{"id":462,"date":"2024-04-11T21:00:24","date_gmt":"2024-04-11T18:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/?p=462"},"modified":"2025-11-20T20:18:25","modified_gmt":"2025-11-20T17:18:25","slug":"univers-conscient-de-soi-comment-la-conscience-cree-le-monde-materiel-chapitre-16-creativite-externe-et-interne","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/2024\/04\/11\/univers-conscient-de-soi-comment-la-conscience-cree-le-monde-materiel-chapitre-16-creativite-externe-et-interne\/","title":{"rendered":"Univers conscient de soi. Comment la conscience cr\u00e9e le monde mat\u00e9riel. Chapitre 16. Cr\u00e9ativit\u00e9 externe et interne"},"content":{"rendered":"

Dans la nouvelle psychologie unifi\u00e9e du soi, un troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment important s’ajoute aux deux facteurs qui contribuent au d\u00e9veloppement humain – la nature et l’\u00e9ducation – la cr\u00e9ativit\u00e9. D’un point de vue psychologique, la nature inclut les instincts inconscients qui nous contr\u00f4lent – ce que Freud a appel\u00e9 la libido; \u00e9ducation<\/em>fait r\u00e9f\u00e9rence au conditionnement environnemental, dont la plupart sont \u00e9galement inconscients. Dans ce contexte, la cr\u00e9ativit\u00e9 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une impulsion \u00e9manant de l\u2019inconscient collectif.<\/p>\n

<\/p>\n

La psychologie id\u00e9aliste orientale de la Bhagavad Gita mentionne trois gunas<\/em> quelque peu similaires aux trois impulsions \u00e9voqu\u00e9es ci-dessus). L’envie qui vient du conditionnement pass\u00e9 s’appelle tamas;<\/em> c’est l’inertie, ou l’\u00e9ducation. L’impulsion de la libido s’appelle rajas;<\/em> c’est la nature. La troisi\u00e8me impulsion est appel\u00e9e sattva:<\/em> cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n

La cr\u00e9ativit\u00e9 consiste \u00e0 cr\u00e9er quelque chose de nouveau dans un contexte compl\u00e8tement nouveau. La nouveaut\u00e9 du contexte joue un r\u00f4le cl\u00e9. Cela pose un probl\u00e8me pour les personnes travaillant avec la cr\u00e9ativit\u00e9 num\u00e9rique. Les ordinateurs sont tr\u00e8s dou\u00e9s pour m\u00e9langer des objets dans les contextes fournis par les programmeurs, mais ils ne peuvent pas d\u00e9couvrir de nouveaux contextes. Les humains peuvent d\u00e9couvrir de nouveaux contextes gr\u00e2ce \u00e0 notre conscience non locale, qui nous permet de d\u00e9passer le syst\u00e8me. De plus, nous avons acc\u00e8s \u00e0 un vaste contenu arch\u00e9typal d\u2019\u00e9tats d\u2019esprit quantiques (\u00e9tats mentaux purs) qui s\u2019\u00e9tend bien au-del\u00e0 de l\u2019exp\u00e9rience locale au cours de la vie d\u2019une personne. La cr\u00e9ativit\u00e9 est un mode de cognition fondamentalement non local.<\/p>\n

Un exemple impressionnant de la non-localit\u00e9 des actes de cr\u00e9ativit\u00e9 peut \u00eatre la d\u00e9couverte simultan\u00e9e de la m\u00eame id\u00e9e scientifique par des personnes qui ne sont pas connect\u00e9es localement \u2013 \u200b\u200bvivant \u00e0 des \u00e9poques et dans des lieux diff\u00e9rents. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne ne se limite pas au domaine scientifique. La similitude entre les \u0153uvres d\u2019artistes, de po\u00e8tes et de musiciens vivant \u00e0 des \u00e9poques et dans des lieux diff\u00e9rents est si frappante qu\u2019elle peut aussi t\u00e9moigner d\u2019une corr\u00e9lation non locale. Ainsi, il existe des preuves au moins indirectes que la cr\u00e9ativit\u00e9 est associ\u00e9e \u00e0 la cognition non locale, un troisi\u00e8me mode de cognition en plus de la perception et de la repr\u00e9sentation.<\/p>\n

R\u00e9union cr\u00e9ative<\/h4>\n

Il est g\u00e9n\u00e9ralement admis que le processus cr\u00e9atif comporte au moins trois \u00e9tapes distinctes. La premi\u00e8re d\u2019entre elles est la phase pr\u00e9paratoire de la collecte d\u2019informations. La seconde – l’\u00e9tape principale du processus cr\u00e9atif – est l’\u00e9mergence et la diffusion d’une id\u00e9e cr\u00e9ative. Dans la troisi\u00e8me et derni\u00e8re \u00e9tape de la manifestation, l\u2019id\u00e9e cr\u00e9atrice prend forme. Cependant, je doute que la cr\u00e9ativit\u00e9 puisse r\u00e9sulter d’une progression s\u00e9quentielle et ordonn\u00e9e \u00e0 travers ces trois \u00e9tapes distinctes.<\/p>\n

Au lieu de cela, je propose que l’acte cr\u00e9atif soit le r\u00e9sultat de la rencontre des modalit\u00e9s classiques et quantiques du soi. Il y a des \u00e9tapes, mais ce sont toutes des rencontres hi\u00e9rarchiques complexes entre ces deux modalit\u00e9s; la hi\u00e9rarchie est complexe car la modalit\u00e9 quantique reste pr\u00e9consciente. La conscience unificatrice est le niveau non perturb\u00e9 d\u2019o\u00f9 d\u00e9coule toute action cr\u00e9atrice. La cr\u00e9ativit\u00e9 a une nature hi\u00e9rarchique complexe, puisque m\u00eame du point de vue de la modalit\u00e9 classique, il existe un manque \u00e9vident de continuit\u00e9.<\/p>\n

La modalit\u00e9 classique du soi, comme l’ordinateur classique, traite de l’information, mais la modalit\u00e9 quantique traite de la communication. Ainsi, la premi\u00e8re \u00e9tape de la cr\u00e9ativit\u00e9 est un jeu complexe d’information (d\u00e9veloppement des comp\u00e9tences) et de communication (d\u00e9veloppement de l’ouverture). C\u2019est complexe car il est impossible de d\u00e9terminer quand l\u2019information prend fin et quand commence la communication; c’est un processus discret. Ici, l’ego agit comme un scientifique au service de la modalit\u00e9 quantique – et un ego fort est n\u00e9cessaire pour faire face \u00e0 la destruction de l’ancien et faire place au nouveau.<\/p>\n

Dans la deuxi\u00e8me \u00e9tape – l’\u00e9tape de la perspicacit\u00e9 cr\u00e9ative – il y a une rencontre entre le travail minutieux de la modalit\u00e9 classique et l’inspiration de la modalit\u00e9 quantique. Pour avoir une id\u00e9e de cette r\u00e9union, r\u00e9fl\u00e9chissons aux d\u00e9tails d’un m\u00e9canisme quantique, aux d\u00e9tails d’un bond quantique dans la vision cr\u00e9ative. Lorsqu’un \u00e9tat quantique du cerveau, en r\u00e9ponse \u00e0 une situation de confrontation cr\u00e9ative, se d\u00e9veloppe comme un pool de possibilit\u00e9s potentielles, ce pool comprend non seulement des \u00e9tats conditionn\u00e9s, mais aussi de nouveaux \u00e9tats de possibilit\u00e9 jamais manifest\u00e9s auparavant. Bien entendu, les \u00e9tats conditionn\u00e9s de notre m\u00e9moire personnelle et apprise ont une probabilit\u00e9 plus \u00e9lev\u00e9e, et le poids statistique des nouveaux \u00e9tats non encore conditionn\u00e9s est faible. Par cons\u00e9quent, le probl\u00e8me de la deuxi\u00e8me \u00e9tape de la cr\u00e9ativit\u00e9 est de savoir comment surmonter dans ce jeu de hasard les chances \u00e9crasantes de l’habilet\u00e9 de la m\u00e9moire pr\u00e9c\u00e9dente par rapport \u00e0 l’art v\u00e9ritable du nouveau.<\/p>\n

La solution \u00e0 ce probl\u00e8me n’est pas si floue. Il existe cinq possibilit\u00e9s non mutuellement exclusives. Premi\u00e8rement, on peut minimiser le conditionnement mental en maintenant consciemment une position sans jugement afin de r\u00e9duire la probabilit\u00e9 de r\u00e9actions conditionn\u00e9es (inconscientes). (Ceci est \u00e9galement recommand\u00e9 pour la premi\u00e8re \u00e9tape de la cr\u00e9ativit\u00e9.)<\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, vous pouvez augmenter les chances qu’une id\u00e9e cr\u00e9ative se manifeste, ce qui a une faible probabilit\u00e9, gr\u00e2ce \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance. Ceci est important car la persistance augmente le nombre d’effondrements de l’\u00e9tat d’esprit quantique par rapport au m\u00eame probl\u00e8me – augmentant ainsi les chances de r\u00e9aliser une nouvelle r\u00e9action.<\/p>\n

Troisi\u00e8mement, puisque la probabilit\u00e9 qu’un nouveau composant apparaisse dans une superposition mentale coh\u00e9rente est plus \u00e9lev\u00e9e dans le cas d’un stimulus non appris (que nous n’avons jamais rencontr\u00e9 auparavant), la cr\u00e9ativit\u00e9 est facilit\u00e9e si nous nous exposons \u00e0 des stimulus pr\u00e9c\u00e9demment appris des stimuli inconnus. Ainsi, lire sur une nouvelle id\u00e9e peut provoquer un changement de contexte dans notre propre r\u00e9flexion sur un sujet compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Pour ouvrir l’esprit \u00e0 de nouveaux contextes, de nouveaux stimuli qui semblent ambigus sont particuli\u00e8rement utiles – comme dans la peinture surr\u00e9aliste.<\/p>\n

Quatri\u00e8mement, puisque l’observation consciente d\u00e9truit la superposition coh\u00e9rente, les processus inconscients ont un certain avantage. Les superpositions coh\u00e9rentes non r\u00e9duites peuvent alors affecter d’autres superpositions coh\u00e9rentes non r\u00e9duites, cr\u00e9ant ainsi beaucoup plus de choix lors de l’effondrement \u00e9ventuel.<\/p>\n

Et cinqui\u00e8mement, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019une composante n\u00e9cessaire de la modalit\u00e9 quantique est la non-localit\u00e9, on peut augmenter la probabilit\u00e9 d\u2019un acte cr\u00e9atif en discutant et en travaillant avec d\u2019autres personnes \u2013 comme dans le cas du brainstorming. La communication s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 des interactions locales et des bases de connaissances acquises localement par les participants, et il est fort probable que le tout soit sup\u00e9rieur \u00e0 la somme des parties.<\/p>\n

Ainsi, alors que la modalit\u00e9 quantique joue un r\u00f4le important en nous permettant de faire le saut au-del\u00e0 du syst\u00e8me n\u00e9cessaire pour d\u00e9couvrir un contexte v\u00e9ritablement nouveau (inspiration), la modalit\u00e9 classique remplit une fonction tout aussi importante en permettant la persistance de la volont\u00e9 (travail acharn\u00e9). La fa\u00e7on dont H. Spencer Brown a parl\u00e9 de l\u2019importance de cette pers\u00e9v\u00e9rance \u00e9voque un sentiment impitoyable de ce que signifie se poser une question br\u00fblante: \u00abArriver \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 la plus simple, comme Newton l\u2019a connu et l\u2019a fait, n\u00e9cessite des ann\u00e9es de r\u00e9flexion. Pas d’activit\u00e9. Aucun raisonnement. Pas des calculs. Pas de travail minutieux. Je ne lis pas. Pas de bavardage. Il suffit de constamment se rappeler ce que l\u2019on doit apprendre.<\/p>\n

L\u2019ego d\u2019une personne cr\u00e9ative doit avoir une forte volont\u00e9 de persister et doit \u00eatre capable de faire face \u00e0 l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 associ\u00e9e au fait de ne pas savoir \u2013 de faire un saut quantique vers le nouveau. La contribution de l’ego classique est \u00e9valu\u00e9e \u00e0 juste titre par le dicton: \u00ab\u00a0Le g\u00e9nie, c’est 2 % d’inspiration et 98 % de travail acharn\u00e9.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La troisi\u00e8me et derni\u00e8re \u00e9tape du processus cr\u00e9atif est la manifestation d’une id\u00e9e cr\u00e9ative – c’est la rencontre de l’id\u00e9e et de la forme. La responsabilit\u00e9 premi\u00e8re de donner forme \u00e0 l\u2019id\u00e9e cr\u00e9atrice g\u00e9n\u00e9r\u00e9e lors de la deuxi\u00e8me \u00e9tape incombe \u00e0 la modalit\u00e9 classique. Il faut ranger et organiser les \u00e9l\u00e9ments de l’id\u00e9e et confirmer que l’id\u00e9e fonctionne, mais il y a beaucoup d’allers-retours entre l’id\u00e9e et la forme. Ce processus d’interaction est de nature hi\u00e9rarchique complexe.<\/p>\n

Ainsi, la cr\u00e9ativit\u00e9 est une rencontre hi\u00e9rarchique complexe des modalit\u00e9s classiques et quantiques du soi : information et communication, travail et inspiration, forme et id\u00e9e. L\u2019ego doit agir \u2013 mais sous la direction d\u2019un aspect du soi qu\u2019il ne conna\u00eet pas. Il doit notamment r\u00e9sister \u00e0 la r\u00e9duction du processus de cr\u00e9ation \u00e0 une simple hi\u00e9rarchie de programmes m\u00e9moris\u00e9s. Cette r\u00e9duction au nom de l’efficacit\u00e9 est une tendance naturelle mais regrettable de l’ego. Les lignes suivantes de Rabindranath Tagore r\u00e9sument tous ces aspects de la rencontre cr\u00e9ative:<\/p>\n

La m\u00e9lodie s’efforce de se lier au rythme,
\nTandis que le rythme se d\u00e9verse dans la m\u00e9lodie.
\nL’id\u00e9e s’efforce de trouver de la chair dans la forme,
\nEt la forme s’efforce de trouver la libert\u00e9 dans l’id\u00e9e.
\nL’Infini cherche le contact avec le fini,
\nEt le fini cherche la lib\u00e9ration dans l’Infini.
\nQuel est ce drame entre la cr\u00e9ation et la destruction –
\nCette oscillation sans fin entre l’id\u00e9e et la forme ?
\nLa connectivit\u00e9 recherche la libert\u00e9,
\nEt la libert\u00e9 cherche le repos dans la connectivit\u00e9.<\/p>\n

Exp\u00e9rience Eur\u00eaka cr\u00e9ative<\/h4>\n

On raconte que lorsque Archim\u00e8de, alors qu’il \u00e9tait dans le bain, d\u00e9couvrit le principe de flottabilit\u00e9, il oublia sa nudit\u00e9 et se pr\u00e9cipita dans la rue en criant joyeusement: \u00abEureka, eureka\u00bb (j’ai trouv\u00e9, j’ai trouv\u00e9 ). Il s\u2019agit d\u2019un exemple c\u00e9l\u00e8bre d\u2019exp\u00e9rience de supposition soudaine. Comment expliquer cette exp\u00e9rience ?<\/p>\n

Le mod\u00e8le de cr\u00e9ativit\u00e9 en tant que rencontre des aspects classique et quantique du soi fournit une explication succincte de l\u2019exp\u00e9rience eur\u00eaka. Pensez au d\u00e9calage temporel entre les exp\u00e9riences primaires et secondaires. Notre pr\u00e9occupation pour les processus secondaires, qu’indique ce retard, rend difficile la reconnaissance de notre soi quantique et l’exp\u00e9rience du niveau quantique de notre fonctionnement. L\u2019exp\u00e9rience cr\u00e9ative est l\u2019un de ces rares moments o\u00f9 nous exp\u00e9rimentons directement la modalit\u00e9 quantique, avec peu ou pas de retard dans le temps, et c\u2019est cette rencontre qui provoque un \u00ab eur\u00eaka !\u00bb.<\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience \u00abeur\u00eaka\u00bb (ou aha!) se produit g\u00e9n\u00e9ralement au cours de la deuxi\u00e8me \u00e9tape du processus cr\u00e9atif; ce n’est pas le produit final de l’acte cr\u00e9ateur. Une partie tr\u00e8s importante du processus est la troisi\u00e8me \u00e9tape, qui consiste \u00e0 donner une forme explicite \u00e0 l’id\u00e9e cr\u00e9ative g\u00e9n\u00e9r\u00e9e dans l’exp\u00e9rience eur\u00eaka.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, Archim\u00e8de a probablement eu une forte exp\u00e9rience du processus primaire, ce qui lui a caus\u00e9 l’extase. J’ai d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 les travaux de Maslow sur les exp\u00e9riences de pointe. Ce que Maslow appelle les exp\u00e9riences de pointe peut \u00e9galement \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme des exp\u00e9riences cr\u00e9atives \u00abeur\u00eaka\u00bb, sauf que les personnes dont il parle n\u2019ont pas d\u00e9couvert de nouvelle loi physique.Au lieu de cela, ils ont d\u00e9montr\u00e9 des exemples de cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure – l’acte cr\u00e9atif de r\u00e9alisation de soi.<\/p>\n

Cr\u00e9ativit\u00e9 externe et interne<\/h4>\n

Comprendre la cr\u00e9ativit\u00e9 comme une expression ordinaire du soi quantique peut encourager quiconque \u00e0 s’engager dans des activit\u00e9s cr\u00e9atives. Dans ce contexte, une distinction doit \u00eatre faite entre cr\u00e9ativit\u00e9 externe et interne. La cr\u00e9ativit\u00e9 externe implique des d\u00e9couvertes dans le monde ext\u00e9rieur; les r\u00e9sultats de la cr\u00e9ativit\u00e9 externe sont destin\u00e9s \u00e0 l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Au contraire, la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure est dirig\u00e9e vers la personne elle-m\u00eame. Son r\u00e9sultat est une transformation personnelle du contexte de vie d’une personne.<\/p>\n

Dans le cas de la cr\u00e9ativit\u00e9 externe, le produit que nous cr\u00e9ons entre en concurrence avec les structures existantes de la soci\u00e9t\u00e9. Ainsi, en plus de la passion cr\u00e9atrice pour le probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre, nous avons besoin de talent ou de douance et d\u2019une connaissance des structures existantes (y compris le conditionnement pr\u00e9coce). Cette combinaison peut survenir chez relativement peu de personnes, m\u00eame si elle ne doit pas n\u00e9cessairement \u00eatre si rare.<\/p>\n

La cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure ne n\u00e9cessite ni talent ni \u00e9rudition. Il suffit d\u2019une profonde curiosit\u00e9 de type imm\u00e9diat et personnel (quel est le sens de ma vie?). Il suffit d’\u00eatre conscient qu’avec le d\u00e9veloppement de l’ego, on a tendance \u00e0 n\u00e9gliger nos capacit\u00e9s cr\u00e9atrices – notamment en ce qui concerne le d\u00e9veloppement personnel ult\u00e9rieur – et, en fait, \u00e0 d\u00e9clarer – je suis qui je suis, je ne changerai jamais. Pour la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure, il est n\u00e9cessaire de r\u00e9aliser que la vie au niveau de l’ego, aussi r\u00e9ussie soit-elle, contient de l’anxi\u00e9t\u00e9 et est d\u00e9pourvue de joie.<\/p>\n

Cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure<\/h4>\n

L’univers a la capacit\u00e9 d’\u00eatre cr\u00e9atif; Notre cr\u00e9ativit\u00e9 en est la preuve vivante. Dans un univers d\u00e9terministe, le m\u00e9canisme du monde nous permet de nous d\u00e9velopper uniquement \u00e0 son image et \u00e0 sa ressemblance \u2013 en tant que machines pensantes. Mais en r\u00e9alit\u00e9, il n\u2019existe pas de m\u00e9canisme mondial. Dans notre d\u00e9sir d\u2019harmonie, de pr\u00e9diction et de contr\u00f4le de tout ce qui nous entoure, nous avons cr\u00e9\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019un m\u00e9canisme mondial et projet\u00e9 cette image d\u00e9terministe sur la nature. Cependant, un univers l\u00e9gal et statistiquement harmonieux serait un univers mort ; notre univers n’est pas mort parce que nous ne sommes pas morts. Cependant, nous avons une tendance vers un \u00e9quilibre statique, comme la mort: cette tendance, c’est l’ego.<\/p>\n

On dit que le mystique persan Zarathoustra a ri \u00e0 sa naissance. Comme beaucoup de mythes, celui-ci contient une signification importante. Il montre que la conscience, une fois qu’elle se manifeste, se trouve dans une position difficile: elle est ridicule dans son incapacit\u00e9 \u00e0 \u00e9chapper au conditionnement. Seul un b\u00e9b\u00e9 peut rire du conditionnement. Au moment o\u00f9 le b\u00e9b\u00e9 atteint l\u2019\u00e2ge adulte, il sera, comme tout le monde, conditionn\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9, la culture et la civilisation. Apr\u00e8s avoir regard\u00e9 un film de Woody Allen, on peut tr\u00e8s bien conclure qu’il faut payer la civilisation, le conditionnement social, par la n\u00e9vrose; et Woody Allen a absolument raison. Il y a une forte probabilit\u00e9 que l’enfant adulte soit n\u00e9vros\u00e9 incapable de rire de ses exp\u00e9riences conditionn\u00e9es.<\/p>\n

M\u00eame dans ces conditions, notre nature cr\u00e9ative brise de temps en temps notre conditionnement. Certains d\u2019entre nous ont des id\u00e9es cr\u00e9atives. D\u2019autres brillent de vie \u00e0 travers la danse. D\u2019autres encore trouvent l\u2019inspiration cr\u00e9ative dans des contextes compl\u00e8tement inattendus. Ce sont des rappels. Lorsque la cr\u00e9ativit\u00e9 traverse l\u2019ego, nous sommes capables de nous rappeler qu\u2019il existe quelque chose au-del\u00e0 du soi conditionn\u00e9. Nous pourrons alors r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019ouvrir cet au-del\u00e0. Comment trouver un lien direct avec la source du sens qui affirme la vie?<\/p>\n

Nous nous admirons tr\u00e8s souvent nous-m\u00eames et nos manipulations. C\u2019est souvent dans la jeunesse que cette admiration est la plus forte. Nous sommes captiv\u00e9s par notre cr\u00e9ativit\u00e9 et l\u2019utilisons pour manipuler le monde. Pour beaucoup d\u2019entre nous, cette admiration de soi dure assez longtemps; pour certaines personnes, cela ne finit jamais. De plus, cette admiration est souvent fructueuse, et elle nous a donn\u00e9 nombre des merveilles de notre civilisation.<\/p>\n

Mais rien n’est \u00e9ternel dans ce monde. Alors qu\u2019hier j\u2019aurais pu me sentir cr\u00e9atif, aujourd\u2019hui la morsure du d\u00e9mon \u00e0 trois t\u00eates du malheur universel pourrait me remplir de tristesse. Les trois t\u00eates du d\u00e9mon sont l’ennui, le doute (conflit) et la souffrance.<\/p>\n

Que faire lorsque de telles souffrances nous inondent dans notre vie quotidienne? Si nous sommes toujours fascin\u00e9s par nous-m\u00eames, nous trouvons des moyens de l\u2019\u00e9viter. Dans notre \u00e9vasion parfois maniaque de l’ennui, nous recherchons la nouveaut\u00e9 \u2013 un nouveau partenaire ou un nouveau jeu vid\u00e9o \u2013 pour nous d\u00e9fendre contre ce d\u00e9mon particulier. Pour \u00e9viter la douleur et l\u2019inconfort, nous recherchons le plaisir \u2013 nourriture, sexe, drogues, etc. Et nous nous enfermons dans des syst\u00e8mes de croyances rigides pour garantir que le doute soit \u00e9vit\u00e9. H\u00e9las, tous ces efforts ne sont qu\u2019un conditionnement suppl\u00e9mentaire.<\/p>\n

Essayer de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes du vide int\u00e9rieur et du doute \u00e0 l\u2019aide de la pl\u00e9nitude externe ou de la rigueur interne est l\u2019approche classique du mat\u00e9rialisme. Si nous pouvons changer le monde (et les autres en tant que partie de ce monde), alors nous n\u2019avons pas besoin de nous changer nous-m\u00eames. Et pourtant, parce que la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019est pas statique, nous changeons : nous devenons cyniques ou glissons dans un d\u00e9sespoir accablant. Nous oscillons entre des hauts et des bas, des montagnes et des vall\u00e9es, et la vie devient un tour de montagnes russes \u2013 un m\u00e9lodrame bon march\u00e9, un feuilleton.<\/p>\n

M\u00eame notre merveilleuse civilisation, dont nous sommes \u00e0 juste titre fiers, nous menace constamment. La cr\u00e9ativit\u00e9 de nos semblables, qui a cr\u00e9\u00e9 notre industrie du divertissement pour \u00e9viter la tristesse, a \u00e9galement cr\u00e9\u00e9 des moyens de destruction qui promettent et provoquent la souffrance. Cela am\u00e8ne certains d\u2019entre nous \u00e0 se demander si une cr\u00e9ativit\u00e9 judicieuse est possible. La cr\u00e9ativit\u00e9 peut-elle \u00eatre utilis\u00e9e pour acqu\u00e9rir de la sagesse? Pouvons-nous exprimer notre cr\u00e9ativit\u00e9 de mani\u00e8re cr\u00e9ative?<\/p>\n

Il y a une histoire \u00e0 propos de Gautama Bouddha: il \u00e9tait une fois, au Bihar, en Inde, o\u00f9 vivait Gautama, un homme tr\u00e8s col\u00e9rique nomm\u00e9 Angulimala, qui avait jur\u00e9 de tuer un millier de personnes. Pour rappel, et pour compter ses victimes, il coupait l’index de chaque homme qu’il tuait et confectionnait un collier avec les doigts qu’il portait autour du cou (d’o\u00f9 son nom Angulimala, qui signifie \u00abcollier de doigts\u00bb). Assez cruel, n’est-ce pas? D’accord, apr\u00e8s avoir tu\u00e9 999 personnes, il a \u00e9t\u00e9 victime des chiffres (un ph\u00e9nom\u00e8ne bien connu dans les milieux sportifs – lorsqu’il peut \u00eatre difficile de poursuivre une s\u00e9quence de victoires sans pr\u00e9c\u00e9dent au baseball ou de remporter la derni\u00e8re partie d’un tournoi de tennis). Personne ne s’est approch\u00e9 suffisamment de lui pour devenir sa milli\u00e8me victime. Puis Bouddha est apparu. Ignorant tous les appels et avertissements, le Bouddha s’approcha d’Angulimala. M\u00eame Angulimala fut surpris que le Bouddha vienne \u00e0 lui volontairement. Quel genre de personne est-ce?<\/p>\n

\u00ab\u00a0D’accord, pour votre courage, je vais vous exaucer un v\u0153u\u00a0\u00bb, proposa g\u00e9n\u00e9reusement Angulimala.<\/p>\n

Bouddha lui a demand\u00e9 de couper une branche d’un arbre voisin. R-time, et c’\u00e9tait fait.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Pourquoi as-tu g\u00e2ch\u00e9 ton v\u0153u?\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0Voulez-vous acc\u00e9der \u00e0 ma deuxi\u00e8me demande, celle d’un mourant ?\u00a0\u00bb – Bouddha a demand\u00e9 humblement.<\/p>\n

\u00ab\u00a0D’ACCORD. De quel genre de demande s’agit-il?<\/p>\n

\u00ab\u00a0Voulez-vous remettre cette branche tomb\u00e9e dans son \u00e9tat d’origine sur l’arbre ?\u00a0\u00bb – Bouddha a demand\u00e9 avec une s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 absolue.<\/p>\n

\u00ab\u00a0Je ne peux pas faire \u00e7a!\u00a0\u00bb – Angulimala a pleur\u00e9 de surprise.<\/p>\n

\u00ab Comment peut-on d\u00e9truire quoi que ce soit sans savoir cr\u00e9er? Comment relancer? Comment se reconnecter? – a demand\u00e9 le Bouddha. On dit que cette rencontre a eu un tel impact sur Angulimala qu’il est devenu illumin\u00e9.<\/p>\n

Mais la question pos\u00e9e par Bouddha il y a deux mill\u00e9naires et demi reste d\u2019actualit\u00e9 aujourd\u2019hui. Imaginez poser la m\u00eame question \u00e0 nos scientifiques qui utilisent leur cr\u00e9ativit\u00e9 pour cr\u00e9er des armes de destruction. Comment pensez-vous qu’ils y r\u00e9agiront?<\/p>\n

La cr\u00e9ativit\u00e9 incontr\u00f4l\u00e9e est une arme \u00e0 double tranchant. Il peut \u00eatre utilis\u00e9 pour valoriser l\u2019ego aux d\u00e9pens de la civilisation. La cr\u00e9ativit\u00e9 doit s’exercer avec sagesse, ce qui conduit \u00e0 la transformation de notre \u00eatre afin que nous puissions aimer de mani\u00e8re altruiste ou agir de mani\u00e8re altruiste. Mais comment une personne acquiert-elle la sagesse?<\/p>\n

Il est impossible de d\u00e9crire sp\u00e9cifiquement ce qui cause la sagesse ou rend une personne sage. L’histoire Zen le pr\u00e9sente ainsi: un moine demande \u00e0 un professeur d’expliquer la r\u00e9alit\u00e9 au-del\u00e0 de la r\u00e9alit\u00e9. Le professeur ramasse une pomme pourrie par terre et la donne au moine ; le moine devient illumin\u00e9. L\u2019essentiel de l\u2019histoire est le suivant: la pomme c\u00e9leste de la sagesse est la perfection. Les pommes terrestres de la connaissance par lesquelles nous comprenons l\u2019id\u00e9e de transcendance sont des pommes pourries, de simples all\u00e9gories et m\u00e9taphores trompeuses. Cependant, c\u2019est tout ce que nous avons; il va falloir commencer par l\u00e0.<\/p>\n

Si vous \u00eates capable de faire face \u00e0 l’incertitude d’\u00eatre au-del\u00e0 de l’ego, alors vous \u00eates pr\u00eat pour la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure. Les m\u00e9thodes de cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure incluent la m\u00e9ditation, qui pourrait \u00eatre d\u00e9finie comme une tentative pratique d\u2019atteindre l\u2019identit\u00e9 de soi au-del\u00e0 de l\u2019ego. Certaines techniques de cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure, comme les koans<\/em> du Zen, utilisent des paradoxes apparents. Dans d’autres techniques, les paradoxes sont plus subtils.<\/p>\n

Un paradoxe est le suivant: nous utilisons l’ego pour aller au-del\u00e0 de l’ego. Comment est-ce possible? Au fil des si\u00e8cles, de nombreux mystiques se sont \u00e9merveill\u00e9s devant ce paradoxe de la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure, mais il dispara\u00eet lorsqu\u2019on l\u2019envisage sous l\u2019angle de la nouvelle psychologie du soi (chapitres 12 et 13). Notre moi n’est pas l’ego. L\u2019ego n\u2019est qu\u2019une identit\u00e9 temporaire et fonctionnelle du soi. Alors que nous essayons de d\u00e9placer davantage le centre de gravit\u00e9 de notre \u00eatre vers la modalit\u00e9 quantique, nous constatons que nous ne pouvons pas provoquer de sauts quantiques par des man\u0153uvres conditionn\u00e9es. Alors on brise m\u00e9thodiquement le conditionnement. Nous ne pouvons pas acc\u00e9der davantage \u00e0 la modalit\u00e9 quantique si nous nourrissons constamment le d\u00e9mon du malheur \u2013 l\u2019un des agents de l\u2019ego. Par cons\u00e9quent, nous abandonnons la recherche du plaisir, l\u2019attachement \u00e0 l\u2019excitation, les tentatives fr\u00e9n\u00e9tiques pour \u00e9viter l\u2019ennui, le doute et la douleur. Nous abandonnons les syst\u00e8mes de croyances limitantes comme le mat\u00e9rialisme. Ce qui se passe? \u00cates-vous pr\u00eat \u00e0 le d\u00e9couvrir?<\/p>\n

En d’autres termes, \u00e0 mesure que nous accumulons de l’exp\u00e9rience, des changements se produisent constamment dans notre psychisme, mais il s’agit g\u00e9n\u00e9ralement de changements de bas niveau. Ils ne nous transforment pas. Dans la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure, nous dirigeons nos capacit\u00e9s cr\u00e9atives pr\u00e9cis\u00e9ment vers l\u2019identit\u00e9 de soi. Habituellement, la cr\u00e9ativit\u00e9 vise \u00e0 changer le monde ext\u00e9rieur, mais lorsque nous transformons de mani\u00e8re cr\u00e9ative notre propre identit\u00e9, on parle alors de cr\u00e9ativit\u00e9 interne.<\/p>\n

Dans la cr\u00e9ativit\u00e9 externe, les sauts quantiques nous permettent d\u2019envisager un probl\u00e8me externe dans un nouveau contexte. Dans la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure, un saut quantique nous permet de rompre avec des mod\u00e8les de comportement \u00e9tablis qui, ensemble, constituent ce qu\u2019on appelle le caract\u00e8re, d\u00e9velopp\u00e9 au fur et \u00e0 mesure que nous grandissons. Pour certaines personnes, cela n\u00e9cessite une exp\u00e9rience eur\u00eaka discr\u00e8te ou un saut quantique. Pour d\u2019autres, il semble y avoir un retournement progressif. Ceci est toujours associ\u00e9 \u00e0 une conscience patiente de l’\u00e9tat imm\u00e9diat des choses, des obstacles qui surgissent de notre conditionnement pass\u00e9 et nous emp\u00eachent de vivre dans un nouveau contexte que nous comprenons intuitivement.<\/p>\n

Vous vous souvenez de la grotte de Platon? Platon a d\u00e9crit la situation des \u00eatres humains par rapport \u00e0 leur exp\u00e9rience de l’univers: Nous sommes dans une grotte, attach\u00e9s \u00e0 nos si\u00e8ges, et nos t\u00eates sont fix\u00e9es de mani\u00e8re \u00e0 ce que nous regardions toujours le mur. L’univers est un th\u00e9\u00e2tre d’ombres projet\u00e9es sur le mur, et nous voyons les ombres. Nous observons des illusions que nous laissons nous conditionner. La vraie r\u00e9alit\u00e9 est derri\u00e8re nous, dans la lumi\u00e8re qui cr\u00e9e des ombres sur le mur. Mais comment pouvons-nous voir la lumi\u00e8re quand nous sommes tellement li\u00e9s que nous ne pouvons pas tourner la t\u00eate? Que voulait dire Platon avec son all\u00e9gorie? Et nous, les gens dans la grotte ? Nous projetons \u00e9galement une ombre sur le mur \u2013 une ombre \u00e0 laquelle nous nous identifions. Comment affaiblir cette identit\u00e9-ego?<\/p>\n

Platon moderne – Krishnamurti – propose cette r\u00e9ponse: nous devons faire un revirement complet, et cela n\u00e9cessite une pleine conscience de la situation, de ce que nous sommes et de notre conditionnement.<\/p>\n

Par exemple, imaginez que vous \u00eates jaloux. Chaque fois que votre partenaire parle \u00e0 une personne du sexe oppos\u00e9, vous vivez d\u2019intenses crises de doute et de col\u00e8re. Vous essayez de changer vos sentiments et votre comportement, mais vous ne pouvez pas changer par la seule pens\u00e9e et le raisonnement. C\u2019est l\u00e0 que la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure entre en jeu. Les techniques de cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure sont con\u00e7ues pour cr\u00e9er un petit \u00e9cart entre vous et votre identification \u00e0 l\u2019ego. Dans cette clairi\u00e8re, vous pouvez utiliser votre libre arbitre \u2013 le droit de naissance de votre modalit\u00e9 quantique.<\/p>\n

Alors, que faut-il pour parvenir \u00e0 une transformation? Pour la cr\u00e9ativit\u00e9 externe, nous d\u00e9veloppons un talent ou une certaine comp\u00e9tence, ou les deux – mais la cr\u00e9ativit\u00e9 ne se limite pas \u00e0 ces choses.<\/p>\n

De m\u00eame, pour la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure, on d\u00e9veloppe et pratique la conscience de son conditionnement, de ce qui est \u00e0 l’int\u00e9rieur. Avec la cr\u00e9ativit\u00e9 externe, si nous avons suffisamment de talent et avons d\u00e9velopp\u00e9 une certaine comp\u00e9tence, si nous sommes ouverts d’esprit et si nous avons une question br\u00fblante, alors un saut quantique cr\u00e9atif peut se produire. De m\u00eame, dans la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure, lorsque nous reconnaissons notre potentiel de croissance int\u00e9rieure mais n\u2019avons aucune pr\u00e9tention sur nous-m\u00eames, lorsque nous sommes vuln\u00e9rables, un changement peut se produire. Donc de toute fa\u00e7on, ce que vous faites n\u2019est qu\u2019un d\u00e9clencheur. La cr\u00e9ativit\u00e9 interne et externe est associ\u00e9e \u00e0 un manque de continuit\u00e9 et de causalit\u00e9.<\/p>\n

Comment savoir si nous nous sommes convertis? Nous en prenons conscience \u00e0 mesure que le contexte de nos vies passe du niveau de notre ego personnel au niveau de Buddhi, de la pr\u00e9dominance du soi classique \u00e0 un fonctionnement plus complet dans les modalit\u00e9s classiques et quantiques. Qu’est-ce que cela signifie? La fa\u00e7on la plus simple de le dire est de d\u00e9signer un \u00e9tat de vie g\u00e9n\u00e9ral avec un sens naturel de l’amour et du service envers les autres \u2013 un abandon naturel de sa s\u00e9paration en faveur du soi quantique. Le rabbin Hillel a dit:<\/p>\n

Si je n’existe pas pour moi-m\u00eame, alors<\/em>qui suis-je?<\/em><\/p>\n

Si j’existe uniquement pour moi-m\u00eame, alors<\/em>que suis-je?<\/em><\/p>\n

Lorsque les deux questions nous incitent \u00e0 agir avec la m\u00eame urgence, une transformation a eu lieu. Cependant, la transformation est un processus continu, d\u00e9finissant toujours un contexte de plus en plus compatissant pour notre \u00eatre.<\/p>\n

\u00c9tapes du d\u00e9veloppement adulte<\/h4>\n

De toutes les cultures, c’est peut-\u00eatre dans l’Est de l’Inde que les recherches les plus approfondies sur la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es. L\u2019une de leurs d\u00e9couvertes, aujourd\u2019hui appuy\u00e9e par la science, est le lien entre cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure et d\u00e9veloppement. Les chercheurs hindous sur la cr\u00e9ativit\u00e9 int\u00e9rieure ont d\u00e9crit quatre p\u00e9riodes de son d\u00e9veloppement :<\/p>\n

1. Brahmacharya<\/em> (qui signifie litt\u00e9ralement \u00abc\u00e9libat\u00bb) est la p\u00e9riode d’apprentissage et de d\u00e9veloppement de l’ego (y compris l’initiation initiale \u00e0 la spiritualit\u00e9) qui s’\u00e9tend de l’enfance \u00e0 l’adolescence.<\/p>\n

2.\u00a0Garhastha<\/em>(qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0la vie d’un chef de famille\u00a0\u00bb) est la p\u00e9riode o\u00f9 l’on vit dans le monde avec une identit\u00e9 d’ego et o\u00f9 l’on profite des fruits doux-amers du monde.<\/p>\n

3. Banaprastha<\/em> (qui signifie litt\u00e9ralement \u00abla vie dans la for\u00eat\u00bb) est une p\u00e9riode de d\u00e9couverte de soi et de culture de l’\u00e9veil de Buddhi.<\/p>\n

4. Sannyasa<\/em> (qui signifie litt\u00e9ralement \u00abrenonciation\u00bb) est la p\u00e9riode de d\u00e9veloppement au niveau de Buddhi, menant au renoncement \u00e0 soi et \u00e0 la transcendance de toute dualit\u00e9, de toutes les diverses impulsions et donc \u00e0 la lib\u00e9ration.<\/p>\n

Le paradigme actuel de la psychologie, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ne reconna\u00eet que les deux premiers de ces niveaux de d\u00e9veloppement. Cependant, peu de chercheurs, notamment Erik Erikson, Carl Rogers et Abraham Maslow, ont propos\u00e9 un contexte plus large pour le d\u00e9veloppement humain.<\/p>\n

L’id\u00e9e d’une crise ou d’une transition de la quarantaine, qui a gagn\u00e9 en popularit\u00e9 dans les ann\u00e9es 1970, m\u00e9rite \u00e9galement l’attention. \u00c9videmment, cette formulation a pr\u00e9occup\u00e9 beaucoup de gens, comme en t\u00e9moigne la plaisanterie suivante: un pr\u00eatre, un pasteur et un rabbin se disputaient sur le point o\u00f9 commence la vie humaine. Le pr\u00eatre a donn\u00e9 la r\u00e9ponse standard: \u00abLa vie commence au moment de la conception.\u00bb Le pasteur \u00e9vita de r\u00e9pondre directement: \u00abPeut-\u00eatre que la vie commence dans une vingtaine de jours?\u00bb Enfin, le rabbin a d\u00e9clar\u00e9: \u00abLa vie commence lorsque vos enfants d\u00e9c\u00e8dent et que votre chien meurt.\u00bb<\/p>\n

Dans le prochain chapitre, j’explorerai l’id\u00e9e de l’\u00e9veil de Buddhi \u00e0 la lumi\u00e8re de la litt\u00e9rature id\u00e9aliste et des id\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es dans ce livre. Un d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur au niveau de Buddhi, menant \u00e0 la libert\u00e9, qui dans l’hindouisme est appel\u00e9 moksha<\/em> et dans le bouddhisme – nirvana<\/em> est de nature extr\u00eamement \u00e9sot\u00e9rique et d\u00e9passe la port\u00e9e de ce livre.<\/p>\n

Le livre \u00ab\u00a0L’univers conscient de soi. Comment la conscience cr\u00e9e le monde mat\u00e9riel\u00a0\u00bb. Amit Goswami<\/p>\n

Contenu<\/h3>\n

PR\u00c9FACE<\/a>
\nPARTIE I. Int\u00e9grer la science et la spiritualit\u00e9<\/a>
\nCHAPITRE 1. L’Ab\u00eeme et le Pont<\/a>
\nCHAPITRE 2. LA PHYSIQUE ANCIENNE ET SON PATRIMOINE PHILOSOPHIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 3. PHYSIQUE QUANTIQUE ET MORT DU R\u00c9ALISME MAT\u00c9RIEL<\/a>
\nCHAPITRE 4. PHILOSOPHIE DE L’IDEALISME MONISTE<\/a>
\nDEUXIEME PARTIE. L’IDEALISME ET LA RESOLUTION DES PARADOXES QUANTIQUES<\/a>
\nCHAPITRE 5. OBJETS SITU\u00c9S \u00c0 DEUX ENDROITS EN M\u00caME MOMENT ET EFFETS QUI PR\u00c9C\u00c8DENT LEURS CAUSES<\/a>
\nCHAPITRE 6. NEUF VIES DU CHAT DE SCHR\u00d6DINGER<\/a>
\nCHAPITRE 7. JE CHOISIS, DONC JE SUIS<\/a>
\nCHAPITRE 8. PARADOXE EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN<\/a>
\nCHAPITRE 9. R\u00c9CONCILIATION DU R\u00c9ALISME ET DE L’IDEALISME<\/a>
\nPARTIE III. AUTO-R\u00c9F\u00c9RENCE : COMMENT ON DEVIENT PLUSIEURS<\/a>
\nCHAPITRE 10. EXPLORER LE PROBL\u00c8ME CORPS-ESPRIT<\/a>
\nCHAPITRE 11. \u00c0 LA RECHERCHE DE L’ESPRIT QUANTIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 12. PARADOXES ET HI\u00c9RARCHIES COMPLEXES<\/a>
\nCHAPITRE 13. LA CONSCIENCE DU \u00abJE\u00bb<\/a>
\nCHAPITRE 14. UNIFICATION DES PSYCHOLOGIES<\/a>
\nPARTIE IV. RETOURNER LE CHARME<\/a>
\nCHAPITRE 15. GUERRE ET PAIX<\/a>
\nCHAPITRE 16. CR\u00c9ATIVIT\u00c9 EXTERNE ET INTERNE<\/a>
\nCHAPITRE 17. L’\u00c9VEIL DE BOUDDHA<\/a>
\nCHAPITRE 18. TH\u00c9ORIE ID\u00c9ALISME DE L’\u00c9THIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 19. JOIE SPIRITUELLE<\/a>
\nGLOSSAIRE<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans la nouvelle psychologie unifi\u00e9e du soi, un troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment important s’ajoute aux deux facteurs qui contribuent au d\u00e9veloppement humain – la nature et l’\u00e9ducation – la cr\u00e9ativit\u00e9. D’un point de vue psychologique, la nature inclut les instincts inconscients qui nous contr\u00f4lent – ce que Freud a appel\u00e9 la libido; \u00e9ducationfait r\u00e9f\u00e9rence au conditionnement environnemental, dont la plupart sont \u00e9galement inconscients. Dans ce…<\/p>\n

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