gyptiens eux-m\u00eames ne sont pas pleines d’aventures passionnantes : elles sont domin\u00e9es par des discussions philosophiques sur les dieux et des monologues majestueux. Le contenu principal n\u2019est pas les \u00e9v\u00e9nements, mais le sous-texte philosophique qui se cache derri\u00e8re ces \u00e9v\u00e9nements. Les mythes, comme les po\u00e8mes, transmettent symboliquement, sous forme figurative et artistique, les id\u00e9es des \u00c9gyptiens sur les lois de la nature, sur la beaut\u00e9, sur le sens de la vie, sur ce que devrait \u00eatre, selon leurs concepts, une structure \u00e9tatique juste. Les mythes de la Gr\u00e8ce sont remplis du m\u00eame contenu, mais il y est v\u00e9hicul\u00e9 d’autres mani\u00e8res.<\/p>\n Plein d’\u00e9v\u00e9nements aigus, le mythe hell\u00e9nique glorifie les capacit\u00e9s de l’homme, sa capacit\u00e9 \u00e0 transformer le monde par ses activit\u00e9s, \u00e0 l’am\u00e9liorer. Le mythe monumental et statique de l’\u00c9gypte ancienne appelle l’homme \u00e0 fusionner avec la nature, \u00e0 accepter une fois pour toutes l’ordre sage \u00e9tabli, \u00e0 s’y soumettre et \u00e0 ne pas essayer de changer quoi que ce soit, car tout changement ne sera que pour le pire.<\/p>\n La syst\u00e9matisation du mat\u00e9riel en deux sections, traditionnelle pour tous les recueils mythologiques populaires – \u00abhistoires sur les dieux\u00bb et \u00abhistoires sur les h\u00e9ros\u00bb – ne convient pas \u00e0 ce livre: dans la mythologie \u00e9gyptienne antique, les h\u00e9ros qui accomplissent des exploits, comme Hercule, ne font pas partie des les gens ni parmi les dieux; Le mythe \u00e9gyptien ne glorifie pas les prouesses militaires. Il glorifie le cr\u00e9ateur, le cr\u00e9ateur, le conservateur et le d\u00e9fenseur de la stabilit\u00e9 du monde.<\/p>\n La gestion d’un pays, m\u00eame s’il n’est pas tr\u00e8s \u00e9tendu en superficie, mais s’\u00e9tendant sur mille kilom\u00e8tres, exigeait la cr\u00e9ation d’un appareil bureaucratique complet avec une structure strictement hi\u00e9rarchique, \u00e0 commencer par les plus petits patrons, qui n’\u00e9taient pas tr\u00e8s diff\u00e9rents de leurs subordonn\u00e9s, et se terminant par le vizir, qui dirigeait la machine d’\u00c9tat. Dans des conditions de hi\u00e9rarchie bureaucratique rigide, un syst\u00e8me bien d\u00e9velopp\u00e9 de r\u00f4les sociaux se d\u00e9veloppe, au sein duquel seul un service consciencieux permet de s’\u00e9lever \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur, et le poste occup\u00e9 sert de crit\u00e8re d’\u00e9valuation d’un individu.<\/p>\n Cela ne signifie en aucun cas que l’initiative \u00e9tait inutile : elle \u00e9tait n\u00e9cessaire \u00e0 une carri\u00e8re, mais elle s’inscrivait dans les limites strictes des responsabilit\u00e9s professionnelles. Dans une soci\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e selon ces principes, un h\u00e9ros est tout simplement dangereux – chacune de ses activit\u00e9s visera in\u00e9vitablement \u00e0 d\u00e9truire l’ordre atteint avec tant de difficult\u00e9 et conduira ainsi \u00e0 l’affaiblissement des fondements de l’univers entier. En cons\u00e9quence, l\u2019h\u00e9ro\u00efsme est compl\u00e8tement \u00e9vinc\u00e9 de la vie \u00e9gyptienne. Un monument assez particulier nous permet d\u2019envisager le m\u00eame probl\u00e8me sous un aspect l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rent.<\/p>\n Parfois, les \u00c9gyptiens \u00e9crivaient des lettres \u00e0 leurs proches d\u00e9c\u00e9d\u00e9s pour demander de l’aide et de l’intercession. C’est ainsi que la veuve Irti se plaint \u00e0 son mari d\u00e9c\u00e9d\u00e9 de certains Behezti et Anankhi, qui ont emport\u00e9 sa maison avec ses meubles et ses domestiques. Irti demande \u00e0 son mari de se venger des canailles et pour ce faire, de ressusciter tous ses anc\u00eatres morts.<\/p>\n Il semblerait que ces morts en col\u00e8re devraient punir ou au moins effrayer compl\u00e8tement les sc\u00e9l\u00e9rats, mais l’\u00c9gyptien ne peut tout simplement pas imaginer un tel arbitraire – les intercesseurs doivent poursuivre les contrevenants, prouver leur culpabilit\u00e9 et ainsi les \u00ab renverser \u00bb. Ce court texte illustre bien l’atmosph\u00e8re de l’ordre bureaucratique \u00e9gyptien, o\u00f9 m\u00eame le domaine du surnaturel est tellement r\u00e9glement\u00e9 que m\u00eame l\u00e0, un acte qui d\u00e9passe les normes de la r\u00e9gulation \u00e9tatique est impossible.<\/p>\n L’intrigue du texte r\u00e9dig\u00e9 juste au Nouvel Empire, consacr\u00e9 \u00e0 la lutte d’Horus et Seth pour l’h\u00e9ritage d’Osiris, semble parfaitement adapt\u00e9e au mythe h\u00e9ro\u00efque. Cependant, il n\u2019y a aucune trace d\u2019h\u00e9ro\u00efsme. Bien que les personnages se battent entre eux, ils ne comptent pas sur la force, mais sur diverses sortes de tours de magie ; la question du sort du rang d’Osiris n’est pas d\u00e9termin\u00e9e par la victoire de l’une des parties, mais par la d\u00e9cision des Neuf Dieux observant la lutte. Cette \u00e9tonnante bureaucratisation du mythe constitue une excellente illustration du syst\u00e8me de valeurs \u00e9gyptien de cette p\u00e9riode.<\/p>\n La mythologie \u00e9gyptienne antique n’est pas aussi populaire que la mythologie de la Gr\u00e8ce antique, principalement parce que la vision du monde des Grecs anciens est incomparablement plus proche de nous. Les id\u00e9es hell\u00e9niques sur la beaut\u00e9, la justice, la structure \u00e9tatique id\u00e9ale, la hi\u00e9rarchie des valeurs morales et \u00e9thiques et, surtout, la compr\u00e9hension et l’expression artistiques de toutes ces cat\u00e9gories co\u00efncident en…<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102241.jpg\")
\nIllustration 2. Dieu du soleil levant Kh\u00e9pri avec un scarab\u00e9e \u00e0 la place de la t\u00eate. Dessin du relief du tombeau de Rams\u00e8s Ier dans la Vall\u00e9e des Rois; XIX\u00e8me dynastie.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102242.jpg\")
\nIllustration 3. De gauche \u00e0 droite: Ra, Atoum, Khepri – le soleil du jour, du soir et du matin. Dessin du relief de la tombe rupestre du dignitaire Pennut \u00e0 Aniba; XXe dynastie.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102243.jpg\")
\nIllustration 4. Le ciel en forme de vache avec des \u00e9toiles sur le ventre. La Vache C\u00e9leste est soutenue devant et derri\u00e8re par des dieux gardiens ; au centre (les mains lev\u00e9es) se trouve le dieu du vent et de l’air Shu; devant lui et derri\u00e8re lui se trouvent les hypostases du soir et du matin du Bateau du Soleil. Dessin d’une des images du \u00abLivre de la Vache\u00bb; XIX\u00e8me dynastie.<\/em><\/p>\n
\nVotre essence, Osiris, est plus sombre [que tous les autres dieux].
\nTu es la Lune dans le ciel,
\nTu deviens jeune quand tu le souhaites
\nTu deviens jeune quand tu veux
\nEt tu es le grand Nil sur les rives au d\u00e9but de la nouvelle ann\u00e9e :
\nLes hommes et les dieux vivent de l\u2019humidit\u00e9 qui s\u2019\u00e9chappe de vous.
\nEt j’ai aussi d\u00e9couvert que Votre Majest\u00e9…
\nc’est le roi des enfers –
\navec les premi\u00e8res strophes du po\u00e8me de B. L. Pasternak \u00ab La d\u00e9finition de la po\u00e9sie \u00bb :
\nC’est un sifflet sympa,
\nC’est le cliquetis des glaces pil\u00e9es,
\nC’est la nuit qui glace la feuille,
\nIl s’agit d’un duel entre deux rossignols.
\nCe sont des pois sucr\u00e9s pourris,
\nCe sont les larmes de l’univers dans les omoplates,
\nC’est des consoles et des fl\u00fbtes du Figaro
\nTombe comme de la gr\u00eale sur le lit du jardin<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102244.jpg\")
\nIllustration 5. Lever du soleil. Dessin de la peinture d’un vase grec.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102245.jpg\")
\nIllustration 6. Lever du soleil. Reproduction de contour d’un dessin tir\u00e9 du \u00abPapyrus mythologique du chanteur Amon Ta-hem-en-mut\u00bb; XXIe dynastie; Mus\u00e9e national, Varsovie.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102246.jpg\")
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"