{"id":460,"date":"2024-04-11T20:38:35","date_gmt":"2024-04-11T17:38:35","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/?p=460"},"modified":"2025-11-20T20:18:30","modified_gmt":"2025-11-20T17:18:30","slug":"univers-conscient-de-soi-comment-la-conscience-cree-le-monde-materiel-chapitre-15-guerre-et-paix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/2024\/04\/11\/univers-conscient-de-soi-comment-la-conscience-cree-le-monde-materiel-chapitre-15-guerre-et-paix\/","title":{"rendered":"Univers conscient de soi. Comment la conscience cr\u00e9e le monde mat\u00e9riel. Chapitre 15. Guerre et paix"},"content":{"rendered":"

J’ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire ce livre \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 1982, mais je savais qu’il y avait de profondes contradictions dans le mat\u00e9riel. Ils provenaient d\u2019un attachement latent \u00e0 l\u2019un des principes fondamentaux de la philosophie r\u00e9aliste: la conscience devrait \u00eatre un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de la mati\u00e8re. Le biologiste Roger Sperry a parl\u00e9 de conscience \u00e9mergente \u2013 une conscience causale n\u00e9e de la mati\u00e8re, du cerveau. Comment est-ce possible? Il existe un cercle vicieux irr\u00e9sistible dans l\u2019affirmation selon laquelle quelque chose de mati\u00e8re peut avoir sur lui un nouvel effet causal. Je pourrais relier cela aux paradoxes de la physique quantique: comment pourrions-nous influencer le comportement des objets avec nos observations sans postuler l\u2019existence d\u2019une conscience dualiste? Je savais aussi que l’id\u00e9e d’une conscience dualiste s\u00e9par\u00e9e de la mati\u00e8re cr\u00e9ait ses propres paradoxes.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

L’aide est venue d’une direction inattendue. En tant que scientifique, j\u2019ai toujours cru en une approche holistique d\u2019un probl\u00e8me. Puisque la nature de la conscience elle-m\u00eame \u00e9tait d\u00e9sormais clairement le sujet de mon \u00e9tude, j\u2019ai cru devoir approfondir les \u00e9tudes empiriques et th\u00e9oriques de la conscience. Cela impliquait de la psychologie, mais les mod\u00e8les psychologiques conventionnels \u2013 en raison de leurs racines dans le r\u00e9alisme mat\u00e9riel \u2013 \u00e9vitaient de prendre en compte les exp\u00e9riences conscientes qui remettaient en question cette vision du monde. Cependant, d\u2019autres branches de la psychologie, moins conventionnelles, comme les travaux de Carl G. Jung et d\u2019Abraham Maslow, partaient d\u2019hypoth\u00e8ses sous-jacentes diff\u00e9rentes. Leurs opinions \u00e9taient plus en phase avec la philosophie des mystiques du monde entier \u2013 une philosophie bas\u00e9e sur la vision spirituelle \u00e0 travers le voile qui cr\u00e9e la dualit\u00e9. Pour retirer le voile, les mystiques recommandaient d’\u00eatre attentif au champ de conscience (cette forme de pleine conscience est parfois appel\u00e9e m\u00e9ditation).<\/em><\/p>\n

Finalement, apr\u00e8s de nombreuses ann\u00e9es d’efforts, une combinaison de m\u00e9ditation, d’\u00e9tude de la philosophie mystique, de nombreuses discussions et de simples r\u00e9flexions ont commenc\u00e9 \u00e0 lever le voile qui me s\u00e9parait de la solution aux paradoxes que je cherchais. Il fallait abandonner le principe fondamental du r\u00e9alisme mat\u00e9riel \u2013 selon lequel tout est fait de mati\u00e8re \u2013 sans recourir au dualisme. Je me souviens encore du jour o\u00f9 la perc\u00e9e finale s’est produite. Nous rendions visite \u00e0 notre amie Frederica \u00e0 Ventura, en Californie.<\/em><\/p>\n

Plus t\u00f4t dans la journ\u00e9e, Maggie et moi \u00e9tions all\u00e9s avec notre ami mystique Joel Morewood entendre Krishnamurti parler dans la ville voisine d’Ojai. M\u00eame \u00e0 89 ans, Krishnamurti \u00e9tait tr\u00e8s habile \u00e0 conqu\u00e9rir un public. Lors d’une s\u00e9ance de questions-r\u00e9ponses apr\u00e8s l’expos\u00e9, il a expliqu\u00e9 en d\u00e9tail en quoi consistait son enseignement: pour changer, il faut en \u00eatre conscient maintenant, et non pas d\u00e9cider de changer plus tard ou y r\u00e9fl\u00e9chir. Seule la prise de conscience radicale conduit \u00e0 la transformation qui \u00e9veille l’esprit radical. Quand quelqu\u2019un demandait si une prise de conscience radicale \u00e9tait en train de venir chez les gens ordinaires comme nous, Krishnamurti r\u00e9pondit s\u00e9rieusement: \u00abCela doit venir.\u00bb<\/em><\/p>\n

Plus tard dans la soir\u00e9e, Joel et moi avons commenc\u00e9 \u00e0 parler de r\u00e9alit\u00e9. Je lui ai expliqu\u00e9 en d\u00e9tail mes id\u00e9es sur la conscience d\u00e9coulant de la th\u00e9orie quantique, du point de vue de la th\u00e9orie du changement quantique. Joel a \u00e9cout\u00e9 attentivement et a demand\u00e9: \u00ab\u00a0D’accord, et ensuite?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Eh bien, je ne suis pas s\u00fbr de comprendre comment la conscience se manifeste dans le cerveau-esprit\u00a0\u00bb, ai-je dit, avouant ma lutte avec l’id\u00e9e selon laquelle la conscience doit \u00eatre d’une mani\u00e8re ou d’une autre un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne des processus c\u00e9r\u00e9braux. \u00ab\u00a0Je pense que je comprends la conscience, mais…\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00abLa conscience peut-elle \u00eatre comprise? – Jo\u00ebl m’a interrompu.<\/em><\/p>\n

\u00abBien s\u00fbr que vous pouvez. Je vous ai racont\u00e9 comment notre observation consciente, la conscience, fait s’effondrer une onde quantique…\u00a0\u00bb J’\u00e9tais pr\u00eat \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter toute la th\u00e9orie.<\/em><\/p>\n

Mais Jo\u00ebl m’a arr\u00eat\u00e9: \u00ab\u00a0Alors, le cerveau de l’observateur existe-t-il avant la conscience, ou la conscience existe-t-elle avant le cerveau?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

J’ai vu un pi\u00e8ge dans sa question. \u00ab\u00a0Je parle de la conscience comme du sujet de notre exp\u00e9rience.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00abLa conscience existe avant l’exp\u00e9rience. Il n’a ni objet ni sujet.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Bien s\u00fbr, c’est ce que dit le mysticisme classique, mais dans mon langage, vous parlez d’un aspect non local de la conscience.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Mais Joel n’a pas \u00e9t\u00e9 distrait par ma terminologie. \u00abVos \u0153ill\u00e8res scientifiques bloquent votre compr\u00e9hension. Ils font croire que la science peut comprendre la conscience, qu\u2019elle prend naissance dans le cerveau et qu\u2019elle est un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne. \u00c9coutez ce que disent les mystiques. La conscience est primaire et inconditionnelle. C’est tout ce qu’il y a. Il n’y a rien d’autre que Dieu.\u00bb<\/em><\/p>\n

Cette derni\u00e8re phrase a eu sur moi un effet qui ne peut \u00eatre d\u00e9crit avec des mots. Tout ce que je peux dire, c’est que cela a provoqu\u00e9 un changement soudain de perspective: le voile s’est lev\u00e9. Voici la r\u00e9ponse que je cherchais et que, en m\u00eame temps, je connaissais depuis le d\u00e9but.<\/em><\/p>\n

Quand tout le monde s’est couch\u00e9, me laissant avec mes pens\u00e9es, j’ai quitt\u00e9 la maison. L\u2019air nocturne \u00e9tait froid, mais je ne l\u2019ai pas remarqu\u00e9. Le ciel \u00e9tait si brumeux que je pouvais \u00e0 peine voir quelques \u00e9toiles. Mais dans mon imagination, c’est devenu le ciel brillant de mon enfance, et soudain j’ai pu voir la Voie Lact\u00e9e. Un po\u00e8te de l\u2019Inde, o\u00f9 je suis n\u00e9, imaginait que la Voie lact\u00e9e marquait la fronti\u00e8re entre le c\u00e9leste et le terrestre. Dans la non-localit\u00e9 quantique, le ciel transcendantal \u2013 le royaume de Dieu \u2013 est partout. \u00ab\u00a0Mais l’homme ne le voit pas\u00a0\u00bb, a d\u00e9plor\u00e9 J\u00e9sus.<\/em><\/p>\n

Nous ne le voyons pas parce que nous sommes tellement fascin\u00e9s par l’exp\u00e9rience, par nos m\u00e9lodrames, par nos tentatives de pr\u00e9dire et de contr\u00f4ler, de comprendre et de manipuler rationnellement. Dans nos efforts, nous perdons de vue une chose simple: la simple v\u00e9rit\u00e9 que tout est Dieu; dans le langage des mystiques, cela signifie que tout ce qui existe est conscience. La physique explique les ph\u00e9nom\u00e8nes, mais la conscience n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne ; au contraire, tout le reste est un ph\u00e9nom\u00e8ne conscient. J’ai cherch\u00e9 en vain des descriptions de la conscience dans la science; au lieu de cela, moi et tout le monde devrions chercher des descriptions de la science dans l\u2019esprit. Nous devons d\u00e9velopper une science compatible avec la conscience, notre exp\u00e9rience premi\u00e8re. Pour d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9, je devrai faire un saut quantique au-del\u00e0 de la physique conventionnelle; Je devrai formuler une physique bas\u00e9e sur la conscience comme \u00e9l\u00e9ment constitutif de toute existence. C’est une t\u00e2che difficile, mais je viens de voir une lueur d’une solution. Par cons\u00e9quent, cela doit aussi \u00eatre simple: un changement de perspective sans effort. Les paroles de Krishnamurti ont r\u00e9sonn\u00e9 de mani\u00e8re encourageante \u00e0 mes oreilles: cela doit venir. J’ai l\u00e9g\u00e8rement trembl\u00e9 et la Voie Lact\u00e9e de mon imagination s’est lentement estomp\u00e9e.<\/em><\/p>\n

Pour vraiment comprendre la v\u00e9rit\u00e9 mystique selon laquelle rien n’existe \u00e0 part la conscience, il faut en faire l’exp\u00e9rience directement – tout comme dans la sph\u00e8re sensorielle, il est n\u00e9cessaire de voir et de go\u00fbter une banane avant de savoir vraiment ce que c’est. La science id\u00e9aliste a le potentiel de redonner conscience \u00e0 une entit\u00e9 fractur\u00e9e comme Guernica qui hante chacun de nous. Mais la fragmentation du soi est due non seulement \u00e0 la vision incompl\u00e8te du monde du r\u00e9alisme mat\u00e9riel, mais aussi \u00e0 la nature de l\u2019identit\u00e9 du moi. Si nous, dans nos egos s\u00e9par\u00e9s et divis\u00e9s, voulons \u00eatre \u00e0 nouveau entiers, nous devons non seulement comprendre la situation intellectuellement, mais aussi plonger dans nos profondeurs int\u00e9rieures afin de faire l’exp\u00e9rience du tout.<\/em><\/p>\n

Dans le mythe biblique le plus c\u00e9l\u00e8bre, Adam et \u00c8ve ont v\u00e9cu toute une vie magique dans le jardin d\u2019\u00c9den. Apr\u00e8s avoir mang\u00e9 le fruit de l\u2019arbre de la connaissance, ils furent chass\u00e9s de cet enchantement. Le sens du mythe est clair : l’exp\u00e9rience du monde se fait au prix d’une perte de charme et d’int\u00e9grit\u00e9.<\/em><\/p>\n

Comment pouvons-nous r\u00e9int\u00e9grer cet \u00e9tat magique de pl\u00e9nitude? Je ne parle pas d’un retour \u00e0 l’enfance ou d’un \u00e2ge d’or, ou d’un salut dans la vie \u00e9ternelle apr\u00e8s la mort. Non, la question est de savoir comment pouvons-nous transcender le niveau de l\u2019ego, le niveau de l\u2019existence fragment\u00e9e? Comment pouvons-nous atteindre la libert\u00e9 tout en vivant dans le monde de l\u2019exp\u00e9rience ?<\/em><\/p>\n

Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, nous aborderons dans cette section, dans le contexte de la science id\u00e9aliste, ce qu\u2019on appelle commun\u00e9ment le voyage spirituel. Traditionnellement, les chemins spirituels ont \u00e9t\u00e9 trac\u00e9s par des enseignants religieux professionnels \u2013 pr\u00eatres, rabbins, gourous, etc. Comme nous le verrons, la science quantique a \u00e9galement quelque chose d\u2019important \u00e0 offrir ici. J\u2019imagine qu\u2019\u00e0 l\u2019avenir, la science et la religion rempliront des fonctions compl\u00e9mentaires : la science peut poser les bases objectives de ce qui doit \u00eatre fait pour ramener le charme, et la religion peut guider les gens dans ce processus.<\/em><\/p>\n

CHAPITRE 15. GUERRE ET PAIX<\/h3>\n

Dans Transfer Station, le roman de science-fiction de Clifford Simak, laur\u00e9at d’un prix Hugo, le conseil dirigeant de notre galaxie se demande si les Terriens seront un jour capables d’oublier leurs habitudes guerri\u00e8res et de devenir civilis\u00e9s, en apprenant \u00e0 r\u00e9soudre les conflits sans violence. Dans le roman, un objet mystique \u2013 un talisman \u2013 provoque finalement la transformation n\u00e9cessaire aux Terriens pour rejoindre la galaxie civilis\u00e9e.<\/p>\n

La guerre est aussi ancienne que la soci\u00e9t\u00e9 humaine elle-m\u00eame. Notre conditionnement, \u00e0 la fois biologique et environnemental, conduit \u00e0 l\u2019apparition naturelle de conflits. Pendant des milliers d\u2019ann\u00e9es, nous avons eu recours \u00e0 la violence pour r\u00e9soudre au moins temporairement ces conflits. Aujourd\u2019hui, avec l\u2019av\u00e8nement du pouvoir destructeur des armes nucl\u00e9aires, de telles guerres menacent de plus en plus notre avenir, non seulement nos vies, mais aussi notre environnement mondial. Comment pouvons-nous r\u00e9duire ce risque? Quel talisman mystique peut transformer nos nations en guerre en un r\u00e9seau de communaut\u00e9s coop\u00e9ratives engag\u00e9es \u00e0 r\u00e9soudre les conflits par des moyens pacifiques et globalement responsables?<\/p>\n

Les paradigmes sociaux existants dans le monde sont essentiellement de nature r\u00e9active, puisqu’ils se rapportent \u00e0 des situations individuelles dans lesquelles un conflit a d\u00e9j\u00e0 surgi ou est imminent. Les principales pr\u00e9occupations sont donc li\u00e9es \u00e0 la s\u00e9curit\u00e9 nationale, \u00e0 la r\u00e9duction des armements et \u00e0 la r\u00e9solution des conflits; toutes ces mesures sont r\u00e9actives et situationnelles pour parvenir \u00e0 la paix. Nous essayons d’assurer la paix de cette mani\u00e8re depuis des milliers d’ann\u00e9es, et cela n’a toujours pas fonctionn\u00e9.<\/p>\n

L’approche situationnelle pour pr\u00e9server la paix est inextricablement li\u00e9e \u00e0 la vision du monde mat\u00e9rialiste et dualiste, qui a longtemps domin\u00e9 nos id\u00e9es sur nous-m\u00eames. Aujourd\u2019hui, alors que notre image de soi est de plus en plus fa\u00e7onn\u00e9e par le r\u00e9alisme scientifique, cette vision est devenue \u00e9troite. La sociobiologie (la version moderne du darwinisme social) nous d\u00e9crit comme des machines \u00e0 \u00abg\u00e8nes \u00e9go\u00efstes\u00bb, des entit\u00e9s individuelles en comp\u00e9tition les unes avec les autres pour survivre. Selon ce point de vue, nos destin\u00e9es et nos comportements sont r\u00e9gis par les lois d\u00e9terministes de la physique, de la g\u00e9n\u00e9tique et du conditionnement environnemental. La sociobiologie est un amalgame intrins\u00e8quement cynique d\u2019id\u00e9es issues de la physique classique, de l\u2019\u00e9volution darwinienne, de la biologie mol\u00e9culaire et de la psychologie comportementale.<\/p>\n

La vision sociobiologique de la race humaine est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019id\u00e9e de paix au sens fondamental. En sociobiologie, il n\u2019y a pas de place pour la paix en tant que fraternit\u00e9 universelle entre les peuples, la paix en tant que coop\u00e9ration venant du c\u0153ur, la paix en tant qu\u2019altruisme et compassion envers tous les peuples, sans distinction de race, de couleur et de religion. Selon ce point de vue, le mieux que nous puissions esp\u00e9rer est une \u00e9thique situationnelle, un confinement pragmatique et juridique de la violence et des tr\u00eaves temporaires dans nos programmes concurrents et conflictuels pour la victoire et la survie.<\/p>\n

Dans le paradigme id\u00e9aliste propos\u00e9 dans ce livre, nous ne commen\u00e7ons pas par des questions telles que: \u00abPourquoi y a-t-il tant de conflits dans le monde?\u00bb, \u00abPourquoi les peuples du Moyen-Orient ne peuvent-ils pas apprendre \u00e0 s’entendre?\u00bb, \u00abPourquoi hindous et musulmans se battent-ils constamment?\u00bb pour le pouvoir? et \u00abPourquoi les \u00c9tats occidentaux vendent-ils des armes mortelles aux pays en d\u00e9veloppement?\u00bb Au lieu de cela, nous demandons: \u00abQu’est-ce qui cr\u00e9e le mouvement de conscience qui cr\u00e9e tous ces conflits dans le monde?\u00bb \u00abY a-t-il des impulsions compensatrices dans la conscience?\u00bb En d\u2019autres termes, nous recherchons une approche proactive et fondamentale pour pr\u00e9server la paix qui inclut toutes les parties de l\u2019ensemble. En tant qu\u2019individus, nous commen\u00e7ons \u00e0 assumer la responsabilit\u00e9 de ces mouvements de conscience plus larges. Nous sommes le monde et c\u2019est pourquoi nous commen\u00e7ons \u00e0 assumer la responsabilit\u00e9 du monde. La premi\u00e8re \u00e9tape pour accepter cette responsabilit\u00e9 est de comprendre, d\u2019abord intellectuellement, les positions des autres par rapport \u00e0 nous en tant qu\u2019individus. \u00c0 cet \u00e9gard, d\u2019importants mouvements d\u2019\u00e9mancipation dans la conscience commencent effectivement \u00e0 compenser (au moins en partie) les pulsions futiles \u00e0 la violence ant\u00e9rieures.<\/p>\n

L’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9<\/h4>\n

Les id\u00e9es d\u00e9velopp\u00e9es dans ce livre pr\u00e9supposent une unit\u00e9 int\u00e9rieure de la conscience humaine qui va au-del\u00e0 de la diversit\u00e9 des formes \u00e9voluant individuellement. Aujourd\u2019hui, dans de nombreuses disciplines, il semble exister une opinion selon laquelle la violence est inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019\u00eatre humain et est donc in\u00e9vitable. Cependant, si ce nouveau point de vue est correct, alors notre s\u00e9paration \u2013 la principale source d\u2019\u00e9go\u00efsme et d\u2019insensibilit\u00e9 qui conduit \u00e0 la violence \u2013 n\u2019est qu\u2019une illusion. Derri\u00e8re cette illusion d\u2019apparente s\u00e9paration se cache la r\u00e9alit\u00e9 unique de l\u2019ins\u00e9parabilit\u00e9.<\/p>\n

Pour comprendre l’importance de l’exp\u00e9rience d’Aspect, qui prouve hors de tout doute raisonnable notre ins\u00e9parabilit\u00e9, le scientifique pragmatique utilise l’instrumentalisme – l’id\u00e9e que la science ne traite pas de la r\u00e9alit\u00e9, mais joue simplement le r\u00f4le d’un outil pour guider le d\u00e9veloppement de la technologie. Mais l\u2019instrumentalisme ne peut \u00eatre justifi\u00e9. Cela me rappelle un \u00e9tudiant qui, lors d’une exp\u00e9rience sur le d\u00e9veloppement de r\u00e9flexes conditionn\u00e9s chez les grenouilles, a appris \u00e0 une grenouille \u00e0 sauter au commandement \u00abGrenouille, saute! Puis il a coup\u00e9 une des pattes de la grenouille et a donn\u00e9 son ordre \u00abGrenouille, saute!\u00bb La grenouille sursauta et il nota avec satisfaction dans son carnet de laboratoire: \u00abLe r\u00e9flexe conditionn\u00e9 reste intact m\u00eame si on coupe une patte \u00e0 la grenouille.\u00bb Il r\u00e9p\u00e9ta l’exp\u00e9rience en coupant deux puis trois pattes de la grenouille, et dans les deux cas la grenouille sauta sur son ordre. Finalement, il coupa la quatri\u00e8me jambe et donna l’ordre. Cette fois, la grenouille n\u2019a pas saut\u00e9. Apr\u00e8s avoir r\u00e9fl\u00e9chi un peu, l’\u00e9l\u00e8ve a \u00e9crit: \u00abAyant perdu ses quatre pattes, la grenouille n’entend plus.\u00bb<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e d\u2019unit\u00e9 fondamentale en elle-m\u00eame n\u2019est pas nouvelle; elle constitue la principale r\u00e9v\u00e9lation de la plupart des religions du monde. Cependant, les enseignements religieux, dans la mesure o\u00f9 ils mettent l\u2019accent sur une certaine forme de salut personnel comme objectif de la connaissance de soi, ont tendance \u00e0 nier le monde. En revanche, en abordant la philosophie de l\u2019id\u00e9alisme moniste \u00e0 partir de la nouvelle position scientifique d\u00e9crite dans ce livre, nous obtenons un point de vue qui suppose l\u2019unit\u00e9 dans un monde de diversit\u00e9. La nouvelle vision du monde affirme le monde, montrant la possibilit\u00e9 d\u2019un monde plus mature.<\/p>\n

La vision du monde de l\u2019id\u00e9alisme moniste et de la science id\u00e9aliste montre clairement que toutes les formes manifest\u00e9es ne repr\u00e9sentent qu\u2019une des nombreuses possibilit\u00e9s d\u2019une seule onde qui se cache derri\u00e8re la forme (des particules). L\u2019id\u00e9e selon laquelle l\u2019unit\u00e9 se situe au-del\u00e0 de la forme implique \u00e9galement que toute vari\u00e9t\u00e9 de formes autoris\u00e9e n\u2019a qu\u2019une valeur intrins\u00e8que relative et non absolue. (Ceci est similaire \u00e0 la position bouddhiste selon laquelle rien dans le monde n\u2019a une nature intrins\u00e8que qui lui est propre.)<\/p>\n

Lorsque nous regardons le monde manifest\u00e9 de cette mani\u00e8re, en particulier le monde des hommes, nous pouvons facilement comprendre la sagesse contenue dans le respect et la valorisation de la diversit\u00e9 de l’expression humaine – une attitude envers les groupes culturels que de nombreux anthropologues ont r\u00e9cemment favoris\u00e9e. La diversit\u00e9 des cultures r\u00e9v\u00e8le le potentiel humain d\u2019une mani\u00e8re que la vie dans le conditionnement d\u2019une seule culture ne pourrait jamais le faire. Chaque culture refl\u00e8te, quoique pas compl\u00e8tement, l\u2019image de l\u2019Un. En regardant les reflets dans diff\u00e9rents miroirs, nous pouvons mieux comprendre le sens et les merveilles de l\u2019existence humaine.<\/p>\n

Ainsi, la tendance la plus moderne de l\u2019anthropologie culturelle marque une rupture avec la pens\u00e9e monolingue, qui consid\u00e8re le but de la civilisation (et de l\u2019anthropologie) comme \u00e9tant une expression, une culture, une interpr\u00e9tation. Une direction \u00e9merge menant \u00e0 un d\u00e9veloppement polyth\u00e9matique, qui reconna\u00eet la valeur de la diversit\u00e9, montrant de multiples dimensions de conscience. Ce passage d\u2019un langage unique \u00e0 des th\u00e8mes multiples ouvre une voie claire depuis le paradigme militaire comp\u00e9titif du r\u00e9alisme mat\u00e9riel vers le paradigme de paix et de coop\u00e9ration que promet la science id\u00e9aliste. En outre, pour d\u00e9velopper un paradigme efficace de pr\u00e9servation de la paix, il est important de s’\u00e9loigner des hi\u00e9rarchies lin\u00e9aires.<\/p>\n

De la hi\u00e9rarchie simple \u00e0 la hi\u00e9rarchie complexe<\/h4>\n

Si l’on pouvait citer un concept historique qui a pouss\u00e9 les peuples et leurs soci\u00e9t\u00e9s vers une grande partie de la guerre et de la violence, ce serait le concept de hi\u00e9rarchie. \u00c0 mesure que la race humaine passait de la chasse et de la cueillette \u00e0 l\u2019agriculture, diverses hi\u00e9rarchies sont apparues et se sont d\u00e9velopp\u00e9es \u2013 monarchie, hi\u00e9rarchie religieuse, patriarcat, etc. \u2013 qui ont commenc\u00e9 \u00e0 asservir la culture humaine.<\/p>\n

Cependant, au 20e si\u00e8cle. De nombreux changements sociaux ont \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9s par la prise de conscience que les hi\u00e9rarchies ne sont ni n\u00e9cessaires, ni universelles, et, au mieux, d\u2019une utilit\u00e9 limit\u00e9e. En particulier, nous avons vu des hi\u00e9rarchies artificielles fond\u00e9es sur la race et le sexe commencer \u00e0 s’effondrer partout dans le monde.<\/p>\n

De m\u00eame, on reconna\u00eet de plus en plus l’id\u00e9e selon laquelle l’effondrement du communisme en Union sovi\u00e9tique et en Europe de l’Est qui a marqu\u00e9 les ann\u00e9es 1990 ne refl\u00e8te pas qui a gagn\u00e9 la course aux armements, mais quel syst\u00e8me \u00e9tait le meilleur : la d\u00e9mocratie ou le syst\u00e8me rigide. hi\u00e9rarchie de dictature d\u2019un parti.<\/p>\n

Je soup\u00e7onne que de telles r\u00e9volutions sociales contre les hi\u00e9rarchies sont \u00e9troitement li\u00e9es \u00e0 la r\u00e9volte contre la vision mat\u00e9rialiste du monde de la science moderne. Que peut dire la nouvelle science id\u00e9aliste des hi\u00e9rarchies ? Souvent, ce que nous pensons \u00eatre une simple hi\u00e9rarchie appara\u00eet ainsi parce que nous n\u2019avons pas conscience de l\u2019ensemble du tableau. Quand nous le voyons \u2013 comme dans le cas de la cha\u00eene de von Neumann \u2013 nous constatons que nous avons affaire \u00e0 une hi\u00e9rarchie complexe.<\/p>\n

En discutant de l’\u00e9l\u00e9ment important de surprise dans le nouveau mod\u00e8le du soi bas\u00e9 sur la th\u00e9orie quantique (chapitre 12), nous avons retrac\u00e9 les origines de la division de la r\u00e9alit\u00e9 (sujet\/observateur et objet\/monde) au concept d’une hi\u00e9rarchie complexe d’interactions. syst\u00e8mes. Cependant, cette division fonctionnelle n’explique pas pleinement notre sentiment de s\u00e9paration, puisque l’unit\u00e9 de l’observateur et la diversit\u00e9 du monde sont des aspects compl\u00e9mentaires de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Notre s\u00e9paration apparente vient d’un d\u00e9guisement appel\u00e9 hi\u00e9rarchie simple, qui cache le v\u00e9ritable m\u00e9canisme de notre auto-r\u00e9f\u00e9rence, qui est une hi\u00e9rarchie complexe. Cependant, d\u00e8s que cette s\u00e9paration appara\u00eet, cachant l\u2019unit\u00e9, elle d\u00e9termine notre perspective et se perp\u00e9tue ainsi. Nous devenons des solipsistes \u2013 un ensemble d\u2019univers insulaires individuels peu conscients de leur terrain d\u2019entente \u2013 et nous d\u00e9finissons notre monde en termes de nous-m\u00eames individuels et s\u00e9par\u00e9s: nos familles, nos cultures, nos pays. Avez-vous remarqu\u00e9 \u00e0 quel point les programmes t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s et les films hollywoodiens des ann\u00e9es 80 \u00e9taient \u00e9troitement d\u00e9finis en termes de valeurs personnelles solipsistes et refl\u00e9taient le pouvoir de la g\u00e9n\u00e9ration Me?<\/p>\n

Ainsi, dans notre pays et partout dans le monde, nous avons vu des mouvements de conscience visant la lib\u00e9ration des femmes et l’\u00e9galit\u00e9 raciale, exprimant une hi\u00e9rarchie complexe et l’unit\u00e9 dans la diversit\u00e9. Nous avons \u00e9galement vu le mouvement inverse de la conscience vers une simple hi\u00e9rarchie de la g\u00e9n\u00e9ration du \u00abmoi\u00bb. Ce mod\u00e8le a exist\u00e9 tout au long de l\u2019histoire. Nous sommes comme un singe sur un poteau, grimpant d’un demi-m\u00e8tre puis glissant de 49,999 centim\u00e8tres.<\/p>\n

Il y a maintenant un \u00e9loignement des valeurs de la g\u00e9n\u00e9ration \u00abmoi\u00bb. La science id\u00e9aliste s’est d\u00e9velopp\u00e9e, et c’est aussi un mouvement de conscience. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, ces mouvements de conscience ont \u00e9t\u00e9 pour la plupart des oscillations inconscientes entre des extr\u00eames oppos\u00e9s et incompris. La science id\u00e9aliste comprend les deux tendances – vers le solipsisme et la hi\u00e9rarchie simple et vers la hi\u00e9rarchie complexe – donnant ainsi \u00e0 chacun de nous individuellement la libert\u00e9 d’actions nouvelles et cr\u00e9atives.<\/p>\n

Par o\u00f9 commencer?<\/h4>\n

La Bhagavad Gita est l’un des grands trait\u00e9s id\u00e9alistes; il explore de mani\u00e8re merveilleuse et compl\u00e8te les chemins spirituels pour le d\u00e9veloppement personnel individuel au-del\u00e0 de l\u2019ego. \u00c9tonnamment, le livre commence par la description d\u2019un champ de bataille o\u00f9 des factions oppos\u00e9es se pr\u00e9parent au combat. Arjuna, le chef d’un groupe qui tente de r\u00e9tablir la justice, est boulevers\u00e9 par le fait que tant de personnes soient tu\u00e9es au combat, notamment de nombreux parents et amis qu’il aime et valorise. Il ne veut pas se battre. Krishna, son mentor, l’encourage \u00e0 se battre.<\/p>\n

Beaucoup de gens se demandent de quel genre de livre spirituel s\u2019agit-il s\u2019il encourage la guerre plut\u00f4t que la paix? La r\u00e9ponse contient de nombreux niveaux de r\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n

\u00c0 un certain niveau, la guerre d\u00e9crite dans la Bhagavad Gita n’est pas du tout une guerre externe, mais une bataille interne. Le conflit survient dans le c\u0153ur de tout chercheur spirituel; c\u2019est fondamental pour tous ceux qui s\u2019efforcent d\u2019atteindre le plein \u00e9panouissement adulte. Arjuna s’est retrouv\u00e9 dans une situation difficile o\u00f9 il a d\u00fb tuer ses propres proches. N’est-ce pas ce qui arrive aux personnes qui veulent r\u00e9aliser leur potentiel humain? Pour avancer, une personne doit renoncer \u00e0 son identit\u00e9-ego, mais en m\u00eame temps elle est confront\u00e9e \u00e0 une \u00e9norme inertie qui emp\u00eache un tel mouvement lui-m\u00eame.<\/p>\n

\u00c0 un niveau plus profond, Arjuna vit un conflit avec son syst\u00e8me de valeurs \u2013 son mode de vie. C’est un guerrier et il doit se battre. Et en m\u00eame temps, il conna\u00eet la valeur de l\u2019amour, du respect et du d\u00e9vouement envers les personnes aupr\u00e8s desquelles et avec qui il a appris le jeu de la vie. Comment peut-il tuer ces m\u00eames personnes au combat? Thomas Kuhn qualifierait cette situation d\u2019anormale. L’ancien<\/em> paradigme commence \u00e0 \u00e9chouer et doit c\u00e9der la place \u00e0 un nouveau. Krishna incite donc Arjuna \u00e0: changer de paradigme; vous devez parvenir de mani\u00e8re cr\u00e9ative \u00e0 une nouvelle compr\u00e9hension afin de pouvoir vous battre sans le conflit qui vous affaiblit.<\/p>\n

N’est-ce pas ce qui arrive lorsque nous nous attachons \u00e0 un syst\u00e8me de valeurs au niveau de l’ego qui nous impose souvent des exigences contradictoires? Comment faire face \u00e0 une crise cr\u00e9\u00e9e par des anomalies et des valeurs conflictuelles? Nous devons comprendre qu\u2019une crise est \u00e0 la fois un danger et une opportunit\u00e9: une opportunit\u00e9 de transformation int\u00e9rieure cr\u00e9ative.<\/p>\n

\u00c0 un autre niveau encore, imaginez qu\u2019une v\u00e9ritable guerre se d\u00e9roule et que vous y combattez. La Bhagavad Gita vous donne des instructions sur la mani\u00e8re de mener la guerre dans le cadre de votre dharma<\/em> : votre compr\u00e9hension de la justice personnelle, morale et sociale. Le fait est qu\u2019il y a des guerres et que nous y participons. Beaucoup d\u2019entre nous ont \u00e9t\u00e9 offens\u00e9s par les questions et les malentendus qui provoquent des guerres autour de nous. N’oubliez pas que nous sommes dans le monde; le v\u00e9ritable pacifisme est en danger tant que tout le mouvement de la conscience ne sera pas dirig\u00e9 vers la pr\u00e9servation de la paix. Par cons\u00e9quent, lorsqu\u2019une v\u00e9ritable guerre \u00e9clate, nous essayons de remplir nos r\u00f4les respectifs du mieux que nous pouvons.<\/p>\n

Bas\u00e9 sur la sagesse de la Bhagavad Gita dans son interpr\u00e9tation moderne, nous proposerons un programme individuel de qu\u00eate spirituelle visant \u00e0 atteindre la paix \u2013 personnelle et globale. Nous apprenons que la paix commence par la reconnaissance de l\u2019existence de conflits, tant externes qu\u2019internes. Nous n\u2019obtiendrons jamais la paix si nous \u00e9vitons ou nions ce fait; nous n’arriverons jamais \u00e0 aimer si nous supprimons le fait de la haine.<\/p>\n

De m\u00eame, notre recherche du bonheur commence par la reconnaissance de l’existence du chagrin. (Les religions commencent par cette prise de conscience et offrent des moyens d’atteindre la satisfaction durable que nous appelons le bonheur.) Notre qu\u00eate de sagesse cr\u00e9atrice commence par la prise de conscience que malgr\u00e9 toutes les connaissances que nous avons accumul\u00e9es, nous ne connaissons pas la r\u00e9ponse \u00e0 la question particuli\u00e8re que nous explorons; et ainsi de suite. Le premier chapitre de la Bhagavad Gita est une introduction \u00e0 la reconnaissance des tendances au niveau de notre ego qui proviennent de conditionnements pass\u00e9s. De m\u00eame, nous devons reconna\u00eetre la tendance au solipsisme, tant au niveau personnel que social.<\/p>\n

Ils peuvent s’opposer \u00e0 moi – n’est-ce pas juste un autre appel \u00e0 se changer soi-m\u00eame et, ainsi, \u00e0 changer le monde? Les mystiques et les religions pr\u00eachent cela depuis des si\u00e8cles, mais leurs enseignements n\u2019ont pas \u00e9limin\u00e9 la violence. Il existe plusieurs r\u00e9ponses \u00e0 cela. J\u2019exprimerai la premi\u00e8re sous la forme d\u2019une question: avez-vous d\u00e9j\u00e0 pens\u00e9 \u00e0 ce que serait le monde si un nombre important de personnes de tous \u00e2ges n\u2019avaient pas choisi la voie de la transformation? Une autre r\u00e9ponse est la suivante: je pense que dans le pass\u00e9, les appels des mystiques \u00e9taient si peu entendus en raison du manque pratique de moyens de communication. Il y a toujours eu des barbares (\u00e9trangers) qui ont d\u00e9truit les cultures avant de pouvoir en tirer les b\u00e9n\u00e9fices de la paix \u00e0 travers la transformation individuelle. Mais dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui, il n\u2019y a rien d\u2019\u00abext\u00e9rieur\u00bb. Les technologies de l’information nous ont tous r\u00e9unis dans un r\u00e9seau de communication mondial.<\/p>\n

La chose la plus importante est que, pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire, nous pouvons nous tourner vers la croissance int\u00e9rieure, non seulement par ob\u00e9issance \u00e0 l’autorit\u00e9 de la religion, ou parce que nous voulons \u00e9viter la souffrance, mais \u00e0 cause de la croissance Un ensemble de connaissances et de donn\u00e9es convenues fournit des preuves en faveur de cette direction de d\u00e9veloppement. Dans une nouvelle science qui inspire une nouvelle vision du monde, nous nous appuyons sur la science et la religion et encourageons les repr\u00e9sentants des deux \u00e0 explorer et \u00e0 d\u00e9velopper ensemble un nouvel ordre.<\/p>\n

Le livre \u00ab\u00a0L’univers conscient de soi. Comment la conscience cr\u00e9e le monde mat\u00e9riel\u00a0\u00bb. Amit Goswami<\/p>\n

Contenu<\/h3>\n

PR\u00c9FACE<\/a>
\nPARTIE I. Int\u00e9grer la science et la spiritualit\u00e9<\/a>
\nCHAPITRE 1. L’Ab\u00eeme et le Pont<\/a>
\nCHAPITRE 2. LA PHYSIQUE ANCIENNE ET SON PATRIMOINE PHILOSOPHIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 3. PHYSIQUE QUANTIQUE ET MORT DU R\u00c9ALISME MAT\u00c9RIEL<\/a>
\nCHAPITRE 4. PHILOSOPHIE DE L’IDEALISME MONISTE<\/a>
\nDEUXIEME PARTIE. L’IDEALISME ET LA RESOLUTION DES PARADOXES QUANTIQUES<\/a>
\nCHAPITRE 5. OBJETS SITU\u00c9S \u00c0 DEUX ENDROITS EN M\u00caME MOMENT ET EFFETS QUI PR\u00c9C\u00c8DENT LEURS CAUSES<\/a>
\nCHAPITRE 6. NEUF VIES DU CHAT DE SCHR\u00d6DINGER<\/a>
\nCHAPITRE 7. JE CHOISIS, DONC JE SUIS<\/a>
\nCHAPITRE 8. PARADOXE EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN<\/a>
\nCHAPITRE 9. R\u00c9CONCILIATION DU R\u00c9ALISME ET DE L’IDEALISME<\/a>
\nPARTIE III. AUTO-R\u00c9F\u00c9RENCE : COMMENT ON DEVIENT PLUSIEURS<\/a>
\nCHAPITRE 10. EXPLORER LE PROBL\u00c8ME CORPS-ESPRIT<\/a>
\nCHAPITRE 11. \u00c0 LA RECHERCHE DE L’ESPRIT QUANTIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 12. PARADOXES ET HI\u00c9RARCHIES COMPLEXES<\/a>
\nCHAPITRE 13. LA CONSCIENCE DU \u00abJE\u00bb<\/a>
\nCHAPITRE 14. UNIFICATION DES PSYCHOLOGIES<\/a>
\nPARTIE IV. RETOURNER LE CHARME<\/a>
\nCHAPITRE 15. GUERRE ET PAIX<\/a>
\nCHAPITRE 16. CR\u00c9ATIVIT\u00c9 EXTERNE ET INTERNE<\/a>
\nCHAPITRE 17. L’\u00c9VEIL DE BOUDDHA<\/a>
\nCHAPITRE 18. TH\u00c9ORIE ID\u00c9ALISME DE L’\u00c9THIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 19. JOIE SPIRITUELLE<\/a>
\nGLOSSAIRE<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

J’ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire ce livre \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 1982, mais je savais qu’il y avait de profondes contradictions dans le mat\u00e9riel. Ils provenaient d\u2019un attachement latent \u00e0 l\u2019un des principes fondamentaux de la philosophie r\u00e9aliste: la conscience devrait \u00eatre un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne de la mati\u00e8re. Le biologiste Roger Sperry a parl\u00e9 de conscience \u00e9mergente \u2013 une conscience causale n\u00e9e de la mati\u00e8re, du cerveau.…<\/p>\n

Read more<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":416,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47],"tags":[65],"class_list":{"0":"post-460","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-bibliotheque","8":"tag-bhagavad-gita"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/460","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=460"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/460\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":693,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/460\/revisions\/693"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/416"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=460"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=460"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=460"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}