Le Soi (\u00abJe\u00bb) n’est pas une chose, mais une relation entre l’exp\u00e9rience consciente et l’environnement physique imm\u00e9diat. Dans l\u2019exp\u00e9rience consciente, le monde semble \u00eatre divis\u00e9 en sujets et objets. Refl\u00e9t\u00e9e dans le miroir de la m\u00e9moire, cette division donne naissance \u00e0 l’exp\u00e9rience dominante de l’ego.<\/p>\n
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Les philosophes ont beaucoup r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la nature du soi (ou du \u00abje\u00bb). Cette branche de la philosophie est parfois appel\u00e9e ph\u00e9nom\u00e9nologie. Les ph\u00e9nom\u00e9nologues \u00e9tudient l\u2019esprit par l\u2019introspection, un peu comme la m\u00e9ditation utilis\u00e9e par les philosophes mystiques et les psychologues orientaux. De plus, il existe de nombreux mod\u00e8les psychologiques occidentaux (outre le behaviorisme). Par exemple, le mod\u00e8le psychanalytique propos\u00e9 par Freud affirme que le soi est domin\u00e9 par des pulsions inconscientes.<\/p>\n
Il est int\u00e9ressant de voir comment le mod\u00e8le du soi que nous avons appel\u00e9 fonctionnalisme quantique explique la vari\u00e9t\u00e9 des exp\u00e9riences du soi, et de comparer le fonctionnalisme quantique avec d’autres mod\u00e8les philosophiques et psychologiques. Ce chapitre comprend une telle comparaison, qui inclut quelques id\u00e9es de la philosophie, de la psychologie et de la nouvelle physique (concernant la nature du soi et le libre arbitre).<\/p>\n
Les formes caract\u00e9ristiques de l’exp\u00e9rience du \u00abje\u00bb sont les suivantes:<\/p>\n
L Intentionnalit\u00e9 (concentration intentionnelle sur un objet, y compris le d\u00e9sir, le jugement et la r\u00e9flexion).<\/p>\n
2. Conscience de soi (sentiment de soi).<\/p>\n
3. R\u00e9flexivit\u00e9 (conscience de la conscience),<\/p>\n
4. Exp\u00e9rience de l’ego (le sentiment d’\u00eatre une entit\u00e9 unique avec un certain caract\u00e8re, des qualit\u00e9s personnelles et une histoire personnelle correspondante).<\/p>\n
5. Attention (l’exp\u00e9rience de la capacit\u00e9 du soi \u00e0 se concentrer sur un objet particulier).<\/p>\n
6. Exp\u00e9rience du soi transpersonnel (moments de r\u00e9v\u00e9lation ou d’\u00e9piphanie, comme dans l’exp\u00e9rience eur\u00eaka cr\u00e9ative)<\/p>\n
7. Exp\u00e9rience implicite de soi (exp\u00e9riences dans lesquelles il existe une division sujet-objet du monde, mais il n’y a pas d’exp\u00e9rience explicite du \u00abje\u00bb).<\/p>\n
8. Choix et libre arbitre.<\/p>\n
9. Exp\u00e9riences li\u00e9es \u00e0 l’inconscient.<\/p>\n
Bien s\u00fbr, ces formes d’exp\u00e9rience de soi ne s’excluent pas mutuellement. Bien au contraire, ils sont \u00e9troitement li\u00e9s les uns aux autres. Dans cet esprit, examinons de plus pr\u00e8s chacun de ces formulaires.<\/p>\n
Dans la litt\u00e9rature philosophique, la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un objet qui accompagne la plupart des exp\u00e9riences conscientes est appel\u00e9eintentionnalit\u00e9.<\/em> Il existe de nombreux modes d\u2019intentionnalit\u00e9, comme le d\u00e9sir, le jugement et la r\u00e9flexion. Ainsi, ce mot ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence uniquement aux intentions. Le soi intentionnel exp\u00e9riment\u00e9 est, bien s\u00fbr, conscient de lui-m\u00eame, mais ce n’est pas tout ; ses pens\u00e9es et ses sentiments sont dirig\u00e9s et d\u00e9termin\u00e9s.<\/p>\n Ainsi, l’une des formes les plus courantes d’exp\u00e9rience du \u00abje\u00bb est l’exp\u00e9rience de soi en tant que sujet avec des intentions dirig\u00e9es vers un objet. Une autre exp\u00e9rience courante du \u00abje\u00bb se produit lorsque nous r\u00e9fl\u00e9chissons sur nous-m\u00eames, lorsque, dans une exp\u00e9rience r\u00e9flexive, nous prenons conscience que nous sommes conscients. Il s\u2019agit \u00e9galement d\u2019une exp\u00e9rience sujet-objet, dans laquelle le \u00abje\u00bb joue le r\u00f4le du sujet et la conscience joue le r\u00f4le de l\u2019objet.<\/p>\n Qu\u2019est-ce qui cause la division du monde en sujet et en objets? Diff\u00e9rentes philosophies donnent des r\u00e9ponses diff\u00e9rentes \u00e0 cette question. Comment un sujet \u00e9merge-t-il d\u2019un conglom\u00e9rat d\u2019objets mat\u00e9riels comme les neurones et la substance blanche ? Une r\u00e9ponse est l\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e9nalisme: le sujet est un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne \u00e9mergent du cerveau. Cependant, personne n\u2019a pu d\u00e9montrer comment un tel \u00e9v\u00e9nement pourrait se produire. Les mod\u00e8les d\u2019intelligence artificielle (connexionnisme) d\u00e9crivent le cerveau comme un r\u00e9seau informatique avec un traitement parall\u00e8le de l\u2019information; Dans le cadre de cette philosophie fondamentale, les th\u00e9oriciens ascendants tentent de soutenir que la conscience du sujet \u00e9merge comme un \u00abordre issu du chaos\u00bb, comme une nouvelle fonction \u00e9mergente. \u00c0 la base, tous ces mod\u00e8les sont confront\u00e9s au m\u00eame probl\u00e8me: il n’existe aucun lien prouvable entre les \u00e9tats d’un r\u00e9seau informatique (ou neuronal) et les \u00e9tats d’esprit que nous exp\u00e9rimentons.<\/p>\n Au contraire, selon l’id\u00e9alisme moniste, tout est dans la conscience et en vient. Dans cette philosophie, la question pertinente est de savoir comment la conscience, qui est tout, est divis\u00e9e entre le sujet exp\u00e9rimentant et les objets exp\u00e9riment\u00e9s ? Ici, la th\u00e9orie quantique de la conscience de soi peut fournir des preuves suffisantes de la mani\u00e8re dont une telle division pourrait survenir. Selon cette th\u00e9orie, les \u00e9tats de l’esprit-cerveau sont consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9tats quantiques, qui sont pond\u00e9r\u00e9s de mani\u00e8re probabiliste (c’est-\u00e0-dire ayant l’une ou l’autre probabilit\u00e9 d’actualisation. – des structures de possibilit\u00e9 multi-aspects. La conscience effondre une structure multi-aspect (superposition coh\u00e9rente ), en choisissant un aspect, mais cela ne se produit qu’en pr\u00e9sence de la conscience du cerveau-esprit. (Rappelez-vous que la conscience est le champ de l’esprit dans lequel les objets d’exp\u00e9rience surgissent.) Qu’est-ce qui vient en premier – la conscience ou le choix? C’est un processus complexe. C\u2019est cette situation hi\u00e9rarchique complexe qui donne naissance \u00e0 l\u2019autor\u00e9f\u00e9rence, \u00e0 la division sujet-objet du monde.<\/p>\n D\u2019autres processus de conscience secondaire conduisent \u00e0 l\u2019intentionnalit\u00e9 \u2013 la tendance \u00e0 s\u2019identifier \u00e0 un objet. Le moi de conscience r\u00e9flexive na\u00eet \u00e9galement de ces processus de conscience secondaire. L’exp\u00e9rience primaire et les processus secondaires restent normalement dans ce que l’on appelle le pr\u00e9conscient dans la litt\u00e9rature psychologique; cette nuance de la hi\u00e9rarchie complexe du processus primaire est fondamentale pour une identit\u00e9 hi\u00e9rarchique simple avec nous-m\u00eames.<\/p>\n Le psychologue polonais S. Zaborowski, s’appuyant sur une revue de la litt\u00e9rature psychologique sur la conscience de soi, a d\u00e9fini la conscience de soi comme l’encodage, le traitement et l’int\u00e9gration d’informations sur soi. \u00c0 mon avis, ce type de d\u00e9finition est plus efficace que le terme \u00abconscience de soi\u00bb; de plus, cela correspond \u00e0 ce qu\u2019on appelle habituellement l\u2019exp\u00e9rience du moi. La conscience de soi accompagne l’exp\u00e9rience de l’ego, mais ne l’\u00e9puise pas.<\/p>\n L’exp\u00e9rience de l’ego en tant qu’agent visible, encodeur, processeur et unificateur de tous nos programmes (pour reprendre la m\u00e9taphore informatique de Zaborowski) est l’exp\u00e9rience de soi la plus fascinante. L’ego est l’image que nous construisons de celui qui semble vivre nos actions, pens\u00e9es et sentiments quotidiens.<\/p>\n L’ego a jou\u00e9 un r\u00f4le central dans de nombreuses th\u00e9ories de la personnalit\u00e9. Le behaviorisme radical et la th\u00e9orie de l’apprentissage social impliquent que l’ego est le centre du comportement socialement d\u00e9termin\u00e9 – le r\u00e9sultat d’un stimulus, d’une r\u00e9ponse et d’un renforcement. Cependant, dans la litt\u00e9rature behavioriste plus r\u00e9cente, l\u2019ego est consid\u00e9r\u00e9 comme m\u00e9diateur du comportement externe par le biais de pens\u00e9es mentales internes. Ainsi, la d\u00e9finition cognitive de la conscience de soi de Zaborowski est similaire \u00e0 la d\u00e9finition comportementale ult\u00e9rieure de l’ego.<\/p>\n Cependant, m\u00eame selon l’\u00e9cole comportementale et cognitive, les actions de l’ego peuvent \u00eatre enti\u00e8rement d\u00e9crites en termes d’\u00e9nonc\u00e9s d’entr\u00e9e-sortie (m\u00eame si la sortie d\u00e9pend d’\u00e9tats mentaux internes). Si tel est le cas, alors il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que l\u2019ego soit associ\u00e9 \u00e0 la conscience de soi. Ce paradoxe peut \u00eatre \u00e9vit\u00e9 en utilisant le sp\u00e9cificateur \u00abvisible\u00bb dans la d\u00e9finition de l’ego.<\/p>\n Dans la th\u00e9orie quantique de la conscience de soi, la division sujet-objet du monde est cr\u00e9\u00e9e par l’effondrement d’une superposition coh\u00e9rente d’\u00e9tats quantiques de l’esprit-cerveau. Cependant, en raison du conditionnement, certaines r\u00e9ponses deviennent plus probables lorsque l’esprit-cerveau est pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 un stimulus appris. La conscience s’identifie au processeur visible (apparent) des r\u00e9actions apprises, c’est-\u00e0-dire l’ego; cependant, l’identification n’est jamais compl\u00e8te. La conscience laisse toujours place \u00e0 la nouveaut\u00e9 inconditionn\u00e9e. Cela rend possible ce que nous appelons le libre arbitre.<\/p>\n Comme l’a not\u00e9 le ph\u00e9nom\u00e9nologue Edmund Husserl, la conscience de soi et donc l’ego sont li\u00e9s \u00e0 la direction de l’attention consciente. Il existe \u00e9galement des cas o\u00f9 l’attention se d\u00e9place spontan\u00e9ment.<\/p>\n Dans les exp\u00e9riences cognitives qui impliquent la perception et la r\u00e9ponse \u00e0 un stimulus, les sujets sont g\u00e9n\u00e9ralement capables de d\u00e9montrer une r\u00e9ponse comportementale (par exemple, appuyer sur un bouton de cloche) avant d’avoir conscience d’eux-m\u00eames du stimulus et avant de pouvoir en rendre compte verbalement. du stimulus. Cette capacit\u00e9 sugg\u00e8re qu\u2019il existe une exp\u00e9rience de conscience primaire et secondaire et que l\u2019ego est associ\u00e9 \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience secondaire de conscience de soi, mais pas \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience primaire.<\/p>\n Husserl, d\u00e9crivant le lien inh\u00e9rent entre la conscience de soi et la capacit\u00e9 de diriger l’attention (qui n’est pas accord\u00e9e \u00e0 la conscience de soi), a propos\u00e9 le terme de ego pur<\/em> pour d\u00e9signer le soi unifi\u00e9, dont les deux aspects sont la conscience de soi et ce qui oriente l’attention. Dans ce livre, comme auparavant, nous utiliserons le simple mot soi.<\/em><\/p>\n pour d\u00e9signer le soi unifi\u00e9.<\/p>\n Le mod\u00e8le cognitif fonctionnaliste\/connectiviste ne fournit aucune explication de la conscience de soi. L’attention est consid\u00e9r\u00e9e comme une fonction de l’unit\u00e9 centrale de traitement, qui d\u00e9termine l’ego.<\/p>\n En revanche, dans la th\u00e9orie quantique de l\u2019autor\u00e9f\u00e9rence, le soi op\u00e8re selon deux modalit\u00e9s : 1) la modalit\u00e9 conditionn\u00e9e et classique de l\u2019ego, li\u00e9e \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience secondaire, qui inclut la conscience de soi ; et 2) une modalit\u00e9 quantique inconditionn\u00e9e associ\u00e9e \u00e0 l’exp\u00e9rience de la conscience primaire, comme le choix et la direction de l’attention sans conscience de soi. Par cons\u00e9quent, le mod\u00e8le quantique est coh\u00e9rent avec le mod\u00e8le ph\u00e9nom\u00e9nologique.<\/p>\n Dans certaines exp\u00e9riences, l’identification du soi avec l’ego est bien moindre que d’habitude. Un exemple est l\u2019exp\u00e9rience cr\u00e9atrice, dans laquelle l\u2019exp\u00e9rimentateur d\u00e9crit souvent l\u2019acte cr\u00e9ateur comme un acte de Dieu. Un autre exemple est celui des \u00abexp\u00e9riences de pointe\u00bb \u00e9tudi\u00e9es par le psychologue Abraham Maslow. De telles exp\u00e9riences se produisent toujours soudainement, contrairement \u00e0 la continuit\u00e9 plus ordinaire du flux de conscience. Nous les appellerons exp\u00e9riences du soi transpersonnel<\/em> parce qu’elles ne sont pas domin\u00e9es par l’identification \u00e0 la personnalit\u00e9 sp\u00e9cifique de l’exp\u00e9rimentateur.<\/p>\n Les exp\u00e9riences du soi transpersonnel conduisent souvent \u00e0 une expansion cr\u00e9ative de l’identit\u00e9 de soi d\u00e9finie par l’ego. Maslow (dans l\u2019ouvrage mentionn\u00e9 ci-dessus) a appel\u00e9 cela la r\u00e9alisation de soi, et ce livre utilise le terme \u00abun acte de cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure\u00bb. En psychologie orientale, cette auto-cr\u00e9ation cr\u00e9atrice est appel\u00e9e l’\u00e9veil de l’esprit – en sanskrit buddhi.<\/em> Puisque le mot \u00abesprit\u00bb a une signification diff\u00e9rente en Occident, nous utiliserons le mot sanskrit buddhi<\/em> pour faire r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’expansion de l’identit\u00e9 de soi au-del\u00e0 de l’ego.\u00a0 Bien que le mod\u00e8le comportemental-cognitif ne reconnaisse pas l’exp\u00e9rience transpersonnelle, la th\u00e9orie quantique l’interpr\u00e8te comme une exp\u00e9rience directe de la modalit\u00e9 quantique du soi.<\/p>\n La principale caract\u00e9ristique de l\u2019exp\u00e9rience transpersonnelle est la non-localit\u00e9 \u2013 le transfert ou la propagation d\u2019une influence sans signaux locaux. Des exemples possibles d’une telle synchronicit\u00e9 non locale incluent les d\u00e9couvertes scientifiques simultan\u00e9es. D’autres exemples sont fournis par les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux, tels que la t\u00e9l\u00e9pathie.<\/p>\n Comme l’a soulign\u00e9 le philosophe existentialiste Jean Paul Sartre, une grande partie de notre exp\u00e9rience ordinaire n’implique pas l’ego. Sartre donne l’exemple d’un homme qui compte les cigarettes. En comptant, une personne est absorb\u00e9e par cette t\u00e2che et n\u2019a aucune conscience d\u2019elle-m\u00eame ni aucune autre indication de son ego. Puis un ami s\u2019approche de lui et lui demande: \u00abQu\u2019est-ce que tu fais? L\u2019homme r\u00e9pond: \u00abJe compte mes cigarettes.\u00bb Il a repris conscience de lui-m\u00eame. Dans ce type d\u2019exp\u00e9rience, il y a une conscience et le monde est implicitement divis\u00e9 en sujet et objet; cependant, il n’y a pas ou presque pas d’\u00e9cho secondaire de l’exp\u00e9rience.<\/p>\n L’exemple de Sartre entre dans la cat\u00e9gorie inf\u00e9rieure de ce que l’interpr\u00e8te du yoga oriental Patanjali (vers le IIe si\u00e8cle apr\u00e8s JC) appelaitsamadhi<\/em>. En commen\u00e7ant par l’absorption dans l’objet (l’\u00e9tat de samadhi inf\u00e9rieur), le yogi commence le processus de transcendance de l’objet vers un samadhi de plus en plus \u00e9lev\u00e9. Finalement, un \u00e9tat est atteint dans lequel l’objet est vu dans son identit\u00e9 avec la conscience cosmique non locale.<\/p>\n Dans la psychologie orientale, le sujet de l’exp\u00e9rience de la conscience cosmique est appel\u00e9 atman. <\/em>Dans le christianisme, ce soi universel primaire est connu sous le nom de Saint-Esprit. Dans le bouddhisme, on l’appelle parfois non-soi (anatta)<\/em>ou \u00abnon-soi\u00bb car il coexiste de mani\u00e8re co-d\u00e9pendante avec la conscience (sans \u00eatre hi\u00e9rarchiquement sup\u00e9rieur \u00e0 la conscience, son objet). D’autres philosophes bouddhistes (par exemple, dans le texte Lankava-tara Sutra)<\/em> ont appel\u00e9 le sujet de la conscience pure la conscience cosmique universelle. Comme le souligne l\u2019actuel Dala\u00ef Lama, le terme \u00abnon-soi\u00bb est trompeur car il sugg\u00e8re le nihilisme. Le psychologue moderne Assagioli a appel\u00e9 ce soi d\u00e9pourvu de soi le soi transpersonnel. En l’absence d’un terme occidental d\u00e9finitif, nous utiliserons le mot sanskritatman pour d\u00e9signer le soi de l’exp\u00e9rience de la conscience pure.<\/em><\/p>\n Dans la th\u00e9orie quantique du soi, l\u2019atman est interpr\u00e9t\u00e9 comme le soi quantique \u2013 le sujet universel inconditionn\u00e9 avec lequel la conscience est identifi\u00e9e et qui surgit de mani\u00e8re interd\u00e9pendante avec la conscience lors de l\u2019effondrement de la superposition quantique coh\u00e9rente. L\u2019exp\u00e9rience du soi individuel, ou de l\u2019ego, surgit dans le miroir de la m\u00e9moire \u00e0 partir d\u2019\u00e9chos secondaires de l\u2019exp\u00e9rience primaire. Des preuves neurophysiologiques substantielles indiquent qu’il existe un d\u00e9lai entre l’exp\u00e9rience de la conscience primaire et secondaire.<\/p>\n Les exp\u00e9riences de soi les plus d\u00e9routantes sont peut-\u00eatre celles qui impliquent le choix et\/ou le libre arbitre. Toute exp\u00e9rience consciente implique une ouverture sur le futur et en ce sens peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme associ\u00e9e \u00e0 l\u2019ouverture ou \u00e0 la possibilit\u00e9. L\u2019exp\u00e9rience du choix et du libre arbitre va au-del\u00e0 d\u2019une telle ouverture. Nous diff\u00e9rencierons ces deux termes, m\u00eame s\u2019ils sont souvent utilis\u00e9s de mani\u00e8re interchangeable. Choix<\/em> fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 tout cas dans lequel nous choisissons entre des alternatives, avec ou sans conscience de soi. Le libre arbitre<\/em>fait r\u00e9f\u00e9rence aux cas dans lesquels nous agissons en tant qu’initiateurs causals d’actions ult\u00e9rieures.<\/p>\n Les behavioristes et les sp\u00e9cialistes des sciences cognitives affirment g\u00e9n\u00e9ralement qu’il n’existe pas de libre choix ou de libre arbitre. Si une personne est un ordinateur classique, avec ou sans traitement parall\u00e8le, aucun de ces concepts n’a de sens. La preuve en est simplement qu\u2019aucune efficacit\u00e9 causale ne peut \u00eatre attribu\u00e9e au moi, puisque son comportement est enti\u00e8rement d\u00e9termin\u00e9 par l\u2019\u00e9tat de son mat\u00e9riel (cerveau) et les apports de l\u2019environnement.<\/p>\n Les psychologues spirituels et transpersonnels seraient d’accord avec l’\u00e9valuation behavioriste selon laquelle l’ego n’a pas de libre arbitre, mais insisteraient sur le fait que le v\u00e9ritable libre arbitre existe. C\u2019est le libre arbitre de l\u2019atman \u2013 la conscience qui existe avant toute sorte d\u2019exp\u00e9rience r\u00e9flexive du soi individuel. Si l\u2019ego n\u2019a pas de libre arbitre, alors comment aller au-del\u00e0 de l\u2019ego dans notre ego, ce qui est le but des traditions spirituelles? La r\u00e9ponse selon laquelle l’ego est une illusion ne semble pas satisfaisante.<\/p>\n Gr\u00e2ce \u00e0 la th\u00e9orie quantique de la conscience, nous pouvons d\u00e9sormais r\u00e9soudre le probl\u00e8me conceptuel associ\u00e9 au libre arbitre. Dans la th\u00e9orie quantique, le soi primaire, l\u2019atman, est d\u00e9termin\u00e9 par choix. Je choisis, donc (hi\u00e9rarchiquement complexe), je suis. Cependant, avec le conditionnement, le choix n\u2019est plus totalement libre et devient biais\u00e9 en faveur des r\u00e9ponses conditionn\u00e9es. La question est: jusqu’o\u00f9 va le conditionnement?<\/p>\n Il est \u00e9vident qu’au niveau du processus primaire, il n’y a pas de conditionnement et, par cons\u00e9quent, il y a une libert\u00e9 de choix illimit\u00e9e. Au niveau secondaire, nous avons des r\u00e9ponses conditionn\u00e9es sous forme de pens\u00e9es et de sentiments, mais devons-nous agir en cons\u00e9quence? Notre libre arbitre au niveau secondaire consiste en la capacit\u00e9 de dire \u00abnon\u00bb aux r\u00e9ponses conditionn\u00e9es apprises.<\/p>\n Remarquez que nous devons utiliser les deux termes – choix et libre arbitre<\/em> – l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9remment, et c’est une bonne chose. Les exp\u00e9riences neurophysiologiques modernes montrent qu’il y a un avantage certain \u00e0 ne pas utiliser le terme \u00ablibre arbitre\u00bb en relation, par exemple, avec des situations dans lesquelles une personne l\u00e8ve volontairement la main. Les exp\u00e9riences r\u00e9centes de Benjamin Libet indiquent clairement qu’avant m\u00eame que le sujet n’\u00e9prouve la conscience de son action (n\u00e9cessaire au libre arbitre), un potentiel \u00e9voqu\u00e9 surgit dans son cerveau qui signale \u00e0 un observateur objectif son intention de lever la main. Compte tenu de cela, comment peut-on dire que ce type de libre arbitre est libre? Mais les exp\u00e9riences de Libet montrent \u00e9galement qu’une personne conserve la capacit\u00e9 de dire librement \u00abnon\u00bb \u00e0 une main lev\u00e9e, m\u00eame apr\u00e8s qu’un potentiel \u00e9voqu\u00e9 signale le contraire.<\/p>\n Cette clarification de la signification du libre arbitre peut nous aider \u00e0 voir les b\u00e9n\u00e9fices de la m\u00e9ditation : concentrer l’attention sur le champ de conscience, soit sur un seul objet mental, soit sur l’ensemble du champ. La m\u00e9ditation nous donne l’opportunit\u00e9 d’\u00eatre t\u00e9moin de ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux qui surgissent en conscience – un d\u00e9fil\u00e9 r\u00e9flexe conditionn\u00e9 de pens\u00e9es et de sentiments. Cela cr\u00e9e un foss\u00e9 entre l\u2019excitation des r\u00e9actions mentales et le besoin d\u2019agir physiquement sur celles-ci et am\u00e9liore ainsi notre capacit\u00e9 \u00e0 dire librement \u00abnon\u00bb aux actions conditionn\u00e9es. Il n\u2019est pas difficile de voir la valeur d\u2019un tel renforcement pour changer les comportements destructeurs habituels.<\/p>\n Certaines exp\u00e9riences se rapportent \u00e0 ce qui reste inconscient en nous – \u00e0 des processus pour lesquels il existe une conscience, mais pas de conscience. Dans la th\u00e9orie quantique, il existe des situations o\u00f9 l’\u00e9tat quantique ne s’effondre pas, mais continue d’\u00e9voluer dans le temps, conform\u00e9ment \u00e0 la dynamique de la situation. Cependant, les dynamiques inconscientes peuvent jouer un r\u00f4le important dans les \u00e9v\u00e9nements conscients ult\u00e9rieurs. Cet aspect nous donne l\u2019opportunit\u00e9 de tester les effets des interf\u00e9rences quantiques dans des exp\u00e9riences sur la perception inconsciente.<\/p>\n Selon les id\u00e9es de la psychanalyse, certaines exp\u00e9riences du moi-ego sont r\u00e9prim\u00e9es dans ce que Freud a appel\u00e9 le \u00ab\u00e7a\u00bb et Jung a appel\u00e9 \u00abl’ombre\u00bb. L’exp\u00e9rience consciente qui en r\u00e9sulte d\u00e9finit la \u00abpersonnalit\u00e9\u00bb – l’image qu’une personne montre aux autres, l’image de qui elle se consid\u00e8re. J\u2019appellerai simplement la partie refoul\u00e9e du moi-ego l\u2019inconscient personnel. L’influence de l’inconscient personnel d\u00e9forme certaines des exp\u00e9riences de notre ego, et cette influence inconsciente conduit \u00e0 des psychopathologies – en particulier aux n\u00e9vroses avec lesquelles la psychanalyse essaie de travailler.<\/p>\n Que peut dire la th\u00e9orie quantique sur la fa\u00e7on dont l\u2019inconscient personnel appara\u00eet? Cela se pr\u00e9sente comme suit: on apprend au sujet \u00e0 \u00e9viter certains \u00e9tats mentaux ; en cons\u00e9quence, la probabilit\u00e9 d\u2019effondrement de ces \u00e9tats \u00e0 partir de la superposition coh\u00e9rente les contenant devient extr\u00eamement faible. Cependant, de telles superpositions coh\u00e9rentes peuvent influencer dynamiquement l\u2019effondrement des \u00c9tats ult\u00e9rieurs sans aucune raison ext\u00e9rieure apparente. L’ignorance de la cause du comportement peut conduire \u00e0 l’anxi\u00e9t\u00e9, qui donne naissance \u00e0 la n\u00e9vrose. Au fil du temps, une personne peut imaginer les causes et commencer \u00e0 les \u00e9liminer, par exemple en adoptant un comportement n\u00e9vrotique tel que le lavage compulsif des mains.<\/p>\n De m\u00eame, Jung a propos\u00e9 que bon nombre de nos exp\u00e9riences transpersonnelles soient influenc\u00e9es par des th\u00e8mes arch\u00e9typaux refoul\u00e9s de l\u2019inconscient collectif \u2013 des \u00e9tats universels dont nous ne faisons habituellement pas l\u2019exp\u00e9rience. Ces th\u00e8mes refoul\u00e9s peuvent aussi conduire \u00e0 des pathologies.<\/p>\n Selon la th\u00e9orie quantique, la forme humaine possible est soumise \u00e0 un conditionnement qui emp\u00eache certains \u00e9tats mentaux de se manifester dans le monde. Par exemple, le corps masculin devrait tendre \u00e0 supprimer les \u00e9tats mentaux qui sont des exp\u00e9riences distinctement f\u00e9minines. C’est la source de l’arch\u00e9type anima d\u00e9crit par Jung. La suppression de l’anima limite n\u00e9gativement le comportement masculin (de la m\u00eame mani\u00e8re, chez les femmes, l’arch\u00e9type de l’animus est supprim\u00e9, les s\u00e9parant de l’exp\u00e9rience masculine).<\/p>\n Lorsque nous r\u00eavons ou sommes sous hypnose, le soi devient avant tout un t\u00e9moin et entre dans un \u00e9tat d’absence relative d’\u00e9v\u00e9nements de conscience secondaires. Dans cet \u00e9tat, les inhibitions normales dirig\u00e9es contre l\u2019effondrement des \u00e9tats mentaux refoul\u00e9s sont affaiblies. Par cons\u00e9quent, les r\u00eaves et l\u2019hypnose sont utiles pour amener l\u2019inconscient \u00e0 la conscience.<\/p>\n De m\u00eame, dans une exp\u00e9rience de mort imminente, la proximit\u00e9 de la mort lib\u00e8re une grande partie des conditionnements inconscients refoul\u00e9s, \u00e0 la fois collectifs et personnels. En cons\u00e9quence, de nombreux patients sortent de leur exp\u00e9rience de mort imminente pleins de joie et de paix.<\/p>\n Pour gagner en libert\u00e9 d’action, il est important d’\u00e9viter l’oppression \u00e0 la fois du conditionnement de l’ego\/de la personne et de nos superpositions tyranniques internes, refoul\u00e9es, inconscientes et coh\u00e9rentes.<\/p>\n En consid\u00e9rant les caract\u00e9ristiques de l’exp\u00e9rience consciente telles que d\u00e9crites par la ph\u00e9nom\u00e9nologie, la psychologie, les sciences cognitives et la th\u00e9orie quantique, nous pouvons arriver \u00e0 un r\u00e9sum\u00e9 important de la fa\u00e7on dont le soi se manifeste en nous, c’est-\u00e0-dire une description du spectre de la conscience de soi. voir aussi Wilber). Cependant, parmi tous ces mod\u00e8les th\u00e9oriques, un seul \u2013 la th\u00e9orie quantique de la conscience \u2013 est suffisamment large pour couvrir l\u2019ensemble du spectre; Par cons\u00e9quent, nous partirons d\u00e8s le d\u00e9but d\u2019une vision quantique id\u00e9aliste de la conscience.<\/p>\n Dans l’id\u00e9alisme moniste, la conscience est singuli\u00e8re – une sans seconde, comme le disait Shankara. Le spectre de la conscience de soi est constitu\u00e9 de points avec lesquels une conscience unique s’identifie \u00e0 diff\u00e9rents stades du d\u00e9veloppement humain. L\u2019ensemble du spectre est entour\u00e9 \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 inf\u00e9rieure par l\u2019inconscient personnel et \u00e0 l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 sup\u00e9rieure par l\u2019inconscient collectif. Cependant, toutes les \u00e9tapes se d\u00e9roulent en conscience.<\/p>\n Ce diagramme doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 en termes de d\u00e9veloppement et non de hi\u00e9rarchie. Plus nous nous d\u00e9veloppons, plus nous devenons sans ego, jusqu’\u00e0 ce qu’au niveau le plus \u00e9lev\u00e9, toute identit\u00e9 perceptible avec l’ego soit perdue. Par cons\u00e9quent, les niveaux au-del\u00e0 de l\u2019ego sont caract\u00e9ris\u00e9s par une profonde humilit\u00e9.<\/p>\n A ce niveau, l’\u00eatre humain est identifi\u00e9 \u00e0 un ensemble de contextes d’activit\u00e9 psychosocialement conditionn\u00e9s et appris. Ces contextes donnent son caract\u00e8re \u00e0 la personnalit\u00e9 humaine. Selon le degr\u00e9 d’absolu de cette identit\u00e9 du moi, une personne \u00e0 ce niveau est plus ou moins encline au solipsisme. Les contextes dans lesquels une telle personne \u00e9volue tendent \u00e0 prendre une aura d’infaillibilit\u00e9 et elle juge tous les autres contextes en termes de crit\u00e8res de ces contextes personnels. Une personne croit que seuls elle et ses extensions et ajouts (sa famille, sa culture, son pays, etc.) ont une r\u00e9alit\u00e9 primaire. Tout le reste est conditionnel.<\/p>\n Au sein du niveau g\u00e9n\u00e9ral de l’ego, on peut distinguer deux bandes. Le premier d\u2019entre eux, pathologique, est plus proche de l\u2019inconscient personnel. Elle est fortement influenc\u00e9e par les stimuli internes (superpositions coh\u00e9rentes non effondr\u00e9es) provenant de l\u2019inconscient. Les personnes dont le moi est identifi\u00e9 \u00e0 cette bande sont souvent perturb\u00e9es par les aspirations et les impulsions de l’inconscient. Leur ego est divis\u00e9 en une image de soi et une image d\u2019ombre, la premi\u00e8re en expansion et la seconde r\u00e9prim\u00e9e.<\/p>\n Le deuxi\u00e8me groupe, le psychosocial, est le lieu o\u00f9 la plupart d’entre nous vivons – \u00e0 l’exception d’excursions occasionnelles vers des zones d’identit\u00e9 inf\u00e9rieures et sup\u00e9rieures (au sens du d\u00e9veloppement). Par exemple, dans les royaumes sup\u00e9rieurs, nous pouvons \u00eatre capables de dire \u00abnon\u00bb \u00e0 une r\u00e9ponse habituelle conditionn\u00e9e, exer\u00e7ant ainsi notre libre arbitre ; ou nous pouvons nous immerger dans des activit\u00e9s cr\u00e9atives, ou nous pouvons aimer quelqu’un de mani\u00e8re altruiste. Cependant, les impulsions habituelles \u00e0 l\u2019action \u00e0 ce niveau sont motiv\u00e9es par un programme personnel qui sert \u00e0 pr\u00e9server et \u00e0 renforcer l\u2019identit\u00e9 du personnage-image, dans la qu\u00eate de la gloire, du pouvoir, du sexe, etc.<\/p>\n Ce niveau se caract\u00e9rise par une capacit\u00e9 moins limit\u00e9e \u00e0 s’identifier, explorant tout le potentiel humain. Le motif personnel de la vie au niveau de l’ego est remplac\u00e9 par le motif de cr\u00e9ativit\u00e9 interne, d’exploration de soi et d’actualisation.<\/p>\n Au sein de ce niveau, plusieurs rayures peuvent \u00eatre distingu\u00e9es. Cependant, ces bandes ne forment pas une hi\u00e9rarchie et ne sont pas n\u00e9cessairement v\u00e9cues dans un ordre chronologique. Certains d\u2019entre eux pourraient m\u00eame passer inaper\u00e7us.<\/p>\n Le premier d\u2019entre eux, situ\u00e9 plus pr\u00e8s du niveau de l\u2019ego, que nous appellerons la bande psychique\/mystique. Les personnes dont le moi est identifi\u00e9 \u00e0 ce groupe vivent des exp\u00e9riences psychiques et mystiques non locales qui \u00e9largissent leur vision du monde et leur propre r\u00f4le dans celui-ci. Ces th\u00e8mes de l\u2019inconscient collectif refont souvent surface dans les r\u00eaves, les exp\u00e9riences cr\u00e9atives et la compr\u00e9hension des mythes, qui fournissent une motivation suppl\u00e9mentaire pour la libert\u00e9 et l\u2019unification de soi. Cependant, \u00e0 ce niveau d\u2019identit\u00e9, les gens sont encore trop motiv\u00e9s par des d\u00e9sirs personnels pour \u00e9voluer vers une identit\u00e9 v\u00e9ritablement permanente.<\/p>\n Le deuxi\u00e8me groupe est transpersonnel (transpersonnel). Il existe une certaine capacit\u00e9 et tendance \u00e0 \u00eatre t\u00e9moin des processus internes sans n\u00e9cessairement les externaliser. Les contextes psychologiques de la vie humaine perdent leur caract\u00e8re absolu. Une personne d\u00e9couvre l’alt\u00e9rit\u00e9, et certaines des joies de cette d\u00e9couverte (par exemple, la joie de servir) augmentent la motivation.<\/p>\n La troisi\u00e8me bande est spirituelle, repr\u00e9sentant une identit\u00e9 que peu de personnes sur terre ont d\u00e9montr\u00e9e. La vie se d\u00e9roule principalement en samadhi, r\u00e9alis\u00e9 facilement et sans effort (en sanskrit – sahaja).<\/em> Le Soi est plus ou moins un ; les th\u00e8mes de l’inconscient collectif sont largement explor\u00e9s; et les actions correspondent aux \u00e9v\u00e9nements. En raison de la raret\u00e9 actuelle des personnes dont l\u2019identit\u00e9 appartient \u00e0 cette cat\u00e9gorie, il existe tr\u00e8s peu de donn\u00e9es scientifiques disponibles \u00e0 ce sujet. Bien entendu, de nombreux cas historiques de cette identit\u00e9 sont d\u00e9crits dans la litt\u00e9rature mystique et religieuse du monde.<\/p>\n Le niveau le plus \u00e9lev\u00e9 est atman, le niveau du soi (ou du non-soi), r\u00e9alisable uniquement dans le samadhi.<\/p>\n Notez que les psychologies spirituelles de l’Inde et du Tibet parlent de sept bandes sur le spectre de l’identit\u00e9 de soi (avec une bande suppl\u00e9mentaire au niveau de l’ego). L’origine de ce syst\u00e8me est li\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9e indienne de trois types d’attraction – troisgunas: tamas,<\/em>ou inertie; rajas<\/em> ou libido; et sattva<\/em> ou cr\u00e9ativit\u00e9. Les psychologues indiens postulent l’existence de trois bandes du moi, peut-\u00eatre une pour chaque type de pulsion dominante, mais comme il est reconnu que tous les individus poss\u00e8dent une partie de chaque guna, une telle classification semble quelque peu redondante.<\/p>\n On peut se demander: comment se produit un changement d\u2019identit\u00e9 personnelle? Il existe une histoire Zen qui traite de cette question: \u00abLe disciple Doko est venu voir un ma\u00eetre Zen et lui a demand\u00e9: \u00abJe cherche la v\u00e9rit\u00e9; dans quel \u00e9tat de moi dois-je m’entra\u00eener pour la trouver?\u00bb Le ma\u00eetre Zen r\u00e9pondit: \u00ab\u00a0Il n’y a pas de soi, vous ne pouvez donc pas le mettre dans un \u00e9tat. Il n’y a pas de v\u00e9rit\u00e9, vous ne pouvez donc pas vous y pr\u00e9parer.\u00a0\u00bb<\/p>\n En d\u2019autres termes, il n\u2019existe aucune m\u00e9thode, aucune pr\u00e9paration pour changer d\u2019identit\u00e9. C’est pourquoi nous appelons ce processus cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure. C\u2019est le processus de rupture des fronti\u00e8res d\u00e9finies par un ensemble de contextes de vie, qui cr\u00e9e la possibilit\u00e9 d\u2019un ensemble \u00e9largi de contextes. Nous examinerons ce processus plus en d\u00e9tail dans la quatri\u00e8me partie. Notez que l’int\u00e9gration des th\u00e9ories de la personnalit\u00e9 et du soi r\u00e9alis\u00e9e ici dans le contexte de la th\u00e9orie quantique de la conscience devrait \u00e9galement conduire \u00e0 l’int\u00e9gration de diverses branches de la psychologie – psychanalytique, comportementale, humaniste \/transpersonnel et cognitif. Bien que nous ayons montr\u00e9 qu\u2019un mod\u00e8le bas\u00e9 sur des id\u00e9es issues des sciences cognitives et de l\u2019intelligence artificielle n\u2019est pas adapt\u00e9 \u00e0 une description compl\u00e8te de la personnalit\u00e9 humaine, il peut n\u00e9anmoins servir de simulation utile de la plupart des aspects du soi li\u00e9s \u00e0 l\u2019ego.<\/p>\n Contenu<\/h3>\n PR\u00c9FACE<\/a> Le Soi (\u00abJe\u00bb) n’est pas une chose, mais une relation entre l’exp\u00e9rience consciente et l’environnement physique imm\u00e9diat. Dans l\u2019exp\u00e9rience consciente, le monde semble \u00eatre divis\u00e9 en sujets et objets. Refl\u00e9t\u00e9e dans le miroir de la m\u00e9moire, cette division donne naissance \u00e0 l’exp\u00e9rience dominante de l’ego.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":416,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47],"tags":[64],"class_list":{"0":"post-457","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-bibliotheque","8":"tag-spectre-de-conscience-de-soi"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/457","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=457"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/457\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":691,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/457\/revisions\/691"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/416"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=457"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=457"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=457"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Exp\u00e9rience de l’ego<\/h4>\n
Attention et actions consciemment dirig\u00e9es<\/h4>\n
Exp\u00e9rience du soi transpersonnel (transpersonnel)<\/h4>\n
Exp\u00e9rience implicite de soi<\/h4>\n
Choix et libre arbitre<\/h4>\n
Exp\u00e9riences li\u00e9es \u00e0 l’inconscient<\/h4>\n
Spectre de conscience de soi<\/h4>\n
Niveau de l’ego<\/h4>\n
Niveau Buddhi<\/h4>\n
Le livre \u00ab\u00a0L’univers conscient de soi. Comment la conscience cr\u00e9e le monde mat\u00e9riel\u00a0\u00bb. Amit Goswami<\/p>\n
\nPARTIE I. Int\u00e9grer la science et la spiritualit\u00e9<\/a>
\nCHAPITRE 1. L’Ab\u00eeme et le Pont<\/a>
\nCHAPITRE 2. LA PHYSIQUE ANCIENNE ET SON PATRIMOINE PHILOSOPHIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 3. PHYSIQUE QUANTIQUE ET MORT DU R\u00c9ALISME MAT\u00c9RIEL<\/a>
\nCHAPITRE 4. PHILOSOPHIE DE L’IDEALISME MONISTE<\/a>
\nDEUXIEME PARTIE. L’IDEALISME ET LA RESOLUTION DES PARADOXES QUANTIQUES<\/a>
\nCHAPITRE 5. OBJETS SITU\u00c9S \u00c0 DEUX ENDROITS EN M\u00caME MOMENT ET EFFETS QUI PR\u00c9C\u00c8DENT LEURS CAUSES<\/a>
\nCHAPITRE 6. NEUF VIES DU CHAT DE SCHR\u00d6DINGER<\/a>
\nCHAPITRE 7. JE CHOISIS, DONC JE SUIS<\/a>
\nCHAPITRE 8. PARADOXE EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN<\/a>
\nCHAPITRE 9. R\u00c9CONCILIATION DU R\u00c9ALISME ET DE L’IDEALISME<\/a>
\nPARTIE III. AUTO-R\u00c9F\u00c9RENCE : COMMENT ON DEVIENT PLUSIEURS<\/a>
\nCHAPITRE 10. EXPLORER LE PROBL\u00c8ME CORPS-ESPRIT<\/a>
\nCHAPITRE 11. \u00c0 LA RECHERCHE DE L’ESPRIT QUANTIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 12. PARADOXES ET HI\u00c9RARCHIES COMPLEXES<\/a>
\nCHAPITRE 13. LA CONSCIENCE DU \u00abJE\u00bb<\/a>
\nCHAPITRE 14. UNIFICATION DES PSYCHOLOGIES<\/a>
\nPARTIE IV. RETOURNER LE CHARME<\/a>
\nCHAPITRE 15. GUERRE ET PAIX<\/a>
\nCHAPITRE 16. CR\u00c9ATIVIT\u00c9 EXTERNE ET INTERNE<\/a>
\nCHAPITRE 17. L’\u00c9VEIL DE BOUDDHA<\/a>
\nCHAPITRE 18. TH\u00c9ORIE ID\u00c9ALISME DE L’\u00c9THIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 19. JOIE SPIRITUELLE<\/a>
\nGLOSSAIRE<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"