Cela fait de nombreuses ann\u00e9es que je r\u00e9fl\u00e9chis aux r\u00e9alisations remarquables de la science. Au cours de la courte p\u00e9riode de ma vie, la science et la technologie ont eu un impact \u00e9norme sur l\u2019humanit\u00e9. Et m\u00eame si mon propre int\u00e9r\u00eat pour la science reposait initialement sur l’\u00e9tonnement devant la civilisation technologique avanc\u00e9e qui s’\u00e9tendait au-del\u00e0 des fronti\u00e8res de mon propre pays, je me suis vite retrouv\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 l’influence colossale de la science sur la vie humaine, surtout apr\u00e8s ma fuite en exil en 1959. Aujourd\u2019hui, pratiquement aucun domaine de la vie humaine n\u2019\u00e9chappe \u00e0 l\u2019influence de la science et de la technologie. Mais savons-nous quelle place la science occupe dans la vie humaine, quels changements elle peut apporter et comment ce processus peut \u00eatre g\u00e9r\u00e9? Ce dernier point est particuli\u00e8rement important car, \u00e0 moins que nous guidions consciemment le d\u00e9veloppement de la science avec des impulsions morales et surtout avec compassion, l\u2019humanit\u00e9 ne pourra en b\u00e9n\u00e9ficier. Au contraire, ses r\u00e9sultats peuvent \u00eatre destructeurs.<\/p>\n
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Comprendre l\u2019\u00e9norme importance de la science et sa primaut\u00e9 in\u00e9vitable dans le monde moderne a chang\u00e9 mon attitude \u00e0 son \u00e9gard, passant d\u2019un \u00e9tonnement \u00e0 une profonde inqui\u00e9tude. L\u2019id\u00e9al spirituel le plus \u00e9lev\u00e9 du point de vue bouddhiste est de d\u00e9velopper la compassion pour tous les \u00eatres vivants et de travailler avec tout le z\u00e8le possible \u00e0 leur bien-\u00eatre. D\u00e8s ma plus tendre enfance, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 form\u00e9 pour suivre cet id\u00e9al et m\u2019efforcer de le r\u00e9aliser dans toutes mes actions. Par cons\u00e9quent, je voulais comprendre la science, car cette compr\u00e9hension m’ouvrait un nouveau domaine d’\u00e9tude, en entrant dans lequel j’esp\u00e9rais mieux comprendre la nature de la r\u00e9alit\u00e9. Et en outre, je voyais dans une telle \u00e9tude un moyen n\u00e9cessaire de transmettre les connaissances spirituelles accumul\u00e9es dans ma propre tradition religieuse. Ainsi, le besoin d\u2019entrer en contact avec cette force puissante du monde est devenu une sorte de besoin spirituel. La question principale \u2013 centrale pour la survie et le bien-\u00eatre de toute l\u2019humanit\u00e9 \u2013 est de savoir comment, sur la base des id\u00e9aux d\u2019altruisme et de compassion, les merveilleuses r\u00e9alisations de la science peuvent \u00eatre mises au service de l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re et des autres \u00eatres vivants qui partagent notre plan\u00e8te.<\/p>\n
Y a-t-il une place pour la moralit\u00e9 dans la science? Je crois que oui. Tout d\u2019abord, les r\u00e9alisations scientifiques, comme tout outil, peuvent \u00eatre utilis\u00e9es \u00e0 la fois pour le bien et pour le mal. L\u2019utilisation d\u2019un outil d\u00e9pend de l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit de celui qui le manie. Deuxi\u00e8mement, les d\u00e9couvertes scientifiques influencent la fa\u00e7on dont nous comprenons le monde et la place que nous y occupons. Et cela affecte \u00e0 son tour notre comportement. Par exemple, une compr\u00e9hension m\u00e9caniste du monde a conduit \u00e0 la r\u00e9volution industrielle et une attitude de consommateur envers la nature est apparue dans la soci\u00e9t\u00e9. Il existe cependant une opinion largement r\u00e9pandue selon laquelle la moralit\u00e9 ne prend tout son sens que dans le domaine de l’application des d\u00e9couvertes scientifiques, mais pas dans la recherche scientifique elle-m\u00eame. Selon ce point de vue, le scientifique individuel et l’ensemble de la communaut\u00e9 scientifique occupent une position moralement indiff\u00e9rente dans son ensemble et n’assument aucune responsabilit\u00e9 quant aux r\u00e9sultats de l’application de leurs recherches. N\u00e9anmoins, de nombreuses d\u00e9couvertes scientifiques importantes, et notamment les innovations technologiques qui en ont r\u00e9sult\u00e9, ont conduit \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de nouvelles opportunit\u00e9s, qui \u00e0 leur tour posent divers probl\u00e8mes moraux, \u00e9thiques et spirituels \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Nous ne pouvons pas simplement fermer les yeux sur la responsabilit\u00e9 de l\u2019ensemble de la science et de chaque scientifique quant \u00e0 sa contribution \u00e0 la construction d\u2019une nouvelle r\u00e9alit\u00e9 dans notre monde.<\/p>\n
La premi\u00e8re priorit\u00e9 est peut-\u00eatre de garantir que le processus scientifique soit li\u00e9 au sentiment fondamental de compassion humaine envers les personnes et envers le monde entier qui nous entoure. Tout comme un doigt ne peut fonctionner que comme partie de la paume enti\u00e8re, chaque scientifique doit \u00eatre conscient de son lien avec la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble. La science est vitale, mais elle est comme un doigt qui fait partie de la paume de toute l\u2019humanit\u00e9, et son plus grand potentiel ne servira au bien des gens que si nous nous en souvenons toujours. Sinon, on risque de perdre l\u2019id\u00e9e de la priorit\u00e9 des valeurs. Aujourd\u2019hui, le danger de la disparition de l\u2019existence humaine \u00e0 cause du d\u00e9veloppement de la science est plus grand que pour toute autre raison. La science et la technologie sont des outils tr\u00e8s puissants, mais la mani\u00e8re de les utiliser d\u00e9pend des individus. La meilleure motivation guidant l\u2019utilisation des d\u00e9couvertes scientifiques est celle qui vient de l\u2019unit\u00e9 de l\u2019esprit et du c\u0153ur.<\/p>\n
\u00c0 mon avis, la science est la premi\u00e8re et la plus importante discipline empirique qui permet \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la compr\u00e9hension du monde vivant et non vivant. Elle permet de poser les questions les plus essentielles, auxquelles les r\u00e9ponses sont apport\u00e9es par des connaissances d\u00e9taill\u00e9es sur les lois fondamentales de la nature, extraites par les scientifiques de l’observation de donn\u00e9es empiriques. La science dispose des m\u00e9thodes les plus sophistiqu\u00e9es, notamment des mesures, des analyses quantitatives et une confirmation ind\u00e9pendante des r\u00e9sultats par des exp\u00e9riences r\u00e9p\u00e9t\u00e9es. Tout cela constitue la base de la m\u00e9thode scientifique et s\u2019inscrit dans le paradigme scientifique. Sur la base de ce mod\u00e8le, il s’av\u00e8re que de nombreux aspects de l’existence humaine, notamment les questions de valeur, de cr\u00e9ativit\u00e9 et de spiritualit\u00e9, ainsi que de nombreux probl\u00e8mes m\u00e9taphysiques, \u00e9chappent au champ de la consid\u00e9ration scientifique.<\/p>\n
Cependant, malgr\u00e9 l\u2019existence de vastes domaines de la vie et de l\u2019exp\u00e9rience qui se situent en dehors du domaine de la science, de nombreuses personnes sont d\u2019avis que l\u2019approche scientifique devrait \u00eatre la base de toute connaissance et que la science couvre tout ce qui est connaissable sans exception. C’est du mat\u00e9rialisme scientifique. Je ne peux pas identifier exactement quel syst\u00e8me philosophique contient une telle affirmation, mais il me semble que pour beaucoup, une telle fa\u00e7on de penser est une pr\u00e9misse de d\u00e9part incontestable. Ce point de vue repose sur la croyance en l’existence d’un monde objectif ind\u00e9pendant des circonstances dans lesquelles se trouve l’observateur. Il contient l’hypoth\u00e8se que les donn\u00e9es obtenues dans l’exp\u00e9rience sont totalement ind\u00e9pendantes des conditions pr\u00e9alables, des perceptions et de la personnalit\u00e9 de l’exp\u00e9rimentateur lui-m\u00eame.<\/p>\n
Cette vision repose sur l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle, en fin de compte, tout ce qui nous entoure est constitu\u00e9 de mati\u00e8re physique, existant selon ses propres lois physiques. Il s\u2019ensuit que la psychologie peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la biologie, la biologie \u00e0 la chimie et la chimie \u00e0 la physique. Dans ce cas, j’essaie non pas tant de m’opposer \u00e0 une telle approche r\u00e9ductionniste (m\u00eame si je ne la partage pas du tout), mais d’attirer l’attention du lecteur sur un point tr\u00e8s important : de telles id\u00e9es en elles-m\u00eames ne suffisent pas. ne d\u00e9coule pas du tout de la connaissance scientifique, mais, au contraire, repr\u00e9senter est une position philosophique et essentiellement m\u00e9taphysique. L’id\u00e9e selon laquelle la r\u00e9alit\u00e9 sous tous ses aspects peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la mati\u00e8re avec ses diff\u00e9rentes particules est, \u00e0 mon avis, autant un point de vue m\u00e9taphysique que l’id\u00e9e que le monde est cr\u00e9\u00e9 et contr\u00f4l\u00e9 par un \u00eatre intelligent.<\/p>\n
L\u2019un des principaux dangers d\u2019un mat\u00e9rialisme scientifique aussi extr\u00eame est l\u2019\u00e9troitesse des id\u00e9es, qui aboutit \u00e0 un nihilisme complet. Le nihilisme, le mat\u00e9rialisme et le r\u00e9ductionnisme constituent un gros probl\u00e8me d\u2019un point de vue philosophique et surtout humaniste, car ils appauvrissent consid\u00e9rablement notre compr\u00e9hension de nous-m\u00eames. Par exemple, nous consid\u00e9rons-nous comme une entit\u00e9 biologique accidentelle ou au contraire comme un \u00eatre particulier dot\u00e9 d\u2019un certain degr\u00e9 de conscience et de sens moral? Adopter l\u2019un de ces points de vue aura un impact \u00e0 la fois sur notre estime de soi et sur la fa\u00e7on dont nous traitons les autres. Selon l’approche r\u00e9ductionniste d\u00e9crite ci-dessus, nous devrons consid\u00e9rer de nombreux aspects de l’existence humaine – tels que l’art, la moralit\u00e9, la spiritualit\u00e9, la gentillesse, le sens de la beaut\u00e9 et surtout la conscience – soit comme des cons\u00e9quences de r\u00e9actions chimiques dans les r\u00e9seaux neuronaux, ou uniquement comme le fruit de notre imagination. Cela menace d\u2019enraciner l\u2019id\u00e9e de l\u2019homme comme une sorte de biorobots, produits d\u2019une combinaison al\u00e9atoire de g\u00e8nes dont la seule fonction est l\u2019auto-reproduction biologique.<\/p>\n
Il est difficile d\u2019imaginer comment il est possible d\u2019inclure des id\u00e9es sur le bien et le mal ou sur le sens de la vie dans une telle image du monde. Et ce qui compte ici, ce n\u2019est pas les donn\u00e9es scientifiques empiriques elles-m\u00eames, mais l\u2019id\u00e9e que seules ces donn\u00e9es en elles-m\u00eames peuvent constituer la base d\u2019une image globale du monde et de solutions \u00e0 tous les probl\u00e8mes du monde. Cependant, l\u2019existence humaine et la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame contiennent bien plus que ce \u00e0 quoi l\u2019exp\u00e9rience scientifique nous donne acc\u00e8s.<\/p>\n
Mais en m\u00eame temps, la spiritualit\u00e9 doit prendre en compte les d\u00e9couvertes et les compr\u00e9hensions scientifiques. Si les praticiens spirituels commencent \u00e0 ignorer compl\u00e8tement les r\u00e9alisations scientifiques, cela menace la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de la spiritualit\u00e9, puisqu’une telle position conduit au fondamentalisme religieux. C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles j\u2019encourage les \u00e9tablissements d\u2019enseignement bouddhistes \u00e0 inclure des disciplines scientifiques dans leur programme, afin que ces sciences soient incluses dans la vision bouddhiste du monde.<\/p>\n
Contenu<\/h3>\n
Pr\u00e9face. Introduction<\/a> Cela fait de nombreuses ann\u00e9es que je r\u00e9fl\u00e9chis aux r\u00e9alisations remarquables de la science. Au cours de la courte p\u00e9riode de ma vie, la science et la technologie ont eu un impact \u00e9norme sur l\u2019humanit\u00e9. Et m\u00eame si mon propre int\u00e9r\u00eat pour la science reposait initialement sur l’\u00e9tonnement devant la civilisation technologique avanc\u00e9e qui s’\u00e9tendait au-del\u00e0 des fronti\u00e8res de mon propre pays, je…<\/p>\n
\n1. M\u00e9ditation<\/a>
\n2. Ma rencontre avec la science<\/a>
\n3. Vide, relativit\u00e9 et physique quantique<\/a>
\n4. La th\u00e9orie du Big Bang et le cosmos bouddhiste sans commencement<\/a>
\n5. Evolution, karma et monde des \u00eatres vivants<\/a>
\n6. Le probl\u00e8me de l’\u00e9mergence de la conscience<\/a>
\n7. Vers une science de la conscience<\/a>
\n8. Facteurs de conscience<\/a>
\n9. Probl\u00e8mes \u00e9thiques de la g\u00e9n\u00e9tique moderne<\/a>
\nConclusion. Science, spiritualit\u00e9 et humanit\u00e9<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"