Dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, nous avons vu qu’aucune des solutions philosophiques au probl\u00e8me corps-esprit ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme compl\u00e8tement satisfaisante. L’id\u00e9alisme moniste semble \u00eatre la philosophie la plus satisfaisante, car elle est bas\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 primaire de la conscience, mais m\u00eame cela laisse sans r\u00e9ponse la question de savoir comment surgit l’exp\u00e9rience de notre \u00abje\u00bb individuel et personnel.<\/p>\n
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Pourquoi le moi personnel est-il un probl\u00e8me difficile pour l’id\u00e9alisme? Parce que dans l\u2019id\u00e9alisme, la conscience est unifi\u00e9e et transcendantale. Il est alors tout \u00e0 fait possible de se demander pourquoi et comment surgit le sentiment de s\u00e9paration? La r\u00e9ponse traditionnelle donn\u00e9e par des id\u00e9alistes comme Shankara est que le moi individuel, comme le reste du monde immanent, est illusoire. Cela fait partie de ce qu’on appelle en sanskrit maya<\/em> – l’illusion du monde. De m\u00eame, Platon qualifiait le monde de th\u00e9\u00e2tre d\u2019ombres. Mais aucun philosophe id\u00e9aliste n\u2019a jamais expliqu\u00e9 pourquoi une telle illusion existe. Certains d\u2019entre eux nient simplement qu\u2019une explication soit possible: \u00abLa doctrine maya reconna\u00eet la r\u00e9alit\u00e9 du multiple d\u2019un point de vue relatif (le monde des sujets et des objets) \u2013 et affirme simplement que la relation de cette r\u00e9alit\u00e9 relative au L\u2019absolu (la conscience indiff\u00e9renci\u00e9e et non manifest\u00e9e) ne peut \u00eatre connu ou d\u00e9crit.\u00bb C’est une r\u00e9ponse insatisfaisante. Nous voulons savoir si l\u2019exp\u00e9rience du soi individuel est v\u00e9ritablement une illusion, un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne. Si tel est le cas, nous voulons savoir ce qui cr\u00e9e cette illusion.<\/p>\n Si vous voyiez une illusion d\u2019optique, vous chercheriez imm\u00e9diatement une explication, n\u2019est-ce pas? Cette exp\u00e9rience du soi individuel est l\u2019exp\u00e9rience la plus permanente de nos vies. Ne devrions-nous pas chercher des explications pour expliquer pourquoi cela se produit? Peut-\u00eatre que si nous comprenions comment le \u00abje\u00bb individuel na\u00eet, nous pourrions mieux nous comprendre nous-m\u00eames? Notre mod\u00e8le peut-il expliquer maya?<\/em> Dans ce chapitre, je vais proposer<\/em> une vision de l’esprit et du cerveau (un syst\u00e8me que l’on peut appeler le syst\u00e8me esprit-cerveau) qui, au sein du cadre de l’id\u00e9alisme moniste, explique notre exp\u00e9rience d’exister en tant que soi s\u00e9par\u00e9.<\/p>\n Au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es, il est devenu de plus en plus clair pour moi que la seule compr\u00e9hension du cerveau-esprit qui peut fournir une explication compl\u00e8te et coh\u00e9rente est la suivante: le cerveau-esprit est un syst\u00e8me en interaction qui contient \u00e0 la fois des composants classiques et quantiques. Ces composants interagissent dans le cadre d\u2019un syst\u00e8me conceptuel id\u00e9aliste de base o\u00f9 la conscience est primordiale. Dans ce chapitre et dans les deux chapitres suivants, j’explorerai la solution au probl\u00e8me corps-esprit qu’offre cette vision. Je montrerai que cette vision, contrairement \u00e0 d’autres solutions au probl\u00e8me corps-esprit, explique la conscience, les relations de cause \u00e0 effet dans les questions esprit-cerveau (c’est-\u00e0-dire la nature du libre arbitre) et l’exp\u00e9rience de l’identit\u00e9 personnelle. De plus, nous verrons que la cr\u00e9ativit\u00e9 est un \u00e9l\u00e9ment fondamental de l’exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n Bien entendu, la diff\u00e9rence entre les m\u00e9canismes quantiques et classiques est ici purement fonctionnelle (au sens d\u00e9crit au chapitre 9).<\/p>\n La composante quantique de l\u2019esprit-cerveau est r\u00e9paratrice et ses \u00e9tats sont multiformes. Il sert de moyen d’incarner le choix conscient et la cr\u00e9ativit\u00e9. En revanche, en raison de son long temps de r\u00e9cup\u00e9ration, la composante classique de l’esprit-cerveau peut former la m\u00e9moire et ainsi servir de point de r\u00e9f\u00e9rence pour l’exp\u00e9rience.\u00a0<\/em><\/p>\n Vous vous demanderez peut-\u00eatre: existe-t-il des preuves que les id\u00e9es de la m\u00e9canique quantique s’appliquent au cerveau-esprit? Apparemment, il existe au moins des preuves indirectes \u00e0 ce sujet.<\/p>\n David Bohm, et avant lui Auguste Comte, ont not\u00e9 que le principe d’incertitude semble op\u00e9rer dans la pens\u00e9e. Si nous nous concentrons sur le contenu d\u2019une pens\u00e9e, nous perdons de vue la direction dans laquelle va la pens\u00e9e. Si l\u2019on se concentre sur la direction de la pens\u00e9e, alors son contenu devient vague. Observez vos propres pens\u00e9es et voyez par vous-m\u00eame.<\/p>\n Nous pouvons g\u00e9n\u00e9raliser la remarque de Bohm et affirmer que la pens\u00e9e a une composante arch\u00e9typale. Son apparition dans le domaine de la conscience est associ\u00e9e \u00e0 deux variables associ\u00e9es: caract\u00e9ristique<\/em> (contenu instantan\u00e9 similaire \u00e0 la position des objets physiques) et association<\/em> (mouvement de la pens\u00e9e dans la conscience similaire \u00e0 l’impulsion des objets physiques) . Notez que la conscience elle-m\u00eame est semblable \u00e0 l’espace dans lequel apparaissent les objets de pens\u00e9e.<\/p>\n Ainsi, les ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux tels que la pens\u00e9e semblent pr\u00e9senter une compl\u00e9mentarit\u00e9. Nous pouvons affirmer que m\u00eame si la pens\u00e9e se manifeste toujours sous une forme sp\u00e9cifique (d\u00e9crite par des attributs tels que le signe et l’association), elle existe entre les manifestations en tant qu’arch\u00e9types transcendantaux – comme un objet quantique avec ses aspects de superposition transcendantale coh\u00e9rente (onde) et de particule manifest\u00e9e.<\/p>\n En outre, il existe de nombreuses preuves d’un manque de continuit\u00e9 – de sauts quantiques – dans les ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux, en particulier dans le ph\u00e9nom\u00e8ne de cr\u00e9ativit\u00e9. Voici une d\u00e9claration convaincante de mon compositeur pr\u00e9f\u00e9r\u00e9, Tcha\u00efkovski: \u00abD’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le germe d’une composition future appara\u00eet soudainement et de mani\u00e8re inattendue… Avec une vitesse et une force extraordinaires, il prend racine, germe, envoie des branches et des feuilles et enfin fleurit. Je ne peux d\u00e9finir le processus cr\u00e9atif qu\u2019\u00e0 travers cette comparaison.\u00bb<\/p>\n C’est exactement le genre de comparaison qu’un physicien quantique utiliserait pour d\u00e9crire un saut quantique. Je ne citerai pas d’autres citations, mais de grands math\u00e9maticiens tels que Jules Henri Poincar\u00e9 et Carl Friedrich Gauss ont \u00e9galement d\u00e9crit leurs propres exp\u00e9riences de cr\u00e9ativit\u00e9 comme soudaines et discr\u00e8tes, comme un saut quantique.<\/p>\n La m\u00eame id\u00e9e est tr\u00e8s bien v\u00e9hicul\u00e9e par la bande dessin\u00e9e de Sidney Harris: Einstein, avec son habituel air distrait, se tient devant le tableau, une craie \u00e0 la main, pr\u00eat \u00e0 d\u00e9couvrir une nouvelle loi. L’\u00e9quation E = ta<\/em>2<\/em><\/sup> est inscrite au tableau puis barr\u00e9e. En dessous, il est \u00e9crit et \u00e9galement barr\u00e9 E<\/em> = mb<\/em>2<\/em><\/sup>. La l\u00e9gende dit \u00ab\u00a0Un moment de cr\u00e9ativit\u00e9\u00a0\u00bb. Est-ce que E = mc2<\/em><\/sup> appara\u00eetra? Peu probable. La bande dessin\u00e9e est une caricature du moment cr\u00e9atif pr\u00e9cis\u00e9ment parce que nous savons tous intuitivement que le moment cr\u00e9atif ne suit pas des \u00e9tapes aussi continues et logiques. (Une excellente discussion sur ce qu’on appelle la n\u00e9gligence et le manque de rigueur dans la pratique r\u00e9elle des math\u00e9matiques est donn\u00e9e dans le d\u00e9licieux livre de George Paul, How to Solve It.)<\/p>\n Il existe des preuves de non-localit\u00e9 dans le fonctionnement de l’esprit \u2013 non seulement les donn\u00e9es controvers\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment rapport\u00e9es sur la vision de loin, mais aussi les donn\u00e9es d’exp\u00e9riences r\u00e9centes sur la coh\u00e9rence des ondes c\u00e9r\u00e9brales, dont nous discuterons plus tard.<\/p>\n Les recherches de Tony Marcel soutiennent l’id\u00e9e d’une composante quantique de l’esprit-cerveau. Ces donn\u00e9es sont tr\u00e8s importantes et m\u00e9ritent une attention particuli\u00e8re.<\/p>\n Depuis plus de dix ans, les donn\u00e9es de Tony Marcel n’ont pas \u00e9t\u00e9 enti\u00e8rement expliqu\u00e9es de mani\u00e8re satisfaisante par les mod\u00e8les cognitifs existants. Ces donn\u00e9es concernent la mesure du temps de reconnaissance du dernier mot dans des s\u00e9quences de trois mots telles que arbre-paume (paume\/paume)-poignet<\/em> et main-pal (paume\/paume) -poignet<\/em> o\u00f9 le mot ambigu du milieu \u00e9tait parfois masqu\u00e9 par le motif afin qu’il ne puisse \u00eatre per\u00e7u qu’inconsciemment. Il s’est av\u00e9r\u00e9 que l’effet de masquage \u00e9liminait l’influence congruente (dans le cas de la main<\/em>) et incongrue (dans le cas de l’arbre)<\/em> du premier mot (pr\u00e9paratoire) sur le temps de reconnaissance.<\/p>\n L’absence de masquage dans lequel les sujets ont pris conscience du deuxi\u00e8me mot fournit une preuve de ce que l’on appelle la th\u00e9orie s\u00e9lective des ant\u00e9c\u00e9dents de reconnaissance des mots. Le premier mot influence la signification per\u00e7ue du deuxi\u00e8me mot ambigu. Seule la signification pr\u00e9d\u00e9finie (par l’action du premier mot) du deuxi\u00e8me mot est per\u00e7ue. Si ce sens s’harmonise (se d\u00e9sharmonise) avec le sens du troisi\u00e8me mot reconnu, nous obtenons une reconnaissance plus facile (difficile) – un temps de reconnaissance plus court (plus long). Si nous consid\u00e9rons l’esprit-cerveau comme un ordinateur classique, comme le font les fonctionnalistes, alors dans ce genre de situation, l’ordinateur semble fonctionner de mani\u00e8re s\u00e9quentielle, lin\u00e9aire et unidirectionnelle, de haut en bas.<\/p>\n Lorsqu’un mot polys\u00e9mique est masqu\u00e9 par un motif, les deux significations semblent \u00eatre disponibles pour le traitement ult\u00e9rieur de l’information (ind\u00e9pendamment de la pr\u00e9sence d’un contexte d’amor\u00e7age) puisque des d\u00e9lais similaires sont n\u00e9cessaires pour reconna\u00eetre le troisi\u00e8me mot. dans des conditions congruentes et incongrues. Marcel lui-m\u00eame a \u00e9voqu\u00e9 l’importance de faire la distinction entre la perception consciente et inconsciente et a not\u00e9 qu’une th\u00e9orie non s\u00e9lective devrait \u00eatre appliqu\u00e9e \u00e0 l’identification inconsciente (la th\u00e9orie s\u00e9lective s’applique uniquement \u00e0 la perception consciente). De plus, il appara\u00eet qu\u2019une telle th\u00e9orie non s\u00e9lective doit \u00eatre bas\u00e9e sur un traitement parall\u00e8le de l\u2019information, dans lequel plusieurs \u00e9l\u00e9ments d\u2019information sont trait\u00e9s simultan\u00e9ment, sous r\u00e9serve de r\u00e9troaction. Ces mod\u00e8les de traitement de l’information distribu\u00e9 et parall\u00e8le sont des exemples d’une approche connexionniste ascendante des dispositifs d’intelligence artificielle, dans laquelle les connexions entre diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments jouent un r\u00f4le central.<\/p>\n Sans entrer dans trop de d\u00e9tails techniques, on peut affirmer que les mod\u00e8les fonctionnalistes classiques lin\u00e9aires et s\u00e9lectifs expliquent facilement l’effet du contexte de pr\u00e9-r\u00e9glage dans les cas o\u00f9 le masquage n’est pas utilis\u00e9, mais ne peuvent pas expliquer l’effet significatif du contexte de pr\u00e9-r\u00e9glage. changement observ\u00e9 dans les cas de perception inconsciente lors d’exp\u00e9riences utilisant le masquage. Il en va de m\u00eame pour les th\u00e9ories du traitement parall\u00e8le aveugle. Ils peuvent \u00eatre adapt\u00e9s \u00e0 un ensemble de donn\u00e9es ou \u00e0 un autre \u2013 cas de perception consciente ou de perception inconsciente \u2013 mais ils ne peuvent logiquement rendre compte des deux ensembles de donn\u00e9es de mani\u00e8re coh\u00e9rente. Par cons\u00e9quent, conclut Marcel dans l\u2019article cit\u00e9 ci-dessus, \u00abces donn\u00e9es [pour les cas de camouflage] sont incoh\u00e9rentes et qualitativement diff\u00e9rentes des donn\u00e9es pour les cas sans camouflage\u00bb. Par cons\u00e9quent, la distinction entre perception consciente et inconsciente a \u00e9t\u00e9 un probl\u00e8me pour les partisans des mod\u00e8les cognitifs.<\/p>\n Le psychologue Michael Posner a propos\u00e9 une solution cognitive dans laquelle l’attention joue un r\u00f4le crucial dans la distinction entre perception consciente et inconsciente. L’attention implique la s\u00e9lectivit\u00e9. Ainsi, selon Posner, nous choisissons l’un des deux sens lorsque nous utilisons l’attention, comme dans le cas de la perception consciente d’un mot ambigu dans l’exp\u00e9rience de Marcel. Lorsque nous ne sommes pas attentifs, aucun choix ne se produit. Par cons\u00e9quent, les deux sens d’un mot ambigu sont per\u00e7us, comme dans la perception inconsciente d’un mot d\u00e9guis\u00e9 par un motif dans l’exp\u00e9rience de Marcel.<\/p>\n Alors, qui attire ou d\u00e9sactive l\u2019attention? Selon Posner, cela est r\u00e9alis\u00e9 par une unit\u00e9 centrale de traitement. Cependant, personne n’a jamais trouv\u00e9 d’unit\u00e9 centrale de traitement dans l’esprit-cerveau, et ce concept \u00e9voque l’image d’une succession de petites personnes, ou homoncules, contenues dans le cerveau.<\/p>\n Francis Crick, biologiste laur\u00e9at du prix Nobel, fait allusion \u00e0 ce probl\u00e8me dans l’histoire suivante: \u00abJ’ai r\u00e9cemment essay\u00e9, sans succ\u00e8s, d’expliquer \u00e0 une femme intelligente le probl\u00e8me de comprendre comment nous percevons quoi que ce soit. Elle ne comprenait pas quel \u00e9tait le probl\u00e8me. Finalement, en d\u00e9sespoir de cause, je lui ai demand\u00e9 comment elle pensait voir le monde. Elle a r\u00e9pondu qu\u2019elle avait probablement quelque chose comme une t\u00e9l\u00e9vision quelque part dans la t\u00eate. \u00ab\u00a0Alors qui regarde \u00e7a?\u00a0\u00bb – J’ai demand\u00e9. Maintenant, elle a imm\u00e9diatement vu le probl\u00e8me.\u00bb<\/p>\n Nous pouvons \u00e9galement le rencontrer : dans le cerveau, il n’y a pas d’homoncule, ou processeur central, qui active et d\u00e9sactive l’attention, qui interpr\u00e8te toutes les actions des conglom\u00e9rats mentaux, leur attribue un sens et ajuste les canaux. du poste de contr\u00f4le central. Ainsi, l\u2019auto-r\u00e9f\u00e9rence \u2013 la capacit\u00e9 de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 nous-m\u00eames en tant que sujet de notre exp\u00e9rience \u2013 est un probl\u00e8me extr\u00eamement difficile pour tout type de mod\u00e8le fonctionnaliste classique. Nous recherchons ce qui est recherch\u00e9 : cette r\u00e9flexivit\u00e9 inh\u00e9rente est aussi difficile \u00e0 expliquer dans les mod\u00e8les mat\u00e9rialistes de l\u2019esprit-cerveau que le circuit de von Neumann l\u2019est dans la mesure quantique.<\/p>\n Cependant, supposons que lorsque l\u2019on voit un mot structur\u00e9 ayant deux significations possibles, l\u2019esprit-cerveau devienne une superposition quantique coh\u00e9rente d\u2019\u00e9tats, chacun correspondant \u00e0 l\u2019une des deux significations du mot. Cette hypoth\u00e8se peut rendre compte des deux ensembles de donn\u00e9es de Marcel \u2013 perception consciente et inconsciente \u2013 sans \u00e9voquer l’id\u00e9e d’une unit\u00e9 centrale de traitement.<\/p>\n L’interpr\u00e9tation m\u00e9canique quantique des donn\u00e9es sur la perception consciente est que le mot contextuel main<\/em> projette \u00e0 partir du mot \u00e0 deux valeurs paume (paume)<\/em> (superposition coh\u00e9rente) un \u00e9tat ayant la signification de main (il existe alors une fonction d’onde qui s’effondre avec le choix de la seule valeur de la main). Cet \u00e9tat pr\u00e9sente un large chevauchement avec l’\u00e9tat correspondant au dernier mot poignet<\/em> (en m\u00e9canique quantique, les associations positives sont exprim\u00e9es par de grands chevauchements de signification entre les \u00e9tats), et la reconnaissance de ce mot est donc plus facile.<\/p>\n De m\u00eame, dans le r\u00e9cit quantique du cas incongru sans masquage, le mot contextuel arbre<\/em> se projette de l’\u00e9tat de superposition coh\u00e9rent paume<\/em> \u00e0 l’\u00e9tat de signification d’arbre; le chevauchement de signification entre les \u00e9tats correspondant \u00e0 arbre<\/em> et poignet<\/em> est faible, et donc la reconnaissance est difficile. Lorsque le masquage est utilis\u00e9 dans les deux cas – congruent et incongru – le mot paume<\/em> est per\u00e7u inconsciemment, et donc il n’y a aucune projection d’une signification sp\u00e9cifique – pas d’effondrement de la superposition coh\u00e9rente. Ainsi, nous pouvons voir une preuve directe que le mot paume<\/em> conduit \u00e0 un \u00e9tat de superposition coh\u00e9rente contenant les deux significations de ce mot – \u00e0 la fois arbre et palmier (partie de la main). Comment expliquer autrement que l’effet du mot initial (contextuel) dans l’exp\u00e9rience de Marcel disparaisse presque compl\u00e8tement lorsque le mot palm<\/em> est masqu\u00e9 par un motif?<\/p>\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne d’acc\u00e8s simultan\u00e9 aux deux significations du mot palmier – l’arbre et une partie de la main – est difficile \u00e0 expliquer dans la description lin\u00e9aire classique du cerveau-esprit car il s’agit d’une description du type \u00absoit l’un soit l’autre\u00bb. L’avantage d’une description quantique bas\u00e9e sur le principe du \u00abet\u00bb est \u00e9vident.<\/p>\n Je suis conscient que les preuves sugg\u00e9rant des parall\u00e8les entre l’esprit et les ph\u00e9nom\u00e8nes quantiques \u2013 ind\u00e9termination, compl\u00e9mentarit\u00e9, sauts quantiques, non-localit\u00e9 et, enfin, superposition coh\u00e9rente \u2013 ne sont pas concluantes. Cependant, ils pourraient bien indiquer quelque chose de radical : ce que nous appelons l’esprit est compos\u00e9 d’objets similaires aux objets de la mati\u00e8re submicroscopique et soumis \u00e0 des r\u00e8gles similaires \u00e0 celles de la m\u00e9canique quantique.<\/em><\/p>\n Permettez-moi de pr\u00e9senter cette id\u00e9e r\u00e9volutionnaire d’une autre mani\u00e8re. Supposons que, tout comme la mati\u00e8re ordinaire est finalement compos\u00e9e d’objets quantiques submicroscopiques que l’on peut appeler des arch\u00e9types de la mati\u00e8re, de m\u00eame l’esprit est finalement constitu\u00e9 d’arch\u00e9types de objets mentaux (un peu comme ce que Platon appelait \u00abid\u00e9es\u00bb). Je suppose \u00e9galement qu\u2019ils sont compos\u00e9s de la m\u00eame substance de base dont sont constitu\u00e9s les arch\u00e9types mat\u00e9riels, et qu\u2019eux aussi sont soumis \u00e0 la m\u00e9canique quantique. Par cons\u00e9quent, les consid\u00e9rations concernant la mesure quantique s\u2019appliquent \u00e9galement \u00e0 eux.<\/p>\n Je ne suis pas seul dans cette hypoth\u00e8se. Il y a des d\u00e9cennies, Jung avait l\u2019intuition que l\u2019esprit et la mati\u00e8re devaient en fin de compte \u00eatre constitu\u00e9s de la m\u00eame substance. Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, un certain nombre de scientifiques ont tent\u00e9 s\u00e9rieusement d’expliquer les donn\u00e9es de la recherche sur le cerveau par l’existence d’un m\u00e9canisme quantique de l’esprit-cerveau. Ce qui suit est un bref r\u00e9sum\u00e9 de leur raisonnement.<\/p>\n Comment une impulsion \u00e9lectrique se propage-t-elle d’un neurone \u00e0 un autre \u00e0 travers la fente synaptique (le point de contact d’un neurone avec un autre)? Selon la th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9ralement admise, le signal est transmis par une transformation chimique. Cependant, les preuves de cela sont quelque peu indirectes et E. Harris Walker les a remises en question, proposant \u00e0 la place un processus de m\u00e9canique quantique. Walker pense que la fente synaptique est si petite que l\u2019effet tunnel quantique pourrait jouer un r\u00f4le d\u00e9cisif dans la transmission des signaux nerveux. Cet effet est la capacit\u00e9 des objets quantiques \u00e0 traverser une barri\u00e8re autrement imp\u00e9n\u00e9trable en raison de leur nature ondulatoire. John Eccles a \u00e9voqu\u00e9 un m\u00e9canisme similaire, sugg\u00e9rant des effets quantiques dans le cerveau.<\/p>\n Le physicien australien L. Bass, et plus r\u00e9cemment l’Am\u00e9ricain Fred Alan Wolf, ont not\u00e9 que pour que l’intelligence fonctionne, il est n\u00e9cessaire que l’activit\u00e9 impulsionnelle d’un neurone soit accompagn\u00e9e de l’activit\u00e9 de nombreux neurones qui lui sont corr\u00e9l\u00e9s \u00e0 des distances macroscopiques – jusqu’\u00e0 10 cm. , qui est la largeur du tissu cortical. Selon Wolf, pour que cela se produise, il faut des corr\u00e9lations non locales (bien s\u00fbr, comme celles sugg\u00e9r\u00e9es par l’exp\u00e9rience EPR) qui existent dans le cerveau au niveau mol\u00e9culaire, dans les synapses. Ainsi, m\u00eame notre pens\u00e9e quotidienne d\u00e9pend de la nature des \u00e9v\u00e9nements quantiques.<\/p>\n Les scientifiques de l’Universit\u00e9 de Princeton, Robert Jahn et Brenda Dunn, ont utilis\u00e9 la m\u00e9canique quantique comme mod\u00e8le (bien que m\u00e9taphorique) des capacit\u00e9s paranormales de l’esprit-cerveau.<\/p>\n Consid\u00e9rons \u00e0 nouveau le mod\u00e8le utilis\u00e9 par les fonctionnalistes: l’ordinateur classique. Richard Feynman a prouv\u00e9 math\u00e9matiquement qu’un ordinateur classique ne peut pas simuler la non-localit\u00e9. Par cons\u00e9quent, les fonctionnalistes sont oblig\u00e9s de nier la r\u00e9alit\u00e9 de nos exp\u00e9riences non locales, telles que l\u2019ESP, puisque leur mod\u00e8le de l\u2019esprit-cerveau est bas\u00e9 sur un ordinateur classique (qui est incapable de mod\u00e9liser ou d\u2019illustrer des ph\u00e9nom\u00e8nes non locaux). Quelle myopie incroyable! Rappelez-vous encore la phrase d’Abraham Maslow : \u00ab Si vous n’avez qu’un marteau, vous abordez toute chose comme s’il s’agissait d’un clou.\u00bb<\/p>\n Mais est-il possible de simuler la conscience sans non-localit\u00e9? Je parle de la conscience telle que nous, les humains, la vivons \u2013 une conscience capable de cr\u00e9ativit\u00e9, d’amour, de libre choix, d’ESP, d’exp\u00e9rience mystique \u2013 une conscience qui ose cr\u00e9er une vision du monde significative et \u00e9volutive afin de comprendre sa place dans l’univers.<\/p>\n Peut-\u00eatre que le cerveau abrite la conscience parce qu’il poss\u00e8de un syst\u00e8me quantique fonctionnant c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te avec le syst\u00e8me classique, selon le biologiste C. Stewart de l’Universit\u00e9 de l’Alberta et ses collaborateurs, les physiciens M. Yumezawa et Y. Takahashi, ainsi qu’un physicien du laboratoire Lawrence Berkeley. Henri Stapp. Dans ce mod\u00e8le, que j’ai adapt\u00e9 pour ce livre (voir section suivante), l’esprit-cerveau est consid\u00e9r\u00e9 comme deux syst\u00e8mes en interaction: quantique et classique. Un syst\u00e8me classique est un ordinateur ex\u00e9cutant des programmes qui, \u00e0 toutes fins pratiques, ob\u00e9issent aux lois d\u00e9terministes de la physique classique et peuvent donc \u00eatre mod\u00e9lis\u00e9s sous forme algorithmique. Cependant, un syst\u00e8me quantique fonctionne sur des programmes qui ne sont que partiellement algorithmiques. La fonction d’onde \u00e9volue conform\u00e9ment aux lois probabilistes de la nouvelle physique – il s’agit d’une partie algorithmique et continue. Il existe \u00e9galement un caract\u00e8re discret fondamentalement non algorithmisable de l’effondrement de la fonction d’onde. Seul un syst\u00e8me quantique pr\u00e9sente une coh\u00e9rence quantique, une corr\u00e9lation non locale entre ses composants. De plus, le syst\u00e8me quantique est restaur\u00e9 et peut donc faire face au nouveau (puisque les objets quantiques restent toujours nouveaux). Le syst\u00e8me classique est n\u00e9cessaire \u00e0 la formation de la m\u00e9moire, \u00e0 l’enregistrement des \u00e9v\u00e9nements d’effondrement et \u00e0 la cr\u00e9ation d’un sentiment de continuit\u00e9.<\/p>\n L’accumulation d’id\u00e9es et de donn\u00e9es int\u00e9ressantes et stimulantes peut continuer, mais le point est simple : de nombreux physiciens croient de plus en plus que le cerveau est un syst\u00e8me interactif dot\u00e9 d’une macrostructure de m\u00e9canique quantique comme \u00e9l\u00e9ment central ajout important \u00e0 l\u2019assemblage des neurones. Une telle id\u00e9e ne peut pas encore \u00eatre qualifi\u00e9e de g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9e, mais ce n’est pas la seule exception.<\/p>\n Techniquement, nous consid\u00e9rons le syst\u00e8me quantique esprit-cerveau comme un syst\u00e8me macro-quantique compos\u00e9 de nombreux composants qui non seulement interagissent via des \u00e9changes locaux, mais sont \u00e9galement corr\u00e9l\u00e9s de mani\u00e8re EPR. Comment repr\u00e9senter les \u00e9tats de ce genre de syst\u00e8me?<\/p>\n Imaginez deux pendules suspendus \u00e0 une corde bien tendue. Ou mieux encore, imaginez-vous et votre ami vous balan\u00e7ant comme des pendules. Vous formez d\u00e9sormais tous les deux un syst\u00e8me de pendules conjugu\u00e9s. Si vous commencez \u00e0 bouger, mais que votre ami est immobile, alors tr\u00e8s bient\u00f4t il commencera \u00e9galement \u00e0 se balancer – \u00e0 tel point que tr\u00e8s bient\u00f4t il prendra toute l’\u00e9nergie et vous vous arr\u00eaterez. Ensuite, le cycle se r\u00e9p\u00e9tera. Cependant, il manque quelque chose. Il y a un manque d\u2019unit\u00e9 dans vos actions. Pour r\u00e9soudre ce probl\u00e8me, vous pouvez tous les deux commencer \u00e0 vous balancer en m\u00eame temps dans la m\u00eame phase. Une fois que vous aurez commenc\u00e9 de cette fa\u00e7on, vous vous balancerez ensemble dans un mouvement qui durerait \u00e9ternellement s’il n’y avait pas de friction. La m\u00eame chose serait vraie si vous commenciez \u00e0 vous balancer ensemble en antiphase. Ces deux modes de balancement sont appel\u00e9s modes normaux d’un pendule double. (Cependant, la corr\u00e9lation entre vous est enti\u00e8rement locale ; elle est rendue possible par la corde tendue qui soutient vos pendules.)<\/p>\n On peut de m\u00eame repr\u00e9senter les \u00e9tats d’un syst\u00e8me complexe, f\u00fbt-il quantique, par ses modes d’excitation dits normaux, ses quanta, ou, plus g\u00e9n\u00e9ralement, par des conglom\u00e9rats de modes normaux. (Il est trop t\u00f4t pour donner des noms \u00e0 ces quanta mentaux, mais lors d’une r\u00e9cente conf\u00e9rence sur la conscience \u00e0 laquelle j’ai assist\u00e9, nous jouions avec des noms comme psychons, mentons, etc.)<\/p>\n Supposons : et si ces modes normaux constituaient les arch\u00e9types mentaux que j’ai mentionn\u00e9s plus t\u00f4t? Jung a d\u00e9couvert que les arch\u00e9types mentaux sont universels; ils sont ind\u00e9pendants de la race, de l\u2019histoire, de la culture et de l\u2019origine g\u00e9ographique. Cela correspond tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle les arch\u00e9types de Jung sont des conglom\u00e9rats de quanta universels \u2013 les modes dits normaux. J’appellerai les \u00e9tats du syst\u00e8me c\u00e9r\u00e9bral quantique constitu\u00e9s de ces quanta \u00e9tats mentaux purs.<\/em> Cette nomenclature formelle sera utile dans la discussion suivante.<\/p>\n Supposons \u00e9galement que la majeure partie du cerveau soit l\u2019analogue classique d\u2019un instrument de mesure que nous utilisons pour agrandir des objets mat\u00e9riels submicroscopiques afin de les rendre visibles. Supposons qu’un instrument c\u00e9r\u00e9bral classique grossisse et enregistre les objets quantiques de l’esprit.<\/p>\n Cela r\u00e9sout l’un des myst\u00e8res les plus persistants du probl\u00e8me esprit-cerveau: le probl\u00e8me de l’identit\u00e9 de l’esprit et du cerveau. Actuellement, les philosophes soit postulent l’identit\u00e9 de l’esprit et du cerveau, sans expliquer ce qui est identique \u00e0 quoi, soit tentent de d\u00e9finir l’un ou l’autre type de parall\u00e9lisme psychophysique. Par exemple, dans le fonctionnalisme classique, il est impossible d’\u00e9tablir v\u00e9ritablement la relation entre les \u00e9tats mentaux et les \u00e9tats informatiques.<\/p>\n Dans le mod\u00e8le quantique, les \u00e9tats mentaux sont les \u00e9tats d’un syst\u00e8me quantique, et lorsqu’ils sont mesur\u00e9s, ces \u00e9tats deviennent corr\u00e9l\u00e9s aux \u00e9tats de l’appareil de mesure (tout comme dans le paradoxe du chat de Schr\u00f6dinger, l’\u00e9tat du chat devient corr\u00e9l\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tat de l\u2019atome radioactif). Par cons\u00e9quent, dans chaque \u00e9v\u00e9nement quantique, l\u2019\u00e9tat mental-cerveau qui s\u2019effondre et est exp\u00e9riment\u00e9 est un \u00e9tat mental pur mesur\u00e9 (amplifi\u00e9 et enregistr\u00e9) par le cerveau classique, d\u2019o\u00f9 d\u00e9coule une d\u00e9finition claire de l\u2019identit\u00e9 et sa justification.<\/p>\n Reconna\u00eetre qu’une grande partie du cerveau est un appareil de mesure conduit \u00e0 une fa\u00e7on nouvelle et utile de penser le cerveau et les \u00e9v\u00e9nements conscients. Les biologistes soutiennent souvent que la conscience doit \u00eatre un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne du cerveau, car les changements dans le cerveau dus \u00e0 un traumatisme ou \u00e0 des m\u00e9dicaments modifient les \u00e9v\u00e9nements conscients. Oui! – dit le th\u00e9oricien quantique – car changer l’appareil de mesure change certainement ce qu’il peut mesurer, et donc change l’\u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n L’id\u00e9e selon laquelle la structure formelle de la m\u00e9canique quantique devrait \u00eatre appliqu\u00e9e \u00e0 l’esprit-cerveau n’est pas du tout nouvelle et s’est d\u00e9velopp\u00e9e progressivement. Cependant, l’id\u00e9e de consid\u00e9rer l’esprit-cerveau comme un syst\u00e8me\/appareil de mesure quantique est nouvelle, et ce sont les implications de cette hypoth\u00e8se que je souhaite explorer ici.<\/p>\n Les chercheurs sur le cerveau d’orientation mat\u00e9rialiste s’y opposeront. Les objets macroscopiques ob\u00e9issent \u00e0 des lois classiques, quoique approximativement. Comment un m\u00e9canisme quantique peut-il \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 la macrostructure du cerveau pour qu’il fasse suffisamment de diff\u00e9rence?<\/p>\n Ceux d’entre nous qui souhaitent explorer la conscience rejetteront cette objection. Il existe quelques exceptions \u00e0 la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale selon laquelle les objets du macrocosme ob\u00e9issent, m\u00eame approximativement, \u00e0 la physique classique. Il existe un certain nombre de syst\u00e8mes qui ne peuvent \u00eatre expliqu\u00e9s par la physique classique, m\u00eame au niveau macro. L\u2019un de ces syst\u00e8mes, dont nous avons d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9, est un supraconducteur. Un autre cas bien connu de ph\u00e9nom\u00e8ne quantique au niveau macro est celui du laser.<\/p>\n Le faisceau laser se d\u00e9place vers la lune et en revient tout en restant mince comme un crayon car ses photons existent en synchronicit\u00e9 coh\u00e9rente. Avez-vous d\u00e9j\u00e0 vu des gens danser sans musique? Ils bougent de mani\u00e8re compl\u00e8tement d\u00e9sordonn\u00e9e, n’est-ce pas? Mais commencez \u00e0 taper sur le rythme et ils pourront danser en parfaite harmonie les uns avec les autres. La coh\u00e9rence des photons du faisceau laser d\u00e9coule du rythme de leurs interactions m\u00e9caniques quantiques, qui op\u00e8re m\u00eame au niveau macro.<\/p>\n Se pourrait-il que le m\u00e9canisme quantique de notre cerveau, qui fonctionne de mani\u00e8re similaire \u00e0 un laser, s’ouvre \u00e0 l’influence directrice de la conscience non locale, les parties classiques du cerveau agissant comme un appareil de mesure, amplifiant et enregistrant (au moins temporairement) des \u00e9v\u00e9nements quantiques? Je suis convaincu que c’est possible.<\/p>\n Le type de coh\u00e9rence d\u00e9montr\u00e9 par le laser se produit-il r\u00e9ellement entre diff\u00e9rentes r\u00e9gions du cerveau lors de certaines actions mentales? Certaines donn\u00e9es exp\u00e9rimentales indiquent l’existence d’une telle coh\u00e9rence.<\/p>\n Les chercheurs en m\u00e9ditation ont \u00e9tudi\u00e9 les ondes c\u00e9r\u00e9brales de diff\u00e9rentes parties du cerveau \u2013 avant et arri\u00e8re, droite et gauche \u2013 pour d\u00e9terminer dans quelle mesure elles sont en phase. Gr\u00e2ce \u00e0 des techniques sophistiqu\u00e9es, ces chercheurs ont montr\u00e9 la pr\u00e9sence d\u2019une coh\u00e9rence dans l\u2019activit\u00e9 des ondes c\u00e9r\u00e9brales bio\u00e9lectriques mesur\u00e9es dans des sondes provenant de diff\u00e9rentes zones du cuir chevelu de sujets en \u00e9tat de m\u00e9ditation. Les premiers rapports sur la coh\u00e9rence spatiale des ondes c\u00e9r\u00e9brales ont ensuite \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9s par d’autres chercheurs. De plus, le degr\u00e9 de coh\u00e9rence s\u2019est av\u00e9r\u00e9 directement proportionnel au degr\u00e9 de conscience directe rapport\u00e9 par les m\u00e9ditants.<\/p>\n La coh\u00e9rence spatiale est l\u2019une des propri\u00e9t\u00e9s \u00e9tonnantes des syst\u00e8mes quantiques. Ainsi, ces exp\u00e9riences de coh\u00e9rence peuvent fournir une preuve directe que le cerveau agit comme un instrument de mesure des modes normaux d’un syst\u00e8me quantique, que nous pouvons appeler l’esprit quantique.<\/em><\/p>\n Plus r\u00e9cemment, des exp\u00e9riences sur la coh\u00e9rence EEG chez des sujets en m\u00e9ditation ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tendues \u00e0 la mesure de la coh\u00e9rence des ondes c\u00e9r\u00e9brales chez deux sujets simultan\u00e9ment, avec des r\u00e9sultats positifs. C\u2019est une nouvelle preuve de la non-localit\u00e9 quantique. Deux personnes m\u00e9ditent ensemble ou sont corr\u00e9l\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 la vision, et leurs ondes c\u00e9r\u00e9brales pr\u00e9sentent une coh\u00e9rence. Quoi d’autre, outre la corr\u00e9lation de type EPR, qui peut expliquer de telles donn\u00e9es?<\/p>\n La preuve la plus convaincante \u00e0 ce jour en faveur de l’id\u00e9e de ph\u00e9nom\u00e8nes quantiques dans l’esprit-cerveau est l’observation directe des corr\u00e9lations ESR entre deux cerveaux par Jacobo Greenberg-Silberbaum et ses associ\u00e9s (Chapitre 8). Dans cette exp\u00e9rience, deux sujets interagissent pendant un certain temps jusqu’\u00e0 ce qu’ils sentent qu’une connexion directe (non locale) a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie entre eux. Ensuite, les sujets maintiennent un contact direct dans des chambres de protection s\u00e9par\u00e9es (cages de Faraday) situ\u00e9es \u00e0 distance les unes des autres. Lorsque le cerveau d’un sujet r\u00e9pond \u00e0 un stimulus externe avec un potentiel \u00e9voqu\u00e9, le cerveau de l’autre sujet pr\u00e9sente un \u00abpotentiel de transfert\u00bb similaire en forme et en force au potentiel \u00e9voqu\u00e9. Cela ne peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 que comme un exemple de non-localit\u00e9 quantique, en raison de la corr\u00e9lation quantique non locale entre deux cerveaux \u00e9tablis par leur conscience non locale.<\/p>\n Ne vous inqui\u00e9tez pas si un ordinateur quantique semble similaire au cerveau de liaison d’Eccles et donc dualiste. Un ordinateur quantique est form\u00e9 par la coop\u00e9ration quantique entre des substrats c\u00e9r\u00e9braux encore inconnus. Contrairement \u00e0 l\u2019hypoth\u00e9tique connexion c\u00e9r\u00e9brale, il ne s\u2019agit pas d\u2019une partie localis\u00e9e du cerveau et sa connexion \u00e0 la conscience ne viole pas la loi de conservation de l\u2019\u00e9nergie. Avant l\u2019influence directrice de la conscience, le cerveau-esprit (comme tout objet) existe comme une puissance sans forme dans le domaine transcendantal de la conscience. Lorsque la conscience non locale d\u00e9truit la fonction des ondes c\u00e9r\u00e9brales et mentales, c\u2019est par choix et reconnaissance, et non par un quelconque processus \u00e9nerg\u00e9tique.<\/p>\n Qu\u2019en est-il du fait que le cerveau quantique est une hypoth\u00e8se prometteuse et non un fait observ\u00e9? Il est vrai que l\u2019esprit-cerveau quantique n\u2019est qu\u2019une hypoth\u00e8se. Cependant, cette hypoth\u00e8se repose sur un fondement philosophique et th\u00e9orique solide et est \u00e9tay\u00e9e par de nombreuses preuves exp\u00e9rimentales suggestives. (La th\u00e9orie de la circulation sanguine a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e avant la d\u00e9couverte de la derni\u00e8re pi\u00e8ce de ce puzzle: le r\u00e9seau capillaire. De m\u00eame, pour que les processus mentaux se manifestent et circulent dans le cerveau, nous avons besoin d’un r\u00e9seau quantique corr\u00e9l\u00e9 \u00e0 l’EPR. Il doit exister.) De plus, cette hypoth\u00e8se est suffisamment sp\u00e9cifique pour permettre d\u2019autres pr\u00e9dictions th\u00e9oriques pouvant \u00eatre test\u00e9es exp\u00e9rimentalement. De plus, parce que cette hypoth\u00e8se utilise la limite (comportementale) classique comme nouveau principe de correspondance (discut\u00e9 au chapitre 13), elle est coh\u00e9rente avec toutes les donn\u00e9es expliqu\u00e9es par la th\u00e9orie pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n Tous les nouveaux paradigmes scientifiques commencent par des hypoth\u00e8ses et des th\u00e9ories. La philosophie se transforme en promesses creuses pr\u00e9cis\u00e9ment lorsqu’elle n’aide pas \u00e0 formuler de nouvelles th\u00e9ories et fa\u00e7ons de les tester exp\u00e9rimentalement, ou lorsqu’elle ne veut pas traiter d’anciennes donn\u00e9es exp\u00e9rimentales qui n’ont pas re\u00e7u d’explication ad\u00e9quate (comme cela s’est produit avec le r\u00e9alisme mat\u00e9riel en relation avec le probl\u00e8me de conscience).<\/p>\n Le principe de compl\u00e9mentarit\u00e9 entre le vivant et le non-vivant peut s’appliquer ici – l’impossibilit\u00e9 d’\u00e9tudier la vie s\u00e9par\u00e9ment d’un organisme vivant, ce que Bohr a soulign\u00e9. Le double esprit-cerveau en tant que syst\u00e8me quantique\/appareil de mesure se caract\u00e9rise par une interaction intense, et c’est cette interaction, comme nous le verrons, qui est responsable de l’\u00e9mergence de l’identit\u00e9 individuelle et personnelle. Apparemment, il peut aussi y avoir une additionnalit\u00e9 ici. Il peut \u00eatre impossible d’\u00e9tudier le syst\u00e8me quantique du cerveau de mani\u00e8re isol\u00e9e sans d\u00e9truire l’exp\u00e9rience consciente qui le caract\u00e9rise.<\/p>\n Pour r\u00e9sumer: j’ai propos\u00e9 un nouveau point de vue sur l’esprit-cerveau, incluant \u00e0 la fois un syst\u00e8me quantique et un appareil de mesure. Un tel syst\u00e8me inclut la conscience qui effondre sa fonction d\u2019onde, explique les relations de cause \u00e0 effet comme le r\u00e9sultat de choix libres de la conscience et consid\u00e8re la cr\u00e9ativit\u00e9 comme un nouveau d\u00e9part, ce qui est ce qu\u2019est chaque effondrement. Ce qui suit est un cadre th\u00e9orique pour comprendre comment cette th\u00e9orie explique la division sujet-objet du monde et, en fin de compte, le moi personnel.<\/p>\n Le fonctionnalisme classique suppose que le cerveau est du mat\u00e9riel et que l\u2019esprit est un logiciel. Il serait tout aussi infond\u00e9 de dire que le cerveau est de nature classique et que l\u2019esprit est quantique. Au lieu de cela, dans le mod\u00e8le id\u00e9aliste propos\u00e9 ici, les \u00e9tats mentaux exp\u00e9riment\u00e9s r\u00e9sultent de l’interaction de syst\u00e8mes classiques et quantiques.<\/p>\n Plus important encore, l’efficacit\u00e9 causale du syst\u00e8me quantique esprit-cerveau vient d’une conscience non locale qui effondre la fonction d’onde de l’esprit et ressent le r\u00e9sultat de cet effondrement. Dans l’id\u00e9alisme, le sujet exp\u00e9rimentant est non local et unifi\u00e9: il n’y a qu’un seul sujet d’exp\u00e9rience. Les objets quittent le domaine des possibilit\u00e9s transcendantales pour entrer dans le domaine de la manifestation lorsque la conscience unifi\u00e9e non locale effondre leurs fonctions d’onde, mais nous avons prouv\u00e9 que pour compl\u00e9ter la dimension, l’effondrement doit se produire en pr\u00e9sence de la conscience cerveau-esprit. Cependant, en essayant d\u2019expliquer la manifestation du cerveau-esprit et de la conscience, nous nous retrouvons dans un cercle vicieux de causalit\u00e9: sans conscience, il n\u2019y a pas d\u2019ach\u00e8vement de la dimension, mais sans ach\u00e8vement de la dimension, il n\u2019y a pas de conscience.<\/p>\n Pour voir clairement \u00e0 la fois ce cercle vicieux et la mani\u00e8re d\u2019en sortir, nous pouvons appliquer la th\u00e9orie de la mesure quantique au cerveau-esprit. Selon von Neumann, l\u2019\u00e9tat d\u2019un syst\u00e8me quantique change de deux mani\u00e8res distinctes. Le premier d\u2019entre eux est le changement continu. L\u2019\u00c9tat se propage comme une vague, devenant une superposition coh\u00e9rente des \u00c9tats permise par la situation. Chaque \u00e9tat potentiel a un certain poids statistique correspondant \u00e0 l’amplitude de son onde de probabilit\u00e9. Une mesure introduit un deuxi\u00e8me changement discret dans l\u2019\u00e9tat. Soudain, l\u2019\u00e9tat de superposition \u2013 un \u00e9tat aux multiples facettes existant en puissance \u2013 est r\u00e9duit \u00e0 une seule facette actualisable. Consid\u00e9rez la propagation d’un \u00e9tat de superposition comme le d\u00e9veloppement d’un ensemble de possibilit\u00e9s, et la mesure comme un processus qui, par s\u00e9lection (selon les r\u00e8gles de probabilit\u00e9), ne manifeste qu’un seul \u00e9tat de l’ensemble.<\/p>\n De nombreux physiciens consid\u00e8rent que le processus de s\u00e9lection est purement al\u00e9atoire. C’est ce point de vue qui a incit\u00e9 Einstein \u00e0 faire la remarque protestataire selon laquelle Dieu ne joue pas aux d\u00e9s. Mais si Dieu ne joue pas aux d\u00e9s, alors qui ou quoi s\u00e9lectionne le r\u00e9sultat d\u2019une seule mesure quantique? Selon l\u2019interpr\u00e9tation id\u00e9aliste, le choix est fait par la conscience \u2013 mais par une conscience unifi\u00e9e non locale. L\u2019intervention de la conscience non locale fait s\u2019effondrer le nuage de probabilit\u00e9s du syst\u00e8me quantique. Il y a ici une additionnalit\u00e9. Dans le monde manifeste, le processus de s\u00e9lection associ\u00e9 \u00e0 l\u2019effondrement semble \u00eatre al\u00e9atoire, tandis que dans le domaine transcendantal, le processus de s\u00e9lection semble \u00eatre un choix. Comme l\u2019a soulign\u00e9 l\u2019anthropologue Gregory Bateson: \u00abLe hasard est l\u2019oppos\u00e9 du choix\u00bb.<\/p>\n De plus, le syst\u00e8me quantique esprit-cerveau doit \u00e9voluer au fil du temps selon les r\u00e8gles de la th\u00e9orie de la mesure et devenir une superposition coh\u00e9rente. Les syst\u00e8mes fonctionnels classiques du cerveau jouent le r\u00f4le d\u2019appareil de mesure et deviennent \u00e9galement une superposition. Ainsi, avant l\u2019effondrement, l\u2019\u00e9tat cerveau-esprit existe sous la forme de potentialit\u00e9s de nombreux mod\u00e8les possibles, que Heisenberg appelle tendances. L’effondrement actualise l’une de ces tendances qui, une fois la mesure termin\u00e9e, conduit \u00e0 une exp\u00e9rience consciente (avec conscience). L\u2019important est que le r\u00e9sultat de la mesure repr\u00e9sente un \u00e9v\u00e9nement discret dans l\u2019espace-temps.<\/p>\n Selon l\u2019interpr\u00e9tation id\u00e9aliste, l\u2019issue de l\u2019effondrement de tout syst\u00e8me quantique est choisie par la conscience. Cela s\u2019applique \u00e9galement au syst\u00e8me quantique que nous avons postul\u00e9 dans l\u2019esprit-cerveau. Ainsi, en parlant du syst\u00e8me esprit-cerveau en interaction classique\/quantique dans le langage de la th\u00e9orie de la mesure, interpr\u00e9t\u00e9 \u00e0 partir de la position de l’id\u00e9alisme moniste, nous arrivons \u00e0 la conclusion suivante : notre conscience choisit l’issue de l’effondrement de l’\u00e9tat quantique de notre cerveau. Parce que ce r\u00e9sultat est une exp\u00e9rience consciente, nous choisissons notre exp\u00e9rience consciente, mais nous ne sommes pas conscients du processus qui sous-tend ce choix. C\u2019est cette inconscience qui conduit \u00e0 une s\u00e9paration illusoire \u2013 une identification au \u00abje\u00bb s\u00e9par\u00e9 de l\u2019auto-r\u00e9f\u00e9rence (plut\u00f4t qu\u2019au \u00abnous\u00bb de la conscience unifi\u00e9e). L’illusion de s\u00e9paration se produit en deux \u00e9tapes, mais le m\u00e9canisme sous-jacent qui y est associ\u00e9 est appel\u00e9 hi\u00e9rarchie complexe<\/em>. Ce m\u00e9canisme est discut\u00e9 dans le chapitre suivant.<\/p>\n Contenu<\/h3>\n PR\u00c9FACE<\/a> Dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, nous avons vu qu’aucune des solutions philosophiques au probl\u00e8me corps-esprit ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme compl\u00e8tement satisfaisante. L’id\u00e9alisme moniste semble \u00eatre la philosophie la plus satisfaisante, car elle est bas\u00e9e sur la r\u00e9alit\u00e9 primaire de la conscience, mais m\u00eame cela laisse sans r\u00e9ponse la question de savoir comment surgit l’exp\u00e9rience de notre \u00abje\u00bb individuel et personnel.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":416,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47],"tags":[61],"class_list":{"0":"post-449","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-bibliotheque","8":"tag-lillusion-de-la-separation"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/449","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=449"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/449\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":685,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/449\/revisions\/685"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/416"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=449"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=449"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=449"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}L’id\u00e9alisme et l’esprit-cerveau quantique<\/h4>\n
Revenir aux donn\u00e9es de Tony Marcela<\/h4>\n
Fonctionnalisme quantique<\/h4>\n
L’esprit-cerveau est \u00e0 la fois un syst\u00e8me quantique et un appareil de mesure<\/h4>\n
Dimension quantique dans le cerveau-esprit: coop\u00e9ration entre quantique et classique<\/h4>\n
Le livre \u00ab\u00a0L’univers conscient de soi. Comment la conscience cr\u00e9e le monde mat\u00e9riel\u00a0\u00bb. Amit Goswami<\/p>\n
\nPARTIE I. Int\u00e9grer la science et la spiritualit\u00e9<\/a>
\nCHAPITRE 1. L’Ab\u00eeme et le Pont<\/a>
\nCHAPITRE 2. LA PHYSIQUE ANCIENNE ET SON PATRIMOINE PHILOSOPHIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 3. PHYSIQUE QUANTIQUE ET MORT DU R\u00c9ALISME MAT\u00c9RIEL<\/a>
\nCHAPITRE 4. PHILOSOPHIE DE L’IDEALISME MONISTE<\/a>
\nDEUXIEME PARTIE. L’IDEALISME ET LA RESOLUTION DES PARADOXES QUANTIQUES<\/a>
\nCHAPITRE 5. OBJETS SITU\u00c9S \u00c0 DEUX ENDROITS EN M\u00caME MOMENT ET EFFETS QUI PR\u00c9C\u00c8DENT LEURS CAUSES<\/a>
\nCHAPITRE 6. NEUF VIES DU CHAT DE SCHR\u00d6DINGER<\/a>
\nCHAPITRE 7. JE CHOISIS, DONC JE SUIS<\/a>
\nCHAPITRE 8. PARADOXE EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN<\/a>
\nCHAPITRE 9. R\u00c9CONCILIATION DU R\u00c9ALISME ET DE L’IDEALISME<\/a>
\nPARTIE III. AUTO-R\u00c9F\u00c9RENCE : COMMENT ON DEVIENT PLUSIEURS<\/a>
\nCHAPITRE 10. EXPLORER LE PROBL\u00c8ME CORPS-ESPRIT<\/a>
\nCHAPITRE 11. \u00c0 LA RECHERCHE DE L’ESPRIT QUANTIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 12. PARADOXES ET HI\u00c9RARCHIES COMPLEXES<\/a>
\nCHAPITRE 13. LA CONSCIENCE DU \u00abJE\u00bb<\/a>
\nCHAPITRE 14. UNIFICATION DES PSYCHOLOGIES<\/a>
\nPARTIE IV. RETOURNER LE CHARME<\/a>
\nCHAPITRE 15. GUERRE ET PAIX<\/a>
\nCHAPITRE 16. CR\u00c9ATIVIT\u00c9 EXTERNE ET INTERNE<\/a>
\nCHAPITRE 17. L’\u00c9VEIL DE BOUDDHA<\/a>
\nCHAPITRE 18. TH\u00c9ORIE ID\u00c9ALISME DE L’\u00c9THIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 19. JOIE SPIRITUELLE<\/a>
\nGLOSSAIRE<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"