Ce livre pr\u00e9sente un cadre id\u00e9aliste de base pour l’exploration de soi menant au-del\u00e0 de l’ego. Qu’est-ce que c’est: la religion ou la science ? Et quel est le r\u00f4le de la philosophie?<\/p>\n
<\/p>\n
Le terme \u00abreligion\u00bb vient du mot religiere<\/em>, qui signifie \u00abr\u00e9unir\u00bb. En effet, le summum du processus de d\u00e9veloppement adulte devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une reconnexion avec ce que nous \u00e9tions \u00e0 l’origine \u2013 avec les processus primaires de notre esprit-cerveau, avec le moi non individuel. Ainsi, en ce sens, le programme id\u00e9aliste est r\u00e9ellement une religion.<\/p>\n Cependant, toutes les grandes religions ont des tendances dualistes. Dans la plupart des religions, il existe une d\u00e9ification d’un enseignant ou d’un diffuseur particulier d’un certain enseignement ou d’un certain syst\u00e8me de croyance. En fin de compte, tout cela doit \u00eatre transcend\u00e9. Par cons\u00e9quent, dans sa phase finale de d\u00e9veloppement, le projet id\u00e9aliste doit aller au-del\u00e0 de toutes les religions, croyances, syst\u00e8mes de croyance et enseignants.<\/p>\n Un sch\u00e9ma id\u00e9aliste peut-il \u00eatre qualifi\u00e9 de science? Je crois que la plupart, sinon la totalit\u00e9, des \u00e9tapes du d\u00e9veloppement adulte sont objectivement v\u00e9rifiables (au sens d\u2019une faible objectivit\u00e9) et peuvent donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme de la science. Il n\u2019y a pas si longtemps, le psychologue Gordon Allport disait que nous n\u2019avions pas de psychologie de lib\u00e9ration. Bon, voici enfin un peu de psychologie.<\/p>\n Peut-\u00eatre que consid\u00e9rer le ph\u00e9nom\u00e8ne de recherche spirituelle humaine comme la derni\u00e8re extension de la psychologie conduira \u00e0 un rapprochement final entre science et religion. Dans cette psychologie de lib\u00e9ration, la science et la religion rempliront des fonctions compl\u00e9mentaires. La science s’engagera dans d’autres recherches objectives – th\u00e9oriques et pratiques – li\u00e9es au ph\u00e9nom\u00e8ne. La religion aura pour souci de diffuser les connaissances scientifiques ainsi obtenues \u2013 mais sur un plan subjectif, puisque l’enseignement objectif de ce type de connaissances est largement inutile. Pour les couronner tous deux et leur servir de guide, la philosophie – la m\u00e9taphysique id\u00e9aliste, qui continuera \u00e0 s’enrichir de nouvelles id\u00e9es.<\/p>\n Fondamentalement inaccessible \u00e0 la v\u00e9rification (au sens scientifique), la m\u00e9taphysique id\u00e9aliste peut \u00eatre formul\u00e9e de mani\u00e8re extr\u00eamement br\u00e8ve: la conscience est la base de tout \u00eatre, et notre conscience de soi est cette conscience. Mais c\u2019est dans la simplicit\u00e9 de cette affirmation que r\u00e9side sa richesse. On en trouve la preuve dans la vaste litt\u00e9rature philosophique dans laquelle des gens ont tent\u00e9 d\u2019exposer et d\u2019expliquer cette m\u00e9taphysique \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9poques et dans diff\u00e9rentes cultures. Ce livre repr\u00e9sente la contribution la plus r\u00e9cente aux travaux en cours de la philosophie id\u00e9aliste – une contribution adapt\u00e9e \u00e0 notre culture \u00e0 pr\u00e9dominance scientifique.<\/p>\n Les traditions spirituelles formulent deux sch\u00e9mas importants pour le mode de vie spirituel : parmi ceux-ci, en premier lieu se trouve le sch\u00e9ma bas\u00e9 sur la n\u00e9gation du monde. Le Bouddha a dit que le monde ph\u00e9nom\u00e9nal est dukkha, la souffrance. Dans le christianisme, la vie enti\u00e8re d\u2019une personne est consid\u00e9r\u00e9e comme une punition pour le p\u00e9ch\u00e9 originel. Dans une grande partie de la philosophie hindoue du Vedanta, le monde ph\u00e9nom\u00e9nal est consid\u00e9r\u00e9 comme une illusion. Dans cette tradition, l’accent est mis sur l’illumination, le renoncement et le nirvana comme diverses formes de salut du monde illusoire de la souffrance. Nous nous tournons vers l’esprit parce que le monde mat\u00e9riel n’a rien \u00e0 nous offrir ; nous d\u00e9clarons que l\u2019\u00e9l\u00e9vation spirituelle est la plus haute vertu. De ce point de vue, la science, visant \u00e0 explorer le monde, semble oppos\u00e9e et r\u00e9sistante \u00e0 la spiritualit\u00e9, et cette apparente dichotomie a donn\u00e9 naissance \u00e0 un antagonisme entre science et spiritualit\u00e9.<\/p>\n Cependant, au sein des traditions spirituelles, il y a toujours eu \u2013 bien que jamais pr\u00e9dominantes \u2013 des voix persistantes affirmant la paix. Ainsi, au Japon, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du Rinzai Zen qui met l’accent sur l’illumination, il y a toujours eu le Soto Zen, qui met l’accent sur l’\u00e9veil de la compassion pour servir le monde. En Inde, parmi toutes les Upanishads n\u00e9gationnistes du monde, une – l’Isha Upanishad – se distingue par le fait qu’elle proclame la possibilit\u00e9 de l’immortalit\u00e9 dans la vie elle-m\u00eame. En Chine, les tao\u00efstes pr\u00eachaient \u00e9galement la philosophie de la paix et de la joie de vivre dans le monde. En Inde, les Bauls chantaient la splendeur de la joie spirituelle.<\/p>\n En raison de sa nature d\u2019affirmation du monde, la joie spirituelle accueille favorablement l\u2019\u00e9tude de la nature manifeste, qui est principalement l\u2019objet de la science ordinaire. Il n\u2019est donc pas surprenant que nous ayons finalement cr\u00e9\u00e9 une science \u2013 une science id\u00e9aliste \u2013 v\u00e9ritablement compatible avec la philosophie spirituelle de la joie. Cette science id\u00e9aliste appelle les religions du monde \u00e0 changer d’orientation et \u00e0 reconna\u00eetre \u00e0 la fois la joie et la souffrance fondamentales, tant de l’esprit que du monde. Atteindre cet objectif marquera le rapprochement final de la science et de la religion.<\/p>\n En plus de la science, de la religion et de la philosophie, nous existons nous-m\u00eames et notre libre arbitre. Dans l’un des derniers versets de la Bhagavad Gita, Krishna dit \u00e0 Arjuna de d\u00e9cider de son plein gr\u00e9 s’il choisit un style de vie id\u00e9aliste. C’est une d\u00e9cision que vous, moi et nous devons tous prendre de notre propre volont\u00e9.<\/p>\n De nombreuses enqu\u00eates ont montr\u00e9 qu’un nombre surprenant d’Am\u00e9ricains ont v\u00e9cu des exp\u00e9riences mystiques. Si seulement ils pouvaient faire de ces exp\u00e9riences la base de l\u2019\u00e9veil au niveau de bouddhi! Et lorsqu’un tel retour de l’enchantement deviendra accessible \u00e0 un nombre significatif de personnes, il pourrait bien y avoir un changement dans le mouvement de la conscience \u00e0 travers le monde.<\/p>\n Je crois qu’un tel mouvement de conscience de masse peut \u00eatre appel\u00e9 un renouveau. Des p\u00e9riodes de transition similaires se sont produites dans de nombreuses cultures et civilisations. La prochaine renaissance sera tr\u00e8s particuli\u00e8re car, gr\u00e2ce aux technologies de communication modernes, l\u2019humanit\u00e9 est devenue interconnect\u00e9e. La prochaine r\u00e9surgence aura des r\u00e9percussions dans le monde entier; ce sera une renaissance globale du monde.<\/p>\n La Bhagavad Gita d\u00e9crit des \u00e9v\u00e9nements de renaissance tels que l’arriv\u00e9e d’un avatar – l’enseignant du monde. Dans le pass\u00e9, ces avatars \u00e9taient parfois des personnes isol\u00e9es; d’autres fois, il s’agissait de groupes de personnes. Mais aujourd\u2019hui, le monde est beaucoup plus vaste et n\u00e9cessite qu\u2019un nombre sans pr\u00e9c\u00e9dent de personnes deviennent des avatars pour mener la prochaine renaissance. Imaginez notre voyage \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 l\u2019humanit\u00e9 passe de la fragmentation \u00e0 l\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9. Ce serait vraiment le voyage d’un h\u00e9ros.<\/p>\n Les mythes de nombreuses cultures contiennent un th\u00e8me que le mythologue Joseph Campbell a appel\u00e9 \u00able voyage du h\u00e9ros\u00bb. Le h\u00e9ros vit douloureusement la s\u00e9paration du monde, part seul \u00e0 la rencontre de forces myst\u00e9rieuses, et revient enfin dans la gloire, emportant avec lui les connaissances qu’il a acquises. Les Grecs de l’Antiquit\u00e9 exprimaient leur gratitude pour les bienfaits du feu dans le mythe de Prom\u00e9th\u00e9e: Prom\u00e9th\u00e9e monta au ciel, vola le secret du feu aux dieux et le donna aux hommes. En Inde, Gautama Bouddha a renonc\u00e9 au confort de sa vie de prince pour entreprendre le voyage d’un h\u00e9ros qui l’a conduit \u00e0 l’illumination. Il revint pour enseigner les v\u00e9rit\u00e9s de l\u2019Octuple Sentier. Mo\u00efse, le h\u00e9ros d’Isra\u00ebl, chercha son Dieu sur le mont Sina\u00ef, re\u00e7ut les dix commandements et revint avec eux pour unir son peuple. Dans chaque cas, les retrouvailles ont donn\u00e9 naissance \u00e0 l’enseignement de l’unification – une nouvelle fa\u00e7on de manifester l’esprit dans l’exp\u00e9rience de la vie quotidienne.<\/p>\n Je vois le mythe du voyage du h\u00e9ros se jouer \u00e0 nouveau dans la qu\u00eate scientifique de la nature de la r\u00e9alit\u00e9. Cependant, l\u2019h\u00e9ro\u00efsme individuel d\u2019autrefois a c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 l\u2019h\u00e9ro\u00efsme collectif. De nombreux \u00e9rudits inconnus ont trac\u00e9 le chemin h\u00e9ro\u00efque de chacune des trois \u00e9tapes du mythe.<\/p>\n La s\u00e9paration cart\u00e9sienne de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re \u00e9tait historiquement n\u00e9cessaire pour que la science puisse poursuivre librement sa propre voie sans \u00eatre contrainte par la th\u00e9ologie. Il \u00e9tait n\u00e9cessaire d\u2019\u00e9tudier la mati\u00e8re inconsciente sans parti pris th\u00e9ologique afin de comprendre les m\u00e9canismes et les interactions qui fa\u00e7onnent toute mati\u00e8re, y compris la mati\u00e8re vivante et consciente. Il a fallu pr\u00e8s de quatre si\u00e8cles pour parvenir \u00e0 la relative ma\u00eetrise actuelle de ces forces physiques.<\/p>\n Il y a eu de nombreux tournants et de nombreux h\u00e9ros sur ce chemin de division. Descartes a lev\u00e9 les voiles, et tr\u00e8s vite Galil\u00e9e, Kepler et Newton sont devenus les timoniers du navire des h\u00e9ros. Darwin et Freud ont compl\u00e9t\u00e9 la division en \u00e9tendant les lois de la m\u00e9canique au domaine du vivant et du conscient, et des centaines de marins scientifiques ont soutenu cette division.<\/p>\n Au XXe si\u00e8cle, les voiles du navire des h\u00e9ros ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre souffl\u00e9es par un vent frais soufflant dans une direction diff\u00e9rente. Planck a d\u00e9couvert le quantum de l’action, Heisenberg et Schr\u00f6dinger ont d\u00e9couvert la m\u00e9canique quantique, et ensemble, ces d\u00e9couvertes ont chang\u00e9 \u00e0 jamais le cours mat\u00e9rialiste et s\u00e9paratiste pr\u00e9c\u00e9dent. Selon Bertrand Russell, au XXe si\u00e8cle, la mati\u00e8re a commenc\u00e9 \u00e0 para\u00eetre moins mat\u00e9rielle et l’esprit, moins mental. Tout \u00e9tait pr\u00eat pour jeter un pont sur le foss\u00e9 de quatre si\u00e8cles qui les s\u00e9parait: le retour du h\u00e9ros avait commenc\u00e9.<\/p>\n Prom\u00e9th\u00e9e a apport\u00e9 le feu, Bouddha a apport\u00e9 l\u2019Octuple Sentier. Chaque retour a conduit \u00e0 une r\u00e9volution dans la dynamique de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 un v\u00e9ritable changement de paradigme. Aujourd’hui, nous voyons dans l’interpr\u00e9tation et l’assimilation de la m\u00e9canique quantique dans le cadre de la science id\u00e9aliste le potentiel d’un changement de paradigme similaire \u00e0 celui que poss\u00e8dent le feu de Prom\u00e9th\u00e9e et les nobles v\u00e9rit\u00e9s du Bouddha.<\/p>\n La mythologie est l’histoire du jeu de la conscience. Si vous refusez d\u2019explorer la conscience, si vous ne rejetez pas l\u2019id\u00e9e de la conscience comme un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, alors le mythe risque de vous \u00e9chapper. C\u2019est aujourd\u2019hui le point culminant du plus universel de tous les mythes: le retour du h\u00e9ros, mais seuls quelques-uns peuvent le voir clairement. Un tel aveuglement a conduit Marilyn Ferguson \u00e0 qualifier le changement de paradigme en \u00e9volution de \u00abconspiration du Verseau\u00bb, mais il s\u2019agit de la conspiration la plus ouverte que l\u2019histoire ait jamais connue.<\/p>\n L’h\u00e9ritage des s\u00e9paratistes du pass\u00e9 – le dualisme esprit-corps et esprit-mati\u00e8re – ne peut pas \u00eatre \u00e9limin\u00e9 en affirmant un monisme bas\u00e9 sur le r\u00e9alisme mat\u00e9riel, comme ont tendance \u00e0 le faire de nombreux scientifiques qui \u00e9tudient l’esprit. Comme l\u2019a soulign\u00e9 le neurochirurgien canadien Wilder Penfield: \u00abD\u00e9clarer que ces deux choses [l\u2019esprit et le corps] sont identiques ne les rend pas identiques.\u00bb Bien s\u00fbr que non. Lorsqu’un point de vue moniste est adopt\u00e9 imprudemment, les anciens schismes sont simplement remplac\u00e9s par de nouveaux – tant que ce point de vue est int\u00e9rieurement contradictoire et ne prend pas en compte les pr\u00e9occupations l\u00e9gitimes des id\u00e9alistes (sur la mani\u00e8re d’inclure les trois \u00e9l\u00e9ments – le corps , esprit et conscience – dans notre mod\u00e8le de r\u00e9alit\u00e9).<\/p>\n Le paradigme d\u00e9crit ici repose sur des id\u00e9es v\u00e9ritablement unificatrices qui prennent en compte les int\u00e9r\u00eats des camps id\u00e9aliste et mat\u00e9rialiste. Ces id\u00e9es sont prises en compte non seulement dans les th\u00e9ories de la physique quantique, mais aussi dans les \u00e9tudes exp\u00e9rimentales de psychologie cognitive et de neurophysiologie.<\/p>\n Il reste encore beaucoup de travail \u00e0 faire. M\u00eame si cette nouvelle vision fournit une interpr\u00e9tation coh\u00e9rente de la m\u00e9canique quantique et r\u00e9sout les paradoxes corps-esprit, de nombreuses questions doivent \u00eatre r\u00e9solues avant qu\u2019une image coh\u00e9rente puisse \u00e9merger. Si la conscience est la structure du monde, comment pouvons-nous trouver de nouvelles exp\u00e9riences en laboratoire pour confirmer cette id\u00e9e? Ce n\u2019est qu\u2019une des questions qui restent sans r\u00e9ponse.<\/p>\n Les id\u00e9es explor\u00e9es ici sur une nouvelle science id\u00e9aliste bas\u00e9e sur la primaut\u00e9 de la conscience \u2013 id\u00e9es n\u00e9es des efforts visant \u00e0 unifier la science et la philosophie id\u00e9aliste \u2013 m\u00e9ritent votre \u00e9valuation personnelle et s\u00e9rieuse. Si cette \u00e9valuation vous motive \u00e0 explorer la conscience, \u00e0 commencer le voyage de votre propre h\u00e9ros menant \u00e0 la transformation, alors mon travail n’est pas vain.<\/p>\n Pendant des si\u00e8cles, nous avons c\u00e9l\u00e9br\u00e9 l’objectivit\u00e9 de la science, mais dans nos propres vies, nous avons ch\u00e9ri la subjectivit\u00e9 et la religion. Nous avons laiss\u00e9 nos vies devenir une s\u00e9rie de dichotomies. Pouvons-nous d\u00e9sormais demander \u00e0 la science d\u2019unifier nos modes de vie et de r\u00e9volutionner nos religions? Pouvons-nous exiger que nos exp\u00e9riences subjectives et notre philosophie spirituelle puissent d\u00e9velopper notre science?<\/p>\n \u00abUn jour, disait le philosophe j\u00e9suite Teilhard de Chardin, apr\u00e8s avoir ma\u00eetris\u00e9 les vents, les vagues, les mar\u00e9es et la gravit\u00e9, nous devrons conqu\u00e9rir… les \u00e9nergies de l’amour. Alors, pour la deuxi\u00e8me fois dans l\u2019histoire du monde, l\u2019homme ouvrira le feu. Nous avons d\u00e9j\u00e0 ma\u00eetris\u00e9 les vents, les vagues, les mar\u00e9es et la gravit\u00e9 (d’accord, presque). Pouvons-nous commencer \u00e0 apprivoiser les \u00e9nergies de l’amour?<\/p>\n Pouvons-nous reconna\u00eetre notre plein potentiel: un acc\u00e8s unifi\u00e9 \u00e0 notre moi classique et quantique? Pouvons-nous permettre \u00e0 nos vies de devenir une expression de la surprise \u00e9ternelle de l\u2019\u00catre infini? Oui nous pouvons.<\/p>\n Contenu<\/h3>\n PR\u00c9FACE<\/a> Ce livre pr\u00e9sente un cadre id\u00e9aliste de base pour l’exploration de soi menant au-del\u00e0 de l’ego. Qu’est-ce que c’est: la religion ou la science ? Et quel est le r\u00f4le de la philosophie?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":416,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[47],"tags":[69],"class_list":{"0":"post-470","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-bibliotheque","8":"tag-tissu-du-monde"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=470"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":701,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/470\/revisions\/701"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/416"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=470"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=470"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=470"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Le voyage du h\u00e9ros<\/h4>\n
Le livre \u00ab\u00a0L’univers conscient de soi. Comment la conscience cr\u00e9e le monde mat\u00e9riel\u00a0\u00bb. Amit Goswami<\/p>\n
\nPARTIE I. Int\u00e9grer la science et la spiritualit\u00e9<\/a>
\nCHAPITRE 1. L’Ab\u00eeme et le Pont<\/a>
\nCHAPITRE 2. LA PHYSIQUE ANCIENNE ET SON PATRIMOINE PHILOSOPHIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 3. PHYSIQUE QUANTIQUE ET MORT DU R\u00c9ALISME MAT\u00c9RIEL<\/a>
\nCHAPITRE 4. PHILOSOPHIE DE L’IDEALISME MONISTE<\/a>
\nDEUXIEME PARTIE. L’IDEALISME ET LA RESOLUTION DES PARADOXES QUANTIQUES<\/a>
\nCHAPITRE 5. OBJETS SITU\u00c9S \u00c0 DEUX ENDROITS EN M\u00caME MOMENT ET EFFETS QUI PR\u00c9C\u00c8DENT LEURS CAUSES<\/a>
\nCHAPITRE 6. NEUF VIES DU CHAT DE SCHR\u00d6DINGER<\/a>
\nCHAPITRE 7. JE CHOISIS, DONC JE SUIS<\/a>
\nCHAPITRE 8. PARADOXE EINSTEIN-PODOLSKY-ROSEN<\/a>
\nCHAPITRE 9. R\u00c9CONCILIATION DU R\u00c9ALISME ET DE L’IDEALISME<\/a>
\nPARTIE III. AUTO-R\u00c9F\u00c9RENCE : COMMENT ON DEVIENT PLUSIEURS<\/a>
\nCHAPITRE 10. EXPLORER LE PROBL\u00c8ME CORPS-ESPRIT<\/a>
\nCHAPITRE 11. \u00c0 LA RECHERCHE DE L’ESPRIT QUANTIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 12. PARADOXES ET HI\u00c9RARCHIES COMPLEXES<\/a>
\nCHAPITRE 13. LA CONSCIENCE DU \u00abJE\u00bb<\/a>
\nCHAPITRE 14. UNIFICATION DES PSYCHOLOGIES<\/a>
\nPARTIE IV. RETOURNER LE CHARME<\/a>
\nCHAPITRE 15. GUERRE ET PAIX<\/a>
\nCHAPITRE 16. CR\u00c9ATIVIT\u00c9 EXTERNE ET INTERNE<\/a>
\nCHAPITRE 17. L’\u00c9VEIL DE BOUDDHA<\/a>
\nCHAPITRE 18. TH\u00c9ORIE ID\u00c9ALISME DE L’\u00c9THIQUE<\/a>
\nCHAPITRE 19. JOIE SPIRITUELLE<\/a>
\nGLOSSAIRE<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"