Nous n’avons pas encore rencontr\u00e9 de question importante: qu’est-ce que la conscience? Et comment distinguer la conscience de la conscience?<\/p>\n
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H\u00e9las, la conscience n’est pas facile \u00e0 d\u00e9finir. Le mot anglais conscience<\/em>n vient de deux mots latins: le verbe scire<\/em>, qui signifie \u00abconna\u00eetre\u00bb, et la pr\u00e9position sit<\/em> qui signifie \u00abavec\u00bb. Ainsi, conscience signifie \u00e9tymologiquement \u00abconna\u00eetre avec\u00bb.<\/p>\n D\u2019ailleurs, l\u2019Oxford English Dictionary donne non pas une mais six d\u00e9finitions du mot \u00abconscience\u00bb: connaissance partag\u00e9e ou commune; connaissances ou croyances internes, notamment concernant sa propre ignorance, sa culpabilit\u00e9, ses lacunes, etc.; le fait ou l’\u00e9tat de conscience ou la conscience de quelque chose; l’\u00e9tat ou le pouvoir d’\u00eatre conscient en tant que condition ou concomitant de la pens\u00e9e, du sentiment et de la volont\u00e9; la somme de toutes les impressions, pens\u00e9es et sentiments qui composent l\u2019existence consciente d\u2019une personne; un \u00e9tat de conscience consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019\u00e9tat normal d\u2019une vie \u00e9veill\u00e9e saine.<\/p>\n Aucune de ces d\u00e9finitions n’est totalement satisfaisante, mais prises ensemble, elles donnent une id\u00e9e approximative de ce qu’est la conscience. Imaginez une situation dans laquelle chacune de ces d\u00e9finitions s’applique (nous d\u00e9signerons chacune d’elles par un indice de 1 \u00e0 6). Un bouquet de roses vous est livr\u00e9. Vous, le messager et l\u2019exp\u00e9diteur, partagez une conscience concernant ce don. C’est dans votre conscience que vous connaissez l’histoire, les associations et la signification des roses, ainsi que ce qu’elles signifient en tant que cadeau pour vous (et dans cette conscience, vous pouvez ou non appr\u00e9cier le cadeau). Votre exp\u00e9rience sensorielle des roses se situe dans votre conscience, \u00e0 travers laquelle vous pouvez sentir leur parfum, voir leur couleur et sentir leurs \u00e9pines. Cependant, c’est votre conscience qui vous donne la capacit\u00e9 d’attribuer des significations, d’envisager des relations et de prendre des d\u00e9cisions li\u00e9es \u00e0 un cadeau (comme accepter ou rejeter des roses). Votre conscience est ce qui vous rend unique et diff\u00e9rent de votre amoureux et de toute autre personne qui r\u00e9agit d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre au cadeau de roses. C\u2019est uniquement gr\u00e2ce \u00e0 votre conscience que vous \u00eates capable d\u2019accepter les roses ou d\u2019exp\u00e9rimenter et de d\u00e9montrer l\u2019un des \u00e9tats de conscience ci-dessus.<\/p>\n M\u00eame cette analyse du mot \u00abconscience\u00bb n\u2019\u00e9puise pas son sens. La conscience a quatre aspects diff\u00e9rents. Premi\u00e8rement, il y a le champ de conscience, parfois appel\u00e9 champ de l\u2019esprit ou espace de travail global. C’est ce que j’appelle la conscience. Deuxi\u00e8mement, il existe des objets de conscience, tels que des pens\u00e9es et des sentiments, qui apparaissent et disparaissent dans ce champ. Troisi\u00e8mement, il y a un sujet de conscience \u2013 l\u2019exp\u00e9rimentateur et\/ou le t\u00e9moin. (En r\u00e9alit\u00e9, les d\u00e9finitions du dictionnaire font r\u00e9f\u00e9rence au sujet de la conscience, ou au soi conscient auquel nous nous identifions.) Quatri\u00e8mement, dans la philosophie id\u00e9aliste, la conscience est comprise comme la base de toute existence.<\/p>\n La d\u00e9finition quotidienne de la conscience l’assimile \u00e0 l’exp\u00e9rience consciente. Parler du sujet de la conscience sans parler de l\u2019exp\u00e9rience, c\u2019est comme parler d\u2019une sc\u00e8ne de ballet sans ballet. Notez que le concept d\u2019exp\u00e9rience consciente ne se limite pas \u00e0 la conscience \u00e9veill\u00e9e. Le r\u00eave est une exp\u00e9rience consciente, bien que diff\u00e9rente de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9tat de veille. Les \u00e9tats que nous exp\u00e9rimentons en m\u00e9ditation, sous l’influence de substances psychoactives, en transe hypnotique – tous ces \u00e9tats alt\u00e9r\u00e9s de conscience incluent l’exp\u00e9rience.<\/p>\n Le bon sens nous dit \u00e9galement que l\u2019exp\u00e9rience consciente est accompagn\u00e9e de nombreuses circonstances, tant internes qu\u2019externes. Par exemple, pendant que je tape cette page, j’observe mon esprit pendant que mes doigts tapent sur les touches de la machine \u00e0 \u00e9crire. Je me demande: quelle est la qualit\u00e9 de cette page? Dois-je changer cette phrase? Est-ce que j’explique trop peu ou trop? Et puis j’entends frapper \u00e0 la porte. Je crie: qui est l\u00e0? Pas de r\u00e9ponse. Je dois faire un choix: soit crier \u00e0 nouveau, plus fort, soit me lever et ouvrir la porte.<\/p>\n C\u2019est simple avec des circonstances externes qui l\u2019accompagnent. Je ne m’identifie pas \u00e0 mes doigts, m\u00eame lorsqu’ils font des choses qui me sont utiles, comme taper cette page. Peu d\u2019entre nous identifieraient la conscience avec des sensations, des impressions sensorielles ou des actions motrices. Pouvez-vous imaginer dire: \u00abJe suis mon chemin vers la porte?\u00bb Bien s\u00fbr que non. Le bon sens nous dit que les circonstances externes concomitantes de l\u2019exp\u00e9rience consciente ne sont pas des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de la conscience.<\/p>\n Lorsqu\u2019il s\u2019agit des choses int\u00e9rieures de l\u2019esprit \u2013 pens\u00e9es, sentiments, choix, etc. \u2013 les choses deviennent beaucoup moins claires. Par exemple, beaucoup de gens \u2013 \u00e0 la suite de Descartes \u2013 s\u2019identifient \u00e0 leur pens\u00e9e : je pense, donc j\u2019existe. Pour d\u2019autres, la conscience est synonyme de ressenti : je ressens, donc je suis. Certains d\u2019entre nous peuvent m\u00eame s\u2019identifier \u00e0 la capacit\u00e9 de faire des choix. Par exemple, Nietzsche assimile l\u2019\u00eatre \u00e0 la volont\u00e9.<\/p>\n La science est diff\u00e9rente du bon sens: nous nous tournons vers la science lorsque le bon sens \u00e9choue. Cependant, se tourner vers la psychologie n\u2019aide pas. Comme l\u2019a dit l\u2019\u00e9minent sp\u00e9cialiste des sciences cognitives Ulrik Neisser: \u00abLa psychologie n\u2019est pas pr\u00eate \u00e0 s\u2019attaquer au probl\u00e8me de la conscience.\u00bb Heureusement, la physique est pr\u00eate. Cela signifie un retour \u00e0 la th\u00e9orie quantique et au probl\u00e8me de la mesure, qui a donn\u00e9 lieu \u00e0 la discussion m\u00eame du probl\u00e8me de la conscience.<\/p>\n Une solution id\u00e9aliste au paradoxe du chat de Schr\u00f6dinger n\u00e9cessite que la conscience du sujet observateur s\u00e9lectionne un aspect parmi la superposition coh\u00e9rente multi-aspects du chat vivant et mort, d\u00e9cidant ainsi de son sort. Le sujet est celui qui choisit. Ce n’est pas cogito, ergo sum<\/em>comme le croyait Descartes, mais opto, ergo sum: <\/em>je choisis, donc je suis.<\/p>\n L’esprit et les lois de l’esprit sont cach\u00e9s dans la nuit. (Nous nous excusons bien s\u00fbr aupr\u00e8s de A. Pope.)<\/p>\n Je sais que les physiciens classiques hocheront la t\u00eate en signe de d\u00e9sapprobation, car ils croient que dans notre monde d\u00e9terministe, il n’y a pas de libert\u00e9 de choix, ni de libre arbitre. En raison de leur hypoth\u00e8se de d\u00e9terminisme causal, ils ont essay\u00e9 de nous entra\u00eener \u00e0 croire que nous sommes des machines mat\u00e9rielles. Supposons que nous oubliions pendant un moment ce qu’on nous a enseign\u00e9. Au final, notre hypoth\u00e8se nous a permis de r\u00e9soudre le paradoxe du chat de Schr\u00f6dinger.<\/p>\n Dans le m\u00eame esprit d\u2019enqu\u00eate, nous nous demandons: et alors? En r\u00e9ponse, la porte s’ouvre. Peu importe \u00e0 quel point nous sommes fascin\u00e9s par les pens\u00e9es et les sentiments, ils proviennent de contextes anciens, immuables et appris. Est-ce la m\u00eame chose pour le libre arbitre? Nos choix d\u00e9finissent le contexte de notre action, et donc lorsque nous choisissons, la possibilit\u00e9 d’un nouveau contexte surgit. C’est cette possibilit\u00e9 de quitter l’ancien contexte et de passer \u00e0 un nouveau \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur qui rend notre choix libre.<\/p>\n Il existe un langage sp\u00e9cial sp\u00e9cifiquement pour d\u00e9crire une situation de ce type: la structure hi\u00e9rarchique des niveaux de contexte. Ce langage, connu sous le nom de th\u00e9orie des types logiques, a \u00e9t\u00e9 initialement d\u00e9velopp\u00e9 par Bertrand Russell pour r\u00e9soudre des probl\u00e8mes pos\u00e9s par la th\u00e9orie des ensembles. L’id\u00e9e de base de Russell \u00e9tait qu’un ensemble compos\u00e9 de membres d’un ensemble est d’un type logique sup\u00e9rieur \u00e0 celui des membres eux-m\u00eames, puisque l’ensemble d\u00e9finit le contexte dans lequel penser les membres. De m\u00eame, le nom d\u2019une chose, qui d\u00e9finit le contexte de la chose qu\u2019elle d\u00e9crit, est d\u2019un type logique sup\u00e9rieur \u00e0 la chose elle-m\u00eame. Ainsi, parmi les trois circonstances internes concomitantes de l’exp\u00e9rience consciente, le choix se d\u00e9marque r\u00e9ellement – il appartient \u00e0 un type logique plus \u00e9lev\u00e9 que les pens\u00e9es et les sentiments.<\/p>\n Cela signifie-t-il que c’est la capacit\u00e9 de choisir qui rend les exp\u00e9riences que nous choisissons conscientes pour nous? \u00c0 chaque instant, nous sommes litt\u00e9ralement confront\u00e9s \u00e0 une myriade de possibilit\u00e9s alternatives. En choisissant parmi eux, nous prenons conscience de l’orientation de notre formation. Ainsi, nos choix et la reconnaissance de nos choix d\u00e9finissent notre identit\u00e9. La principale question de la conscience de soi est de choisir ou de ne pas choisir.<\/p>\n L’id\u00e9e selon laquelle le choix est le facteur d\u00e9terminant de la conscience de soi a une certaine confirmation exp\u00e9rimentale. Les donn\u00e9es issues d\u2019exp\u00e9riences de psychologie cognitive montrent qu\u2019en r\u00e9ponse \u00e0 la perception inconsciente de stimuli, des pens\u00e9es et des sentiments surgissent, mais pas des choix. Selon les donn\u00e9es d\u00e9crites dans la section suivante, nous semblons faire des choix uniquement si nous agissons consciemment, en \u00e9tant conscients de nous-m\u00eames en tant que sujets.<\/p>\n Cela soul\u00e8ve la question de ce que signifie agir sans conscience – la question de l’inconscient. Quel est notre inconscient? L\u2019inconscient est ce pour lequel il existe une conscience, mais il n\u2019y a pas de conscience. Notez qu’il n’y a pas de paradoxe ici, puisque dans la philosophie de l’id\u00e9alisme, la conscience est la base de l’existence. C’est omnipr\u00e9sent, m\u00eame si nous sommes inconscients.<\/p>\n La confusion associ\u00e9e au terme \u00abperception inconsciente\u00bb est en partie due aux caract\u00e9ristiques historiques de son \u00e9tymologie. C’est notre moi conscient qui ignore certaines choses la plupart du temps et qui ignore quoi que ce soit dans un sommeil profond et sans r\u00eaves. En revanche, l\u2019inconscient semble \u00eatre conscient de tout, \u00e0 tout moment. Il ne dort jamais. C’est-\u00e0-dire que c’est notre conscient \u00abJe\u00bb<\/em> qui n’a pas la conscience de notre inconscient, mais notre inconscient est conscient – ces deux termes sont confondus. Vous pouvez en savoir plus \u00e0 ce sujet dans le livre Vital Lies, Simple Truths de Daniel Goleman. (Vital Lies, Simple Truths).<\/em><\/p>\n Ainsi, lorsque nous parlons de perception inconsciente, nous entendons des \u00e9v\u00e9nements que nous percevons, mais dont nous ne sommes pas conscients.<\/p>\n Je sais que cela semble \u00e9trange. Comment un ph\u00e9nom\u00e8ne appel\u00e9 perception inconsciente peut-il exister? La perception n’est-elle pas synonyme de conscience? Les auteurs de l\u2019Oxford English Dictionary le croient clairement. Cependant, de nouvelles donn\u00e9es issues de la psychologie cognitive soulignent une distinction entre les concepts de perception et de conscience.<\/p>\n Les premi\u00e8res exp\u00e9riences impliquaient deux singes. Les chercheurs Nick Humphrey et Lewis Weiskrantz ont supprim\u00e9 des zones du cortex des singes associ\u00e9es \u00e0 la vision. Comme le tissu cortical ne se r\u00e9g\u00e9n\u00e8re pas, on a suppos\u00e9 que ces singes resteraient d\u00e9finitivement aveugles. Cependant, il s’est av\u00e9r\u00e9 que leur vision s’est progressivement r\u00e9tablie – suffisamment pour que les chercheurs soient convaincus que les singes pouvaient voir.<\/p>\n L’un des singes, Helen, \u00e9tait souvent promen\u00e9 en laisse. Elle a progressivement appris \u00e0 faire des choses inhabituelles pour une cr\u00e9ature qui aurait d\u00fb \u00eatre aveugle. Par exemple, elle pourrait grimper aux arbres. Elle prenait \u00e9galement sa nourriture pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e lorsqu’elle \u00e9tait suffisamment proche pour l’attraper, mais l’ignorait lorsqu’elle \u00e9tait hors de port\u00e9e. Helen a visiblement vu, mais avec quoi?<\/p>\n Il s’est av\u00e9r\u00e9 qu’il existait une voie secondaire allant de la r\u00e9tine \u00e0 une structure du cerveau post\u00e9rieur appel\u00e9e colliculus sup\u00e9rieur.Cette voie d’information visuelle a permis \u00e0 Helen de voir en utilisant ce que les exp\u00e9rimentateurs ont appel\u00e9 la \u00abvision aveugle\u00bb. Nick Humphrey a accidentellement rencontr\u00e9 un homme \u00abaveugle\u00bb. Un trouble du cortex c\u00e9r\u00e9bral l’a rendu aveugle du champ visuel gauche des deux yeux. Les exp\u00e9rimentateurs avaient d\u00e9sormais la possibilit\u00e9 de demander au sujet ce qui se passait dans son esprit lors de l’ex\u00e9cution de certaines t\u00e2ches en utilisant la vision aveugle. Les r\u00e9ponses \u00e9taient \u00e9tranges.<\/p>\n Par exemple, si on montrait \u00e0 cette personne une lumi\u00e8re sur le c\u00f4t\u00e9 gauche, \u00e0 laquelle elle \u00e9tait aveugle, elle pourrait en indiquer avec pr\u00e9cision la source. De plus, il pouvait distinguer une croix d’un cercle et des lignes verticales des lignes horizontales lorsqu’elles \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9es dans le champ visuel gauche aveugle. Mais lorsqu\u2019on lui a demand\u00e9 comment il voyait ces choses, il a insist\u00e9 sur le fait qu\u2019il ne les avait pas vues. Il a affirm\u00e9 qu’il ne faisait que deviner – m\u00eame si l’exactitude de ses r\u00e9ponses d\u00e9passait de loin ce qui aurait pu \u00eatre le r\u00e9sultat de suppositions al\u00e9atoires.<\/p>\n Qu’est-ce que tout cela signifie? Il existe d\u00e9sormais un consensus g\u00e9n\u00e9ral parmi les psychologues cognitifs sur le fait que la vision aveugle est un exemple de perception inconsciente \u2013 une perception sans en avoir conscience. Ainsi, perception et conscience ne semblent pas n\u00e9cessairement inextricablement li\u00e9es.<\/p>\n Des \u00e9tudes men\u00e9es aux \u00c9tats-Unis et en Russie ont fourni d’autres preuves physiologiques et psychologiques de la perception inconsciente. Les chercheurs ont mesur\u00e9 les r\u00e9ponses \u00e9lectriques du cerveau des sujets \u00e0 divers signaux inf\u00e9rieurs au seuil. Les r\u00e9ponses \u00e9taient g\u00e9n\u00e9ralement plus fortes lorsqu\u2019une image significative, telle qu\u2019une abeille, clignotait sur l\u2019\u00e9cran pendant une milliseconde que lorsqu\u2019une image plus neutre, telle qu\u2019une forme g\u00e9om\u00e9trique abstraite, \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e. (Aucun des sujets n’\u00e9tait manifestement des math\u00e9maticiens.) De plus, lorsqu’il \u00e9tait demand\u00e9 aux sujets d’indiquer quels mots leur venaient \u00e0 l’esprit apr\u00e8s ces signaux inf\u00e9rieurs au seuil, des images significatives produisaient des mots clairement li\u00e9s \u00e0 l’image pr\u00e9sent\u00e9e. Par exemple, l’image d’une abeille \u00e9voquait des mots comme piq\u00fbre<\/em> et miel.<\/em>En revanche, une figure g\u00e9om\u00e9trique abstraite n’\u00e9voquait pratiquement rien en rapport avec l’objet. Il y avait clairement une perception de l’image d’une abeille, mais il n’y avait aucune conscience consciente de cette perception.<\/p>\n La presse populaire s’est empar\u00e9e de ces exp\u00e9riences, les d\u00e9clarant comme une preuve exp\u00e9rimentale de l’id\u00e9e de Sigmund Freud sur l’inconscient, qui a \u00e9tonn\u00e9 le monde scientifique \u00e0 la fin du XIXe et au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. Mais qu\u2019est-ce que notre inconscient? L\u2019inconscient est quelque chose pour lequel il existe une conscience (en tant que base de l\u2019\u00eatre), mais il n\u2019y a ni conscience ni sujet. Ainsi, dans le cas de la perception inconsciente, nous parlons d’\u00e9v\u00e9nements que nous percevons (c’est-\u00e0-dire des \u00e9v\u00e9nements qui sont per\u00e7us comme des stimuli et trait\u00e9s par le cerveau en tant que tels) mais dont nous ne sommes pas conscients. En revanche, la perception consciente implique la perception des stimuli, leur traitement et la conscience de la perception.<\/p>\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne de perception inconsciente pose une question d\u00e9cisive. Dans la perception inconsciente, l\u2019un des trois \u00e9l\u00e9ments habituels de l\u2019exp\u00e9rience consciente (pens\u00e9es, sentiments et choix) est-il absent? L’exp\u00e9rience avec des signaux inf\u00e9rieurs au seuil sugg\u00e8re que la pens\u00e9e est pr\u00e9sente, car \u00e0 la suite de la perception inconsciente de l’image d’une abeille, les sujets ont pens\u00e9 aux mots \u00abpiq\u00fbre\u00bb et \u00abmiel\u00bb. Nous continuons \u00e9videmment \u00e0 penser dans notre inconscient, et les pens\u00e9es inconscientes influencent nos pens\u00e9es conscientes.<\/p>\n En ce qui concerne les sentiments, des preuves importantes ont \u00e9t\u00e9 fournies par des exp\u00e9riences avec des patients \u00e0 cerveau divis\u00e9. Chez ces patients, les h\u00e9misph\u00e8res gauche et droit du cerveau ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9s chirurgicalement, \u00e0 l’exception des connexions crois\u00e9es dans les centres du cerveau post\u00e9rieur associ\u00e9s aux \u00e9motions et aux sentiments. Lorsqu’on pr\u00e9senta \u00e0 l’h\u00e9misph\u00e8re droit d’une patiente une photographie d’un homme nu parmi une s\u00e9rie de motifs g\u00e9om\u00e9triques, elle rougit, d\u00e9montrant ainsi son embarras. Cependant, lorsqu\u2019on lui a demand\u00e9 pourquoi elle rougissait, elle a ni\u00e9 \u00eatre g\u00ean\u00e9e. Elle n’avait aucune conscience de ces sentiments int\u00e9rieurs et ne pouvait donc pas expliquer pourquoi elle rougit. Ainsi, les sentiments sont \u00e9galement pr\u00e9sents dans la perception inconsciente, et les sentiments inconscients peuvent provoquer des sentiments conscients inexplicables.<\/p>\n Enfin, nous demandons : peut-il \u00e9galement y avoir un choix dans la perception inconsciente? Pour le savoir, nous devons envoyer un signal ambigu \u00e0 l\u2019esprit-cerveau, sugg\u00e9rant la possibilit\u00e9 de r\u00e9actions alternatives. Dans une exp\u00e9rience cognitive connexe, le psychologue Tony Marcel a utilis\u00e9 des mots polys\u00e9miques qui ont plus d\u2019un sens. Ses sujets regardaient une s\u00e9rie de trois mots clignoter successivement sur un \u00e9cran \u00e0 des intervalles de 600 ms ou 1,5 s6<\/sup>. Il leur \u00e9tait demand\u00e9 d’appuyer sur un bouton lorsqu’ils reconnaissaient consciemment le dernier mot de la s\u00e9rie. Le but initial de l’exp\u00e9rience \u00e9tait d’utiliser le temps de r\u00e9action du sujet comme mesure de la relation entre la congruence (ou l’absence de congruence) entre les mots et les significations attribu\u00e9es aux mots dans des s\u00e9ries telles que main-paume-poignet (congruent), montre- palm-wrist (ne cr\u00e9ant pas de pr\u00e9r\u00e9glage), tree-palm-wrist (incongru) et watch-ball-wrist (non connect\u00e9). Par exemple, on pourrait s’attendre \u00e0 ce que la pr\u00e9sentation du mot \u00abmain\u00bb avant le mot \u00abpaume\u00bb cr\u00e9e un pr\u00e9conditionnement pour la perception de la signification du mot li\u00e9e \u00e0 la main (c’est-\u00e0-dire \u00abpaume\u00bb), ce qui am\u00e9liorerait alors le temps de r\u00e9action du sujet pendant troisi\u00e8me mot de reconnaissance, \u00abpoignet\u00bb (conformit\u00e9). Si le mot de r\u00e9glage avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de \u00abarbre\u00bb, alors le mot paume<\/em> aurait re\u00e7u la signification lexicale de palmier (arbre), et la reconnaissance de la signification du troisi\u00e8me mot, \u00abpoignet\u00bb, cela aurait pris plus de temps. C’est le r\u00e9sultat qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9ellement obtenu.<\/p>\n Cependant, lorsque le mot du milieu \u00e9tait masqu\u00e9 par un motif de sorte que le sujet le voyait inconsciemment mais pas consciemment, il n’y avait plus de diff\u00e9rence notable dans le temps de r\u00e9action entre les s\u00e9ries coh\u00e9rentes et incongrues. Cela devrait \u00eatre surprenant puisque les deux sens du mot ambigu \u00e9taient probablement disponibles pour le sujet, quel que soit le contexte initial, mais aucun n’\u00e9tait favoris\u00e9 par rapport \u00e0 l’autre. Le choix semble \u00eatre une question d\u2019exp\u00e9rience consciente, mais pas de perception inconsciente. Notre conscience subjective na\u00eet lorsqu’un choix est fait : nous choisissons, ce qui signifie que nous existons.<\/p>\n Il est adapt\u00e9. Lorsque nous ne choisissons pas, nous ne sommes pas conscients de nos perceptions. Par cons\u00e9quent, une personne \u00abaveugle\u00bb nie qu\u2019elle voit quoi que ce soit lorsqu\u2019elle \u00e9vite un obstacle. Une femme avec un cortex fendu rougit mais nie se sentir g\u00ean\u00e9e.<\/p>\n La psychologie cognitive pourrait \u00e9ventuellement aider \u00e0 expliquer la conscience, surtout si elle est utilis\u00e9e pour tester des id\u00e9es bas\u00e9es sur la th\u00e9orie quantique du sujet\/soi. La th\u00e9orie quantique et ces exp\u00e9riences montrent qu’il existe une base scientifique \u00e0 l’accent mis par la tradition occidentale sur la libert\u00e9 de choix en tant que pr\u00e9misse centrale de l’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n Notez que si l’explication quantique de l’exp\u00e9rience de Marcel est correcte, alors cette exp\u00e9rience d\u00e9montre indirectement l’existence de superpositions coh\u00e9rentes dans notre esprit-cerveau. Avant le choix, l’\u00e9tat de l’esprit et du cerveau est incertain – comme l’\u00e9tat du chat de Schr\u00f6dinger. En r\u00e9ponse \u00e0 un mot ambigu, l\u2019\u00e9tat esprit-cerveau devient une superposition coh\u00e9rente de deux \u00e9tats, chacun correspondant \u00e0 une signification diff\u00e9rente du nom palmier : un arbre ou une partie de main (paume). L’effondrement (r\u00e9duction) consiste \u00e0 choisir entre ces \u00e9tats. (En raison du conditionnement, il peut y avoir un certain pr\u00e9r\u00e9glage pour une valeur. Par exemple, un Californien peut avoir une l\u00e9g\u00e8re pr\u00e9f\u00e9rence concernant la signification du mot palm<\/em> en tant qu’arbre (palmier). Dans ce cas, la probabilit\u00e9 pond\u00e9r\u00e9e des deux possibilit\u00e9s ne serait pas \u00e9gale, mais favoriserait la valeur pr\u00e9d\u00e9finie. Cependant, il y aurait toujours une probabilit\u00e9 non nulle pour une valeur diff\u00e9rente et ce serait toujours une question de choix.)<\/p>\n Je choisis, donc je suis. Rappelons \u00e9galement que dans la th\u00e9orie quantique, le sujet qui choisit est le sujet universel singulier, et non notre moi ou notre moi personnel. De plus, comme le montre l\u2019exp\u00e9rience discut\u00e9e dans le chapitre suivant, cette conscience de choix n\u2019est pas locale.<\/p>\n Contenu<\/h3>\n PR\u00c9FACE<\/a> Nous n’avons pas encore rencontr\u00e9 de question importante: qu’est-ce que la conscience? Et comment distinguer la conscience de la conscience?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":416,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47],"tags":[57],"class_list":{"0":"post-440","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-bibliotheque","8":"tag-sujet"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/440","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=440"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/440\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":677,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/440\/revisions\/677"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/416"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=440"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=440"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=440"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nDieu a dit: \u00abQue Descartes soit\u00bb et la lumi\u00e8re fut.
\nCela n’a pas dur\u00e9 longtemps. Le diable a cri\u00e9: \u00abH\u00e9 !
\nLe chat de Schr\u00f6dinger est l\u00e0! Restaurer le statu quo! <\/em><\/p>\nExp\u00e9riences avec perception inconsciente<\/h4>\n
Le livre \u00ab\u00a0L’univers conscient de soi. Comment la conscience cr\u00e9e le monde mat\u00e9riel\u00a0\u00bb. Amit Goswami<\/p>\n
\nPARTIE I. Int\u00e9grer la science et la spiritualit\u00e9<\/a>
\nCHAPITRE 1. L’Ab\u00eeme et le Pont<\/a>
\nCHAPITRE 2. LA PHYSIQUE ANCIENNE ET SON PATRIMOINE PHILOSOPHIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 3. PHYSIQUE QUANTIQUE ET MORT DU R\u00c9ALISME MAT\u00c9RIEL<\/a>
\nCHAPITRE 4. PHILOSOPHIE DE L’IDEALISME MONISTE<\/a>
\nDEUXIEME PARTIE. L’IDEALISME ET LA RESOLUTION DES PARADOXES QUANTIQUES<\/a>
\nCHAPITRE 5. OBJETS SITU\u00c9S \u00c0 DEUX ENDROITS EN M\u00caME MOMENT ET EFFETS QUI PR\u00c9C\u00c8DENT LEURS CAUSES<\/a>
\nCHAPITRE 6. NEUF VIES DU CHAT DE SCHR\u00d6DINGER<\/a>
\nCHAPITRE 7. JE CHOISIS, DONC JE SUIS<\/a>
\nCHAPITRE 8. PARADOXE EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN<\/a>
\nCHAPITRE 9. R\u00c9CONCILIATION DU R\u00c9ALISME ET DE L’IDEALISME<\/a>
\nPARTIE III. AUTO-R\u00c9F\u00c9RENCE : COMMENT ON DEVIENT PLUSIEURS<\/a>
\nCHAPITRE 10. EXPLORER LE PROBL\u00c8ME CORPS-ESPRIT<\/a>
\nCHAPITRE 11. \u00c0 LA RECHERCHE DE L’ESPRIT QUANTIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 12. PARADOXES ET HI\u00c9RARCHIES COMPLEXES<\/a>
\nCHAPITRE 13. LA CONSCIENCE DU \u00abJE\u00bb<\/a>
\nCHAPITRE 14. UNIFICATION DES PSYCHOLOGIES<\/a>
\nPARTIE IV. RETOURNER LE CHARME<\/a>
\nCHAPITRE 15. GUERRE ET PAIX<\/a>
\nCHAPITRE 16. CR\u00c9ATIVIT\u00c9 EXTERNE ET INTERNE<\/a>
\nCHAPITRE 17. L’\u00c9VEIL DE BOUDDHA<\/a>
\nCHAPITRE 18. TH\u00c9ORIE ID\u00c9ALISME DE L’\u00c9THIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 19. JOIE SPIRITUELLE<\/a>
\nGLOSSAIRE<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"