{"id":514,"date":"2024-06-02T08:58:27","date_gmt":"2024-06-02T05:58:27","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/?p=514"},"modified":"2025-11-20T20:17:44","modified_gmt":"2025-11-20T17:17:44","slug":"lunivers-en-un-seul-atome-science-et-spiritualite-au-service-du-monde-2-ma-rencontre-avec-la-science","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/2024\/06\/02\/lunivers-en-un-seul-atome-science-et-spiritualite-au-service-du-monde-2-ma-rencontre-avec-la-science\/","title":{"rendered":"L’Univers en un seul atome: science et spiritualit\u00e9 au service du monde. 2. Ma rencontre avec la science"},"content":{"rendered":"

Je suis n\u00e9 dans une simple famille paysanne. Mes parents utilisaient des yacks pour labourer les champs, et plus tard, lorsque le grain \u00e9tait m\u00fbr, les m\u00eames yacks battaient les \u00e9pis avec leurs sabots. Les seuls objets dans le monde de ma petite enfance qui \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 la technologie \u00e9taient probablement les fusils, que les nomades guerriers locaux rapportaient de l’Inde britannique, et peut-\u00eatre m\u00eame de Russie ou de Chine. \u00c0 l\u2019\u00e2ge de six ans, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 intronis\u00e9 quatorzi\u00e8me Dala\u00ef Lama dans la capitale tib\u00e9taine de Lhassa et j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9tudier tous les aspects du bouddhisme. J’avais des tuteurs personnels qui me donnaient quotidiennement des cours de lecture, d’\u00e9criture et les bases de la philosophie bouddhiste; sous leur direction, j’ai m\u00e9moris\u00e9 divers textes et rituels. Il y avait aussi plusieurs tsenshabs<\/em> toujours pr\u00e8s de moi, ce qui se traduit litt\u00e9ralement par \u00abassistant de philosophie\u00bb. Leur premi\u00e8re priorit\u00e9 \u00e9tait de d\u00e9battre avec moi sur divers sujets de philosophie bouddhiste. De plus, j’ai d\u00fb participer \u00e0 des rituels de pri\u00e8re de plusieurs heures et apprendre la concentration m\u00e9ditative. Sous la direction de mes mentors, j’ai particip\u00e9 \u00e0 de longues retraites et fait des m\u00e9ditations de deux heures quatre fois par jour. C\u2019est ainsi que se d\u00e9roule habituellement la formation d\u2019un lama de haute r\u00e9incarnation dans la tradition tib\u00e9taine. Mais je n’ai re\u00e7u aucune connaissance dans le domaine des math\u00e9matiques, de la g\u00e9ologie, de la chimie, de la biologie ou de la physique et je ne connaissais m\u00eame pas l’existence de ces sciences.<\/p>\n

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Ma r\u00e9sidence officielle \u00e9tait le Palais du Potala. Il s’agit d’un immense b\u00e2timent qui occupe tout un flanc de montagne. On dit qu’il y a mille pi\u00e8ces, mais moi-m\u00eame je ne les ai jamais compt\u00e9es. Dans mes moments libres, je m’amusais \u00e0 explorer les nombreuses pi\u00e8ces du palais. C’\u00e9tait comme une chasse au tr\u00e9sor sans fin. On pouvait y trouver une grande vari\u00e9t\u00e9 d’objets, dont beaucoup appartenaient \u00e0 des Dala\u00ef Lamas pr\u00e9c\u00e9dents, en particulier \u00e0 mon pr\u00e9d\u00e9cesseur imm\u00e9diat, ou, par exemple, des stupas reliquaires contenant les restes des Dala\u00ef Lamas, \u00e0 commencer par le Grand Cinqui\u00e8me, qui v\u00e9cut au XVIIe si\u00e8cle. si\u00e8cle. et reconstruit le Potala \u00e0 sa taille actuelle. Parmi les diff\u00e9rents objets \u00e9tranges, je suis tomb\u00e9 sur des m\u00e9canismes ayant appartenu au treizi\u00e8me Dala\u00ef Lama. Les plus remarquables d’entre eux \u00e9taient un t\u00e9lescope pliable en laiton pouvant \u00eatre fix\u00e9 sur un tr\u00e9pied, ainsi qu’un chronom\u00e8tre m\u00e9canique \u00e0 remontage manuel avec un globe rotatif sur un support, permettant de lire l’heure dans diff\u00e9rentes parties du monde. Il y avait aussi des livres en anglais, par exemple une histoire illustr\u00e9e de la Premi\u00e8re Guerre mondiale.<\/p>\n

Certains de ces objets \u00e9taient des cadeaux de Sir Charles Bell, qui \u00e9tait un responsable politique anglais au Sikkim et connaissait la langue tib\u00e9taine. Le Treizi\u00e8me Dala\u00ef Lama a v\u00e9cu avec lui pendant la courte p\u00e9riode de sa fuite vers l’Inde britannique lors de l’invasion du Tibet par les troupes du dernier gouvernement imp\u00e9rial de Chine. Il est tr\u00e8s significatif que la fuite vers l’Inde et le contact avec la culture scientifique m’aient \u00e9t\u00e9 pour ainsi dire l\u00e9gu\u00e9s par mon pr\u00e9d\u00e9cesseur imm\u00e9diat. J’ai appris plus tard que son s\u00e9jour en Inde britannique \u00e9tait pour lui une v\u00e9ritable d\u00e9couverte, lui faisant prendre conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9formes sociales et politiques au Tibet. De retour \u00e0 Lhassa, il y installa un t\u00e9l\u00e9graphe, organisa un service postal, construisit une petite centrale \u00e9lectrique qui alimentait la ville en \u00e9clairage \u00e9lectrique et organisa une monnaie, o\u00f9 l’on commen\u00e7a \u00e0 frapper des pi\u00e8ces de monnaie et \u00e0 imprimer le premier papier-monnaie. Il en est \u00e9galement venu \u00e0 reconna\u00eetre la valeur de l\u2019\u00e9ducation la\u00efque moderne et a envoy\u00e9 un groupe d\u2019enfants tib\u00e9tains \u00e9tudier \u00e0 la Rugby School en Angleterre. Le Treizi\u00e8me Dala\u00ef Lama a r\u00e9dig\u00e9 un testament mourant important, qui pr\u00e9disait la trag\u00e9die politique \u00e0 venir et que le gouvernement qui a suivi n’a pas \u00e9t\u00e9 en mesure de comprendre ou de prendre en compte suffisamment.<\/p>\n

Le Treizi\u00e8me Dala\u00ef Lama poss\u00e9dait \u00e9galement une montre de poche, un projecteur de cin\u00e9ma et trois voitures : deux Baby Austin de 1927 et une Dodge am\u00e9ricaine de 1931. Comme il n’y avait pas de routes traversant l’Himalaya, ni m\u00eame au Tibet m\u00eame, les voitures ont d\u00fb \u00eatre d\u00e9mont\u00e9es en Inde et transport\u00e9es \u00e0 travers les montagnes \u00e0 dos de porteurs, de yacks et d’\u00e2nes, apr\u00e8s quoi elles ont \u00e9t\u00e9 remont\u00e9es pour le Dala\u00ef Lama. Pendant longtemps, ces voitures furent les seules dans tout le Tibet, et compl\u00e8tement inutiles, puisqu’il n’y avait aucune route en dehors de Lhassa sur laquelle elles pouvaient circuler. Ces objets si vari\u00e9s, annonciateurs de la civilisation technologique, avaient un pouvoir d’attraction extraordinaire pour le gar\u00e7on naturellement curieux et agit\u00e9 que j’\u00e9tais \u00e0 cette \u00e9poque. Je me souviens tr\u00e8s bien qu’il \u00e9tait bien plus int\u00e9ressant pour moi de passer du temps parmi eux que d’\u00e9tudier la philosophie ou de bachoter des textes. Maintenant, je comprends clairement que ces choses en elles-m\u00eames n’\u00e9taient rien de plus que des jouets, mais elles m’appelaient, promettant une rencontre avec tout un monde d’exp\u00e9riences et de connaissances compl\u00e8tement nouvelles, auxquelles je n’avais pas acc\u00e8s, mais dont l’existence \u00e9tait si attrayante. D’une certaine mani\u00e8re, ce livre est l’histoire de mon voyage dans ce monde et des choses merveilleuses que j’y ai d\u00e9couvertes.<\/p>\n

Je n’ai eu aucun probl\u00e8me avec le t\u00e9lescope. D’une mani\u00e8re ou d’une autre, le but de cet appareil \u00e9tait tout \u00e0 fait clair pour moi, et je l’utilisai bient\u00f4t pleinement pour \u00e9tudier la vie urbaine de Lhassa et en particulier la place du march\u00e9. J’\u00e9tais terriblement envieux de voir des enfants de mon \u00e2ge courir sans soucis dans les rues de la ville, alors que j’\u00e9tais moi-m\u00eame cens\u00e9 \u00e9tudier. Plus tard, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 utiliser un t\u00e9lescope pour \u00e9tudier le ciel \u00e9toil\u00e9 au-dessus du Potala. L\u00e0-bas, en haut des montagnes, les \u00e9toiles offrent un tableau \u00e9tonnant, et j’ai interrog\u00e9 mes mentors sur les noms des \u00e9toiles et des constellations.<\/p>\n

Je savais parfaitement \u00e0 quoi servait une montre de poche, mais j’\u00e9tais terriblement int\u00e9ress\u00e9 par son fonctionnement. Ce myst\u00e8re m’a longtemps tourment\u00e9, mais finalement la curiosit\u00e9 a eu raison de moi et j’ai ouvert la valise pour voir \u00e0 l’int\u00e9rieur. Bient\u00f4t, l’horloge fut compl\u00e8tement d\u00e9mont\u00e9e et je fus confront\u00e9 \u00e0 la t\u00e2che suivante : la remonter pour qu’elle fonctionne. D\u00e9monter et remonter divers m\u00e9canismes est devenu pour moi un v\u00e9ritable hobby. J’ai rapidement acquis une telle ma\u00eetrise dans ce domaine que je suis devenu l’horloger en chef des quelques propri\u00e9taires de montres que je connaissais \u00e0 Lhassa. Mais plus tard, en Inde, lorsque mon coucou a \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9 par un chat, je n’ai jamais pu le r\u00e9parer. Lorsque les montres \u00e9lectroniques sont apparues, j\u2019ai perdu tout int\u00e9r\u00eat pour mon passe-temps favori: apr\u00e8s les avoir d\u00e9mont\u00e9es, il \u00e9tait impossible de d\u00e9tecter le moindre m\u00e9canisme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n

Il \u00e9tait beaucoup plus difficile de comprendre la structure de deux projecteurs de films portables ayant appartenu au treizi\u00e8me Dala\u00ef Lama. Finalement, un de mes serviteurs, un moine chinois, a compris comment ils fonctionnaient. Je lui ai demand\u00e9 de montrer les quelques films que nous avions. Plus tard, nous avons re\u00e7u un projecteur \u00e9lectrique pour film de seize millim\u00e8tres, mais il est rapidement tomb\u00e9 en panne \u00e0 cause d’une inad\u00e9quation de tension dans notre r\u00e9seau \u00e9lectrique. \u00c0 cette \u00e9poque, je crois qu’en 1945, les Autrichiens Heinrich Harrer et Peter Aufschnaiter, prisonniers de guerre qui s’\u00e9taient \u00e9vad\u00e9s d’une prison britannique dans le nord de l’Inde et avaient travers\u00e9 l’Himalaya jusqu’au Tibet, arriv\u00e8rent \u00e0 Lhassa. Harrer est devenu mon ami et lorsque le projecteur de film avait besoin d’\u00eatre r\u00e9gl\u00e9, je me tournais souvent vers lui pour obtenir de l’aide. Nous n’avons pas pu trouver beaucoup de films, mais plusieurs documentaires nous sont parvenus via l’Inde sur des \u00e9v\u00e9nements marquants de la Seconde Guerre mondiale, dans lesquels l’histoire \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e du point de vue de la coalition alli\u00e9e. Nous avions \u00e9galement des images documentaires du couronnement du roi George VI d’Angleterre, le film de Laurence Olivier bas\u00e9 sur la pi\u00e8ce de Shakespeare, Le Roi Henri V, et plusieurs films muets de Charlie Chaplin.<\/p>\n

Ma fascination pour la science a commenc\u00e9 avec l\u2019exposition aux produits de la technologie, et je ne comprenais pas vraiment la diff\u00e9rence entre la technologie et la science. Apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 Heinrich, qui comprenait les m\u00e9canismes mieux que quiconque \u00e0 Lhassa, j’ai d\u00e9cid\u00e9 que ses connaissances scientifiques \u00e9taient aussi grandes que sa capacit\u00e9 \u00e0 manier les instruments. Ce n’est que plusieurs ann\u00e9es plus tard que j’ai r\u00e9alis\u00e9 qu’il n’avait aucune formation scientifique, mais alors tout homme blanc m’a sembl\u00e9 un grand expert en sciences.<\/p>\n

Inspir\u00e9 par mon succ\u00e8s dans l’assemblage de montres et la mise en place d’un projecteur de film, je suis devenu plus audacieux et j’ai d\u00e9cid\u00e9 d’essayer de comprendre le fonctionnement de la machine. L’homme charg\u00e9 d’entretenir notre flotte de v\u00e9hicules s’appelait Lhagpa Tsering; c’\u00e9tait un type chauve dont l’irritabilit\u00e9 faisait parler de lui en ville. Si, en travaillant sous une machine, il se cognait accidentellement la t\u00eate contre quelque chose, il deviendrait si furieux qu’il se cognerait \u00e0 nouveau. Je suis devenu ami avec lui, et tout en r\u00e9parant le moteur, il m’a permis de l’\u00e9tudier un peu, et parfois m\u00eame m’a appris \u00e0 conduire.<\/p>\n

Une fois, j’ai vol\u00e9 une des Austin et je suis parti faire un tour seul, mais j’ai rapidement eu un accident, cassant le phare gauche. J’avais tr\u00e8s peur, j’attendais de voir ce que dirait Babu Tashi, le deuxi\u00e8me responsable des voitures. J’ai donc d\u00e9cid\u00e9 de remplacer le phare, mais celui de rechange \u00e9tait en verre transparent et celui cass\u00e9 \u00e9tait d\u00e9poli. Apr\u00e8s r\u00e9flexion, j\u2019ai eu l\u2019id\u00e9e d\u2019enduire le verre de sucre fondu. Je n’ai jamais eu l’occasion de savoir si Babu Tashi avait d\u00e9couvert la panne. Cependant, il ne m’a jamais puni.<\/p>\n

L\u2019un des domaines scientifiques dans lesquels Harrer m\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u2019une grande aide est la g\u00e9ographie. Dans ma biblioth\u00e8que personnelle, il y avait plusieurs volumes de l’histoire de la Seconde Guerre mondiale en anglais. Ils d\u00e9taill\u00e8rent la participation de nombreuses nations \u00e0 la guerre, dont les Japonais. Mes succ\u00e8s dans l\u2019utilisation de projecteurs de cin\u00e9ma, la r\u00e9paration de montres et la conduite automobile m\u2019ont montr\u00e9 dans une certaine mesure ce qu\u2019\u00e9taient la science et la technologie. Des \u00e9v\u00e9nements bien plus graves qui m’ont \u00e9norm\u00e9ment marqu\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 les visites d’\u00c9tat en Chine en 1954 et en Inde en 1956, qui ont eu lieu apr\u00e8s que j’ai commenc\u00e9 \u00e0 gouverner le Tibet \u00e0 l’\u00e2ge de 16 ans. \u00c0 ce moment-l\u00e0, l\u2019arm\u00e9e chinoise avait d\u00e9j\u00e0 envahi mon pays et des n\u00e9gociations longues et tr\u00e8s difficiles ont commenc\u00e9 avec le gouvernement chinois pour parvenir \u00e0 un compromis.<\/p>\n

Lors de mon premier voyage \u00e0 l’\u00e9tranger, avant l’\u00e2ge de vingt ans, je suis all\u00e9 \u00e0 P\u00e9kin et j’ai rencontr\u00e9 le pr\u00e9sident Mao, Zhou Enlai et d’autres dirigeants du r\u00e9gime communiste chinois. Cette visite d’\u00c9tat comprenait des visites de coop\u00e9ratives agricoles et de grands services publics tels que des centrales hydro\u00e9lectriques. Au cours de ce voyage, j’ai vu pour la premi\u00e8re fois non seulement des villes modernes avec leurs rues pav\u00e9es, mais j’ai \u00e9galement rencontr\u00e9 de vrais scientifiques.<\/p>\n

En 1956, je me suis rendu en Inde pour participer \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration du 2 500e anniversaire du Parinirvana du Bouddha \u00e0 Delhi. Le Premier ministre indien Jawaharlal Nehru est devenu mon conseiller et ami, puis m’a accueilli en exil. Nehru \u00e9tait un grand admirateur de la science; il voyait l’avenir de l’Inde comme un \u00c9tat d\u00e9velopp\u00e9 industriellement et technologiquement. Apr\u00e8s la fin de la partie officielle des c\u00e9l\u00e9brations, j’ai eu l’occasion de visiter diverses r\u00e9gions de l’Inde – non seulement des lieux de p\u00e8lerinage comme Bodhgaya, o\u00f9 le Bouddha a atteint l’illumination finale, mais aussi des grandes villes, des complexes industriels et des universit\u00e9s.<\/p>\n

C\u2019est alors que j\u2019ai rencontr\u00e9 pour la premi\u00e8re fois des professeurs spirituels qui cherchaient des m\u00e9thodes pour int\u00e9grer science et spiritualit\u00e9, comme les membres de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique de Madras. La th\u00e9osophie est un mouvement spirituel important du XIXe et du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, dont les adeptes cherchaient \u00e0 synth\u00e9tiser toutes les connaissances humaines: orientales et occidentales, religieuses et scientifiques. Ses fondatrices, Helena Blavatsky et Annie Besant, qui ont longtemps v\u00e9cu en Inde, \u00e9taient des repr\u00e9sentatives de la civilisation occidentale.<\/p>\n

Mais avant m\u00eame ce voyage, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 comprendre que la technologie est en r\u00e9alit\u00e9 le fruit, ou la manifestation, d\u2019une compr\u00e9hension particuli\u00e8re du monde. Et la base de cette compr\u00e9hension est constitu\u00e9e par la science, qui, \u00e0 son tour, est une mani\u00e8re particuli\u00e8re d\u2019\u00e9tudier le monde; les connaissances r\u00e9sultant de cette m\u00e9thode d\u2019enqu\u00eate sous-tendent cette compr\u00e9hension. Ainsi, si au d\u00e9but j’\u00e9tais surtout curieux de conna\u00eetre divers produits technologiques, mon principal int\u00e9r\u00eat est d\u00e9sormais devenu les m\u00e9thodes de recherche scientifique, et pas seulement les jouets m\u00e9caniques.<\/p>\n

En discutant de science avec diverses personnes, et notamment avec des scientifiques professionnels, j’ai d\u00e9couvert une similitude frappante entre l’approche scientifique et les m\u00e9thodes d’analyse utilis\u00e9es dans le bouddhisme. Selon la m\u00e9thode scientifique de recherche, telle que je la comprends, nous partons de l’observation de certains ph\u00e9nom\u00e8nes du monde mat\u00e9riel, puis passons \u00e0 des g\u00e9n\u00e9ralisations th\u00e9oriques, sur la base desquelles des hypoth\u00e8ses sont faites sur ce que devraient \u00eatre les r\u00e9sultats si nous influen\u00e7ons les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, et ces hypoth\u00e8ses sont \u00e0 leur tour test\u00e9es dans une exp\u00e9rience scientifique. Si une exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 correctement men\u00e9e et peut ensuite \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9e par d\u2019autres chercheurs ind\u00e9pendants, les id\u00e9es qui la sous-tendent font alors partie de toutes les connaissances scientifiques. Si les donn\u00e9es d’une exp\u00e9rience correctement men\u00e9e contredisent une certaine th\u00e9orie, alors une telle th\u00e9orie est sujette \u00e0 r\u00e9vision, puisque l’essentiel est l’observation empirique des ph\u00e9nom\u00e8nes. Ainsi, la science passe de l’exp\u00e9rience empirique primaire \u00e0 la conceptualisation bas\u00e9e sur le raisonnement logique, et se termine par une nouvelle exp\u00e9rience empirique dont le but est de confirmer la validit\u00e9 de la compr\u00e9hension acquise par la raison. J’ai longtemps \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment impressionn\u00e9 par les similitudes que je voyais entre cette m\u00e9thodologie d’approche scientifique et ce que j’\u00e9tudiais dans le cadre de mes \u00e9tudes philosophiques et de ma pratique m\u00e9ditative.<\/p>\n

Bien que le bouddhisme se soit d\u00e9velopp\u00e9 comme un syst\u00e8me religieux avec ses propres \u00e9critures et rituels sp\u00e9cifiques, \u00e0 proprement parler, l\u2019autorit\u00e9 des textes sacr\u00e9s du bouddhisme ne peut pas pr\u00e9valoir sur une compr\u00e9hension bas\u00e9e sur le raisonnement et l\u2019exp\u00e9rimentation. Apr\u00e8s tout, Bouddha lui-m\u00eame, dans l’une de ses c\u00e9l\u00e8bres d\u00e9clarations, sous-estime l’autorit\u00e9 des textes qui contiennent m\u00eame ses propres mots, appelant ses disciples \u00e0 ne pas reconna\u00eetre leur v\u00e9rit\u00e9 par pur respect pour lui. Il conseille \u00e0 ses disciples de tester par eux-m\u00eames la v\u00e9racit\u00e9 de ses paroles et de ses enseignements, tout comme un orf\u00e8vre utilise diverses m\u00e9thodes habiles pour tester l’authenticit\u00e9 d’un lingot d’or. Ainsi, en ce qui concerne la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une affirmation, le bouddhisme accorde le plus grand poids \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience, puis au raisonnement et enfin aux \u00c9critures. Les grands ma\u00eetres de Nalanda, l’universit\u00e9 bouddhiste de l’Inde, dont la tradition a \u00e9t\u00e9 h\u00e9rit\u00e9e du bouddhisme tib\u00e9tain, guid\u00e9s par ces paroles du Bouddha, ont longtemps test\u00e9 strictement et soigneusement ses enseignements \u00e0 partir de leur propre exp\u00e9rience.<\/p>\n

Mais sur un point, les m\u00e9thodes de la science et du bouddhisme sont tr\u00e8s diff\u00e9rentes: le chercheur scientifique m\u00e8ne des exp\u00e9riences en utilisant divers instruments pour analyser les ph\u00e9nom\u00e8nes ext\u00e9rieurs, tandis que la recherche spirituelle commence par le d\u00e9veloppement d’une attention raffin\u00e9e, qui est ensuite appliqu\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tude introspective du monde de exp\u00e9rience int\u00e9rieure. N\u00e9anmoins, les deux approches ont une base empirique forte : si la recherche scientifique montre que quelque chose existe ou, au contraire, n’existe pas (et montrer l’absence de quelque chose n’est pas simplement ne pas trouver ce que l’on cherche), il faut accepter le r\u00e9sultat de ces recherches comme un fait. Si une hypoth\u00e8se scientifique a \u00e9t\u00e9 test\u00e9e, confirm\u00e9e et jug\u00e9e vraie, nous devons l\u2019accepter. De la m\u00eame mani\u00e8re, le bouddhisme doit accepter comme fait fiable non seulement ce qui est d\u00e9couvert gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience m\u00e9ditative, mais aussi ce qui est d\u00e9couvert gr\u00e2ce aux m\u00e9thodes de recherche scientifique. Si, en \u00e9tudiant un ph\u00e9nom\u00e8ne, nous trouvons des arguments et des preuves confirmant son existence, nous devons l\u2019accepter comme une r\u00e9alit\u00e9, m\u00eame si une telle compr\u00e9hension va \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019opinion \u00e9tablie ou des \u00e9critures faisant autorit\u00e9. Ainsi, l\u2019une des approches fondamentales qui rapprochent le bouddhisme et la science est une approche empirique de la r\u00e9alit\u00e9 et le rejet des points de vue, m\u00eame traditionnels, qui sont en conflit avec l\u2019exp\u00e9rience empirique.<\/p>\n

L\u2019une des sp\u00e9cificit\u00e9s de la d\u00e9marche scientifique, qui la distingue fondamentalement de la religion, est la non-reconnaissance des autorit\u00e9s comme seule source fiable de connaissances. Toute v\u00e9rit\u00e9 scientifique doit \u00eatre soit prouv\u00e9e exp\u00e9rimentalement, soit confirm\u00e9e par un raisonnement math\u00e9matique. Il est totalement impossible pour la pens\u00e9e scientifique de penser que quelque chose est vrai simplement parce que Newton ou Einstein l\u2019ont dit. Ainsi, la condition de la recherche est une ouverture totale \u00e0 la fois \u00e0 la question pos\u00e9e et \u00e0 la r\u00e9ponse possible. Je qualifierais cette approche de scepticisme sain. Cette ouverture rend une personne r\u00e9ceptive \u00e0 une nouvelle compr\u00e9hension et \u00e0 de nouvelles d\u00e9couvertes, et en combinaison avec le d\u00e9sir de comprendre le monde qui nous entoure, caract\u00e9ristique de chaque personne, elle peut conduire \u00e0 une expansion significative de nos horizons. Bien entendu, cela ne signifie pas que tous les scientifiques r\u00e9pondent pleinement \u00e0 cet id\u00e9al. Certains d\u2019entre eux pr\u00e9f\u00e8rent encore vivre dans le cadre d\u2019id\u00e9es g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9es.<\/p>\n

En ce qui concerne la tradition de recherche bouddhiste, nous, Tib\u00e9tains, avons une grande dette envers l\u2019Inde, berceau de la pens\u00e9e et de l\u2019enseignement bouddhistes. Les Tib\u00e9tains ont toujours appel\u00e9 l\u2019Inde la terre des saints. C’est le lieu de naissance du Bouddha, ainsi que de plusieurs grands ma\u00eetres dont les \u00e9crits ont fa\u00e7onn\u00e9 la pens\u00e9e philosophique et la tradition spirituelle des Tib\u00e9tains. Ceux-ci incluent le philosophe du IIe si\u00e8cle. Nagarjuna, luminaire du IVe si\u00e8cle. Asanga, son fr\u00e8re Vasubandhu et le grand ma\u00eetre de l’enseignement \u00e9thique de Shantideva, qui v\u00e9cut \u00e9galement au 7\u00e8me si\u00e8cle ma\u00eetre de logique Dharmakirti.<\/p>\n

Apr\u00e8s ma fuite du Tibet en mars 1959, de nombreux r\u00e9fugi\u00e9s tib\u00e9tains et moi-m\u00eame avons eu la chance de trouver une r\u00e9sidence secondaire en Inde. Au cours des premi\u00e8res ann\u00e9es de mon exil, le pr\u00e9sident de l\u2019Inde \u00e9tait le Dr Rajendra Prasad, un homme hautement spirituel et un juriste respect\u00e9. Le vice-pr\u00e9sident, le Dr Sarveali Radhakrishnan, qui devint plus tard pr\u00e9sident, \u00e9tait connu pour son profond int\u00e9r\u00eat personnel et professionnel pour la philosophie. Je me souviens tr\u00e8s bien des occasions o\u00f9, au cours d’une discussion philosophique, Radhakrishnan a cit\u00e9 de m\u00e9moire des lignes de l’ouvrage classique de Nagarjuna,\u00a0Les versets racines du milieu (Mulamadhyamaka-karika).<\/em>\u00a0Je trouve tr\u00e8s significatif que depuis son ind\u00e9pendance en 1947, l\u2019Inde ait poursuivi sa noble tradition consistant \u00e0 nommer des penseurs et des universitaires aux plus hautes positions du gouvernement.<\/p>\n

Apr\u00e8s une d\u00e9cennie difficile d’installation dans un nouvel endroit, pleine de soucis concernant l’h\u00e9bergement de pr\u00e8s de quatre-vingt mille r\u00e9fugi\u00e9s tib\u00e9tains dans diff\u00e9rentes r\u00e9gions de l’Inde, la cr\u00e9ation d’\u00e9coles pour enfants et adolescents et les efforts visant \u00e0 restaurer les institutions culturelles d\u00e9truites, j’ai commenc\u00e9 des voyages \u00e0 l’\u00e9tranger qui se sont poursuivis jusqu’\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1960. J’y ai essay\u00e9 de partager ma compr\u00e9hension de l’importance des valeurs humaines fondamentales, de maintenir la compr\u00e9hension mutuelle et l’harmonie entre les religions et de d\u00e9fendre les droits et libert\u00e9s du peuple tib\u00e9tain. Parall\u00e8lement, lors de ces voyages, j’ai eu l’occasion de rencontrer de merveilleux scientifiques et de discuter avec eux de questions qui m’int\u00e9ressaient, d’am\u00e9liorer mes connaissances et d’approfondir ma compr\u00e9hension de l’essence de la science et de sa m\u00e9thodologie. Dans les ann\u00e9es 1960, j\u2019ai discut\u00e9 de l\u2019interaction entre la religion et la science avec certains visiteurs de ma r\u00e9sidence \u00e0 Dharamsala, dans le nord de l\u2019Inde. Les rencontres les plus m\u00e9morables de cette p\u00e9riode ont \u00e9t\u00e9 l’arriv\u00e9e du moine trappiste Thomas Merton, qui s’int\u00e9ressait s\u00e9rieusement au bouddhisme et m’a \u00e0 son tour ouvert les yeux sur le christianisme, et de l’\u00e9rudit religieux Huston Smith.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

L’un de mes premiers mentors scientifiques et en m\u00eame temps mon ami scientifique le plus proche \u00e9tait le physicien et philosophe allemand, fr\u00e8re du pr\u00e9sident de l’Allemagne de l’Ouest, Karl von Weizs\u00e4cker. Il se d\u00e9crit comme un professeur de philosophie politiquement actif avec une formation en physique, mais dans les ann\u00e9es 1930, von Weizs\u00e4cker a travaill\u00e9 comme assistant du physicien nucl\u00e9aire Werner Heisenberg. Von Weizs\u00e4cker m’a fourni un exemple inoubliable et inspirant d’un homme profond\u00e9ment pr\u00e9occup\u00e9 par les r\u00e9sultats de la science, en particulier dans les domaines politique et moral. Il cherchait constamment des moyens d’appliquer une pens\u00e9e philosophique stricte \u00e0 une \u00e9valuation globale des r\u00e9sultats de la recherche scientifique.<\/p>\n

En plus de longues conversations amicales \u00e0 diverses occasions, j’ai eu la chance de recevoir de von Weizs\u00e4cker une v\u00e9ritable le\u00e7on dans le domaine scientifique. Cela s’est fait dans un style qui n’est en rien diff\u00e9rent de la mani\u00e8re dont les enseignements individuels sont transmis de professeur \u00e0 \u00e9l\u00e8ve dans la tradition du bouddhisme tib\u00e9tain. \u00c0 plusieurs reprises, nous avons eu l’occasion de mener ensemble des retraites compl\u00e8tes de deux jours, au cours desquelles von Weizs\u00e4cker m’a donn\u00e9 un cours intensif de physique quantique dans ses aspects physiques et philosophiques. Je lui suis profond\u00e9ment reconnaissant pour la gentillesse d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e avec laquelle il m’a accord\u00e9 son temps pr\u00e9cieux, ainsi que pour sa plus profonde patience, surtout lorsque j’ai d\u00fb lutter avec des concepts difficiles, que j’ai souvent eu beaucoup de mal \u00e0 accepter.<\/p>\n

Von Weizs\u00e4cker a constamment affirm\u00e9 l\u2019importance de la m\u00e9thode d\u2019observation empirique en science. Il a dit qu’il existe deux mani\u00e8res de conna\u00eetre un objet: il peut \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme un ph\u00e9nom\u00e8ne ou compris sur la base d’une inf\u00e9rence. Par exemple, nous pouvons voir de nos propres yeux une tache brune sur une pomme; c’est un ph\u00e9nom\u00e8ne qui nous est donn\u00e9. Mais nous pouvons obtenir des connaissances sur la pr\u00e9sence d’un ver dans cette pomme comme conclusion de cette observation et de nos connaissances g\u00e9n\u00e9rales sur les pommes et les vers.<\/p>\n

Il existe un principe dans la philosophie bouddhiste selon lequel les moyens de tester toute proposition concernant un objet doivent \u00eatre coh\u00e9rents avec sa nature. Par exemple, si une proposition est faite sur un fait relatif au monde observable, y compris notre propre existence, elle peut \u00eatre confirm\u00e9e ou r\u00e9fut\u00e9e au moyen d’une exp\u00e9rience empirique. Ici, le bouddhisme donne la priorit\u00e9 \u00e0 la m\u00e9thode d\u2019observation empirique directe. Si l’hypoth\u00e8se est formul\u00e9e dans le domaine des g\u00e9n\u00e9ralisations sp\u00e9culatives issues de notre consid\u00e9ration du monde (cela s’applique, par exemple, aux affirmations sur la fragilit\u00e9 de la vie ou sur l’interd\u00e9pendance de tous les \u00e9l\u00e9ments de l’existence), elle est d\u00e9duite par le raisonnement et v\u00e9rifi\u00e9e dans la forme d\u2019inf\u00e9rence. Ainsi, le bouddhisme reconna\u00eet une m\u00e9thode d’inf\u00e9rence par inf\u00e9rence tr\u00e8s proche du mod\u00e8le de von Weizs\u00e4cker.<\/p>\n

Enfin, d\u2019un point de vue bouddhiste, il existe un autre niveau de r\u00e9alit\u00e9 que l\u2019esprit non \u00e9veill\u00e9 ne peut pas observer. Les exemples traditionnels de ce type d’objets sont le m\u00e9canisme de manifestation des lois les plus subtiles du karma et les raisons de la pr\u00e9sence dans le monde d’un grand nombre d’esp\u00e8ces d’\u00eatres vivants. Ce n’est qu’en ce qui concerne les hypoth\u00e8ses dans de tels domaines que l’on peut faire r\u00e9f\u00e9rence aux \u00e9critures en tant que source de connaissances fiable et faisant autorit\u00e9, car pour les bouddhistes, les sermons du Bouddha sont des sources fiables de connaissances concernant les faits qu’ils exposent sur la nature de l’existence et le chemin \u00e0 la Lib\u00e9ration. Cette m\u00e9thode de triple confirmation des r\u00e9sultats – bas\u00e9e sur l’exp\u00e9rience, l’inf\u00e9rence et le t\u00e9moignage d’une autorit\u00e9 digne de confiance – existait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u00e9poque du bouddhisme le plus ancien; en tant que m\u00e9thodologie philosophique syst\u00e9matique, elle a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par les logiciens indiens Dignaga (Ve si\u00e8cle) et Dharmakirti (VIIe si\u00e8cle).<\/p>\n

Cet exemple montre clairement la similitude entre le bouddhisme et la science, puisque la science, du moins en principe, ne reconna\u00eet aucune \u00ab\u00e9criture\u00bb comme autorit\u00e9 absolue, et dans les deux premiers domaines – l’exp\u00e9rience empirique et le raisonnement – il existe une similitude compl\u00e8te. N\u00e9anmoins, dans notre vie quotidienne, nous utilisons constamment et par habitude la troisi\u00e8me m\u00e9thode de cognition. Par exemple, nous connaissons notre date de naissance sur la base du t\u00e9moignage oral de nos proches ou de l’inscription sur notre acte de naissance. Et m\u00eame en science, nous faisons confiance aux preuves des exp\u00e9rimentateurs publi\u00e9es dans des revues scientifiques, plut\u00f4t que de les tester nous-m\u00eames par des exp\u00e9riences.<\/p>\n

Ma connaissance de la science s’est particuli\u00e8rement approfondie gr\u00e2ce \u00e0 ma rencontre avec le merveilleux physicien David Bohm. C’\u00e9tait un homme d’une grande intelligence et d’un esprit ouvert. Je l’ai rencontr\u00e9 en 1979 en Angleterre lors de mon deuxi\u00e8me voyage en Europe, et une parfaite entente s’est imm\u00e9diatement \u00e9tablie entre nous. Plus tard, j’ai appris que Bom, comme moi, \u00e9tait en exil; il a \u00e9t\u00e9 contraint de quitter l’Am\u00e9rique en raison des pers\u00e9cutions pers\u00e9cut\u00e9es pendant l’\u00e8re McCarthy. Ainsi commen\u00e7a notre longue amiti\u00e9, pleine de d\u00e9couvertes intellectuelles mutuelles. David Bohm m’a fait comprendre les aspects subtils de la pens\u00e9e scientifique, notamment dans le domaine de la physique, et m’a montr\u00e9 les meilleurs aspects de la vision scientifique du monde. En \u00e9coutant attentivement les explications d\u00e9taill\u00e9es de physiciens tels que Bohm et von Weizs\u00e4cker, j’avais parfois l’impression d’\u00eatre capable de saisir pleinement leur argumentation, mais malheureusement, \u00e0 la fin de la conversation, il ne restait souvent plus grand chose de ma compr\u00e9hension. Cependant, de longues conversations avec Bohm sur deux d\u00e9cennies ont aliment\u00e9 mes propres r\u00e9flexions sur la mani\u00e8re dont les m\u00e9thodes de recherche bouddhistes pourraient \u00eatre li\u00e9es \u00e0 la m\u00e9thodologie de la science moderne.<\/p>\n

J’ai \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par l’extraordinaire ouverture de Bohm aux domaines les plus divers de l’exp\u00e9rience humaine, non seulement dans le domaine de ses int\u00e9r\u00eats professionnels, mais aussi \u00e0 tous les aspects subjectifs, y compris les questions de conscience. Dans nos conversations, j’ai senti la pr\u00e9sence d’un grand esprit scientifique, pr\u00eat \u00e0 reconna\u00eetre la valeur des observations et des id\u00e9es provenant de domaines autres que le monde de la science objective qui lui est familier.<\/p>\n

Une qualit\u00e9 particuli\u00e8re qui caract\u00e9risait Bohm en tant que scientifique \u00e9tait sa m\u00e9thode remarquable et fondamentalement philosophique de mener des recherches scientifiques au moyen d’une exp\u00e9rience de pens\u00e9e. En termes simples, cette pratique consiste \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 un sc\u00e9nario imaginaire dans lequel une hypoth\u00e8se scientifique est test\u00e9e en consid\u00e9rant les cons\u00e9quences qu’elle aurait selon diverses hypoth\u00e8ses incontestables. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 ce type d’exp\u00e9riences de pens\u00e9e qu’Einstein a r\u00e9alis\u00e9 une part importante des d\u00e9couvertes th\u00e9oriques dans le domaine de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 et a v\u00e9rifi\u00e9 l’exactitude de ses concepts physiques contemporains. L’un des exemples les plus c\u00e9l\u00e8bres d’une telle consid\u00e9ration est ce que l’on appelle le \u00abparadoxe des jumeaux\u00bb, qui consid\u00e8re la situation de deux fr\u00e8res jumeaux, dont l’un est rest\u00e9 sur Terre et l’autre a fait un voyage dans un vaisseau spatial volant \u00e0 la vitesse de lumi\u00e8re. Pour ces derniers, le temps ralentit. De retour sur Terre, disons, dix ans plus tard, il d\u00e9couvrira que son fr\u00e8re est devenu beaucoup plus \u00e2g\u00e9 que lui. Je dois cependant admettre que la pleine compr\u00e9hension de ce paradoxe n\u00e9cessite la connaissance de formules math\u00e9matiques complexes, ce qui d\u00e9passe malheureusement mes capacit\u00e9s.<\/p>\n

Lorsque j\u2019ai fait connaissance avec la science, j\u2019ai toujours admir\u00e9 cette m\u00e9thode d\u2019analyse, qui dans son essence est tr\u00e8s proche des m\u00e9thodes utilis\u00e9es dans la philosophie bouddhiste. Avant notre rencontre, Bom connaissait le penseur spirituel indien Jiddu Krishnamurti et a eu plusieurs conversations avec lui. Bohm et moi avons parfois discut\u00e9 de la mani\u00e8re de relier les m\u00e9thodes scientifiques objectives \u00e0 la pratique m\u00e9ditative du bouddhisme, les deux approches \u00e9tant \u00e9galement empiriques.<\/p>\n

Ainsi, dans le bouddhisme, comme dans la science, l’accent principal est mis sur l’exp\u00e9rience et le raisonnement empiriques, mais la grande diff\u00e9rence entre les deux syst\u00e8mes r\u00e9side dans ce qui constitue la base de la consid\u00e9ration empirique, ainsi que dans la m\u00e9thode de raisonnement utilis\u00e9e pour analyser le exp\u00e9rience acquise. Le bouddhisme a une compr\u00e9hension plus large de la port\u00e9e de l\u2019exp\u00e9rience empirique, car ici, en plus de ces organes sensoriels, il inclut \u00e9galement divers \u00e9tats m\u00e9ditatifs. Les progr\u00e8s technologiques au cours des deux cents derni\u00e8res ann\u00e9es ont permis \u00e0 la science d\u2019\u00e9tendre le domaine de l\u2019exp\u00e9rience sensorielle jusqu\u2019\u00e0 des limites auparavant inimaginables. L’\u0153il de l’observateur, renforc\u00e9 par des instruments aussi puissants qu’un microscope ou un t\u00e9lescope, peut d\u00e9sormais observer un large \u00e9ventail d’objets, depuis les cellules et les grosses mol\u00e9cules jusqu’aux amas d’\u00e9toiles les plus \u00e9loign\u00e9s de l’espace. Gr\u00e2ce \u00e0 cette expansion des horizons de la science, les scientifiques ont pu repousser consid\u00e9rablement les limites de la connaissance. En examinant les traces de particules \u00e9l\u00e9mentaires dans les chambres \u00e0 bulles, les physiciens sont capables de d\u00e9duire l’existence et les propri\u00e9t\u00e9s de certaines parties des atomes, y compris m\u00eame des \u00e9l\u00e9ments constitutifs des neutrons, comme les quarks et les gluons.<\/p>\n

Un jour, quand j’\u00e9tais enfant, alors que j’exp\u00e9rimentais avec un t\u00e9lescope ayant appartenu au treizi\u00e8me Dala\u00ef Lama, j’ai eu une exp\u00e9rience remarquable du pouvoir de l’inf\u00e9rence logique bas\u00e9e sur l’observation empirique. Selon le folklore tib\u00e9tain, un lapin vivrait sur la lune; les Europ\u00e9ens semblent y voir un homme au lieu d’un lapin. Quoi qu’il en soit, lors d’une pleine lune d’automne, alors que la Lune \u00e9tait particuli\u00e8rement claire, j’ai d\u00e9cid\u00e9 d’observer ce lapin \u00e0 travers mon t\u00e9lescope. \u00c0 ma grande surprise, j’ai vu ce qui ressemblait \u00e0 des ombres. Cela m’a tellement \u00e9tonn\u00e9 que j’ai demand\u00e9 \u00e0 deux de mes mentors de regarder \u00e9galement \u00e0 travers le t\u00e9lescope. La pr\u00e9sence d\u2019ombres sur la Lune, ai-je soutenu, sugg\u00e8re qu\u2019elle est \u00e9clair\u00e9e par le Soleil de la m\u00eame mani\u00e8re que la Terre. Les mentors avaient l’air perplexes, mais ont d\u00fb \u00eatre d’accord avec moi: la perception des ombres sur la Lune est un fait incontestable. Plus tard, lorsque j’ai vu dans un magazine une photographie de crat\u00e8res lunaires, j’ai d\u00e9couvert le m\u00eame effet : \u00e0 l’int\u00e9rieur du crat\u00e8re, il n’y avait une ombre que sur un c\u00f4t\u00e9. J\u2019en ai conclu qu\u2019il existe une source de lumi\u00e8re qui fait appara\u00eetre des ombres, tout comme sur Terre. J’en suis venu \u00e0 la conclusion que le Soleil \u00e9tait une telle source, et j’ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s heureux lorsque j’ai appris plus tard qu’il en \u00e9tait ainsi.<\/p>\n

\u00c0 proprement parler, ce processus de raisonnement n\u2019est pas sp\u00e9cifiquement bouddhiste ni exclusivement scientifique, mais est une manifestation de l\u2019activit\u00e9 fondamentale de l\u2019esprit humain que nous utilisons constamment dans notre vie quotidienne. Un exemple classique d’inf\u00e9rence fiable comme base de la logique, qui est donn\u00e9 lors de l’enseignement aux moines novices, est d’expliquer que nous pouvons juger de la pr\u00e9sence du feu \u00e0 distance de nous par une colonne de fum\u00e9e montante, ce qui, \u00e0 son tour, indique la pr\u00e9sence d’habitations humaines \u00e0 cet endroit. Vous pouvez facilement imaginer un voyageur enrhum\u00e9 apr\u00e8s un long voyage et ayant besoin d\u2019une tasse de th\u00e9 chaud. Il voit de la fum\u00e9e, conclut qu’il y a du feu et se dirige dans cette direction, esp\u00e9rant passer la nuit au chaud. Sur la base d’une telle conclusion correcte, le voyageur peut assouvir son d\u00e9sir de boire du th\u00e9 chaud. En observant un ph\u00e9nom\u00e8ne per\u00e7u par les sens, on peut d\u00e9couvrir des choses cach\u00e9es \u00e0 la perception directe. Cette fa\u00e7on de raisonner est commune au bouddhisme et \u00e0 la science.<\/p>\n

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Lors de ma premi\u00e8re visite en Europe en 1973, j’ai eu la chance de rencontrer un autre penseur remarquable du XXe si\u00e8cle, le philosophe Karl Popper. Popper, comme moi, a \u00e9t\u00e9 contraint \u00e0 l\u2019exil ; il a d\u00fb fuir sa ville natale de Vienne pendant le r\u00e9gime nazi. Par la suite, Popper est devenu l\u2019un des critiques les plus \u00e9minents du totalitarisme. Nous avons vite d\u00e9couvert que nous avions beaucoup de points communs. Au moment de notre rencontre, Popper \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 un homme assez \u00e2g\u00e9 (environ 70 ans), mais il gardait toujours un aspect radieux et un esprit clair. Je ne pouvais que deviner \u00e0 quel point il \u00e9tait \u00e9nergique dans sa jeunesse gr\u00e2ce \u00e0 la passion avec laquelle il discutait des r\u00e9gimes totalitaires. Dans nos conversations, il \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 parler davantage du danger croissant du communisme, des menaces des syst\u00e8mes politiques totalitaires sur les libert\u00e9s individuelles et de l’ouverture de la soci\u00e9t\u00e9, que de la relation entre science et religion. Mais j’ai pu aussi discuter avec lui de probl\u00e8mes concernant les m\u00e9thodes scientifiques.<\/p>\n

Mon anglais \u00e0 cette \u00e9poque n\u2019\u00e9tait pas aussi bon qu\u2019aujourd\u2019hui et le traducteur qui m\u2019accompagnait n\u2019\u00e9tait pas assez exp\u00e9riment\u00e9 pour ce genre de conversation. Contrairement \u00e0 la science empirique elle-m\u00eame, les questions de philosophie et de m\u00e9thodologie sont beaucoup plus difficiles \u00e0 discuter. Par cons\u00e9quent, dans cette affaire, mes rencontres avec Popper se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es moins fructueuses pour moi que les conversations avec David Bohm et Karl von Weizs\u00e4cker. Mais nous avons d\u00e9velopp\u00e9 une amiti\u00e9 des plus sinc\u00e8res et je l’ai vu chaque fois que je visitais l’Angleterre, notamment lors d’une visite m\u00e9morable en 1987 \u00e0 son domicile de Kenley, dans le Surrey. J’ai un grand amour pour les fleurs et le jardinage; J’aime particuli\u00e8rement les orchid\u00e9es et Karl \u00e9tait fier de me faire visiter son magnifique jardin et sa serre. Au cours de cette rencontre, j’ai d\u00e9couvert l’influence consid\u00e9rable de Popper sur la philosophie des sciences, notamment en mati\u00e8re de m\u00e9thodologie scientifique.<\/p>\n

L’une de ses principales contributions au d\u00e9veloppement de ces disciplines a \u00e9t\u00e9 de clarifier le r\u00f4le des m\u00e9thodes de pens\u00e9e inductives et d\u00e9ductives dans la construction et la preuve d’hypoth\u00e8ses scientifiques. L’induction consiste \u00e0 faire des g\u00e9n\u00e9ralisations bas\u00e9es sur une s\u00e9rie d’observations empiriques. La plupart de nos connaissances quotidiennes sur les causes et les effets sont obtenues de mani\u00e8re inductive: par exemple, sur la base d\u2019observations r\u00e9p\u00e9t\u00e9es de la corr\u00e9lation entre le feu et la fum\u00e9e, nous g\u00e9n\u00e9ralisons que l\u00e0 o\u00f9 il y a de la fum\u00e9e, il y a du feu. La d\u00e9duction est le processus inverse, lorsque, \u00e0 partir de la connaissance de certaines v\u00e9rit\u00e9s g\u00e9n\u00e9rales, nous parvenons \u00e0 comprendre le r\u00e9sultat d’une observation particuli\u00e8re. Par exemple, si nous savons que toutes les voitures fabriqu\u00e9es en Europe apr\u00e8s 1995 utilisent de l’essence sans plomb et que la voiture de votre ami est un mod\u00e8le 2000, vous pouvez en d\u00e9duire qu’il y met de l’essence sans plomb. Bien entendu, en science, un raisonnement de ce type, notamment lorsqu’il est effectu\u00e9 selon la m\u00e9thode d\u00e9ductive, est beaucoup plus complexe, puisqu’il utilise souvent les m\u00e9thodes des math\u00e9matiques sup\u00e9rieures.<\/p>\n

Comprendre le r\u00f4le de la d\u00e9duction dans le raisonnement distingue grandement l\u2019approche bouddhiste de la vision du monde de l\u2019approche scientifique. En science, contrairement au bouddhisme, l\u2019utilisation de constructions math\u00e9matiques complexes dans le raisonnement joue un r\u00f4le important. Dans le bouddhisme, comme dans tous les autres syst\u00e8mes de philosophie indienne classique, il existe historiquement une telle application de la logique dans laquelle le raisonnement n’est jamais s\u00e9par\u00e9 d’un contexte sp\u00e9cifique. En revanche, l’argumentation math\u00e9matique en science implique un degr\u00e9 important d’abstraction, et donc la fiabilit\u00e9 ou le manque de fiabilit\u00e9 de l’argumentation d\u00e9pend directement du degr\u00e9 d’exactitude de la composition des formules math\u00e9matiques. En ce sens, la g\u00e9n\u00e9ralisation obtenue gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019utilisation des math\u00e9matiques est bien sup\u00e9rieure \u00e0 celle qui est possible en utilisant les m\u00e9thodes de la logique traditionnelle. Et compte tenu des succ\u00e8s des sciences math\u00e9matiques, il n’est pas difficile de comprendre pourquoi beaucoup de gens croient au caract\u00e8re absolu des lois math\u00e9matiques et au fait que les math\u00e9matiques sont le v\u00e9ritable langage de la r\u00e9alit\u00e9, inh\u00e9rent \u00e0 l’origine \u00e0 la nature elle-m\u00eame.<\/p>\n

D’apr\u00e8s ma compr\u00e9hension, une autre diff\u00e9rence entre la science et le bouddhisme r\u00e9side dans le domaine de l’\u00e9valuation de la validit\u00e9 d’une hypoth\u00e8se. Et ici Popper a strictement d\u00e9limit\u00e9 le domaine qui devrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la sph\u00e8re de la consid\u00e9ration scientifique. Je veux dire sa th\u00e8se de falsifiabilit\u00e9, selon laquelle toute th\u00e9orie scientifique doit contenir des dispositions permettant de d\u00e9montrer sa fausset\u00e9. Par exemple, la th\u00e9orie de l’existence de Dieu le Cr\u00e9ateur ne peut jamais \u00eatre reconnue comme scientifique, car elle ne contient pas de conditions permettant de la r\u00e9futer. Si nous prenons cette position au s\u00e9rieux, il s’av\u00e8re que de nombreuses questions li\u00e9es \u00e0 la sph\u00e8re de l’existence humaine, telles que la moralit\u00e9, l’esth\u00e9tique et la spiritualit\u00e9, d\u00e9passent le cadre de la consid\u00e9ration scientifique. Contrairement \u00e0 cette approche, le bouddhisme ne se limite pas \u00e0 consid\u00e9rer le seul monde objectif. Sa port\u00e9e inclut \u00e9galement le monde de l\u2019exp\u00e9rience subjective ainsi que les questions spirituelles. En d\u2019autres termes, la science traite exclusivement de faits empiriques et non de m\u00e9taphysique et de morale, alors que pour le bouddhisme, l\u2019\u00e9tude de ces trois domaines est essentielle.<\/p>\n

La th\u00e8se de Popper sur la falsifiabilit\u00e9 est en accord avec l’un des principaux principes m\u00e9thodologiques de ma propre tradition du bouddhisme tib\u00e9tain, que l’on peut appeler le \u00abprincipe du domaine de la n\u00e9gation\u00bb. Selon lui, il existe une diff\u00e9rence fondamentale entre ce qui n’est tout simplement \u00abpas d\u00e9couvert\u00bb et ce dont on \u00abd\u00e9couvre qu’il n’existe pas\u00bb. Par exemple, si je recherche quelque chose et que je ne trouve pas ce que je cherche, cela ne veut pas dire qu\u2019il n\u2019existe pas. Ne pas d\u00e9couvrir une chose ne signifie pas d\u00e9couvrir sa non-existence. Pour accepter la non-d\u00e9tection d\u2019une chose comme preuve de sa non-existence, il faut que la m\u00e9thode de recherche et le ph\u00e9nom\u00e8ne recherch\u00e9 soient proportionn\u00e9s. Par exemple, si vous ne voyez pas de scorpion sur la page d\u2019un livre devant vous, cela constitue une preuve suffisante qu\u2019il n\u2019y a vraiment pas de scorpion l\u00e0-bas. Apr\u00e8s tout, s\u2019il y en avait un, on pourrait le voir \u00e0 l\u2019\u0153il nu. Mais ce n’est pas parce que vous ne pouvez pas voir l’acide dans le papier que le livre est imprim\u00e9 sur du papier sans acide, car la d\u00e9tection de l’acide dans le papier n\u00e9cessite des m\u00e9thodes autres que la simple observation \u00e0 l’\u0153il nu. Philosophe tib\u00e9tain du XIVe si\u00e8cle. Tsongkhapa a soulign\u00e9 une distinction similaire entre ce qui est r\u00e9fut\u00e9 et ce qui n’est pas prouv\u00e9, et entre ce qui ne r\u00e9siste pas \u00e0 l’analyse critique et ce qui est r\u00e9fut\u00e9 par une telle analyse.<\/p>\n

De telles diff\u00e9rences m\u00e9thodologiques peuvent sembler difficiles \u00e0 comprendre, mais elles sont importantes pour \u00e9tablir les limites de l\u2019analyse scientifique. Par exemple, le fait que la science ne puisse d\u00e9couvrir l\u2019existence de Dieu ne signifie pas qu\u2019il n\u2019existe pas du point de vue des adeptes de la tradition th\u00e9iste. De la m\u00eame mani\u00e8re, le fait que la science consid\u00e8re comme douteux le fait de naissances r\u00e9p\u00e9t\u00e9es d\u2019\u00eatres vivants ne prouve pas encore l\u2019impossibilit\u00e9 des renaissances. Du point de vue scientifique, si nous n\u2019avons pas d\u00e9couvert la vie sur d\u2019autres plan\u00e8tes, cela ne signifie pas qu\u2019il n\u2019y a de vie nulle part ailleurs que sur Terre.<\/p>\n

Ainsi, au milieu des ann\u00e9es 80, lors de plusieurs de mes voyages, j’ai eu des conversations publiques et priv\u00e9es avec de nombreux scientifiques et philosophes occidentaux. Certaines de ces rencontres, surtout au d\u00e9but, n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s fructueuses. Par exemple, une fois \u00e0 Moscou, au plus fort de la guerre froide, j’ai rencontr\u00e9 un groupe de scientifiques et ma tentative de discuter des probl\u00e8mes de conscience a \u00e9t\u00e9 imm\u00e9diatement repouss\u00e9e car ils ont vu dans mes paroles une propagande religieuse en faveur de l’id\u00e9e de l’existence de l’\u00e2me. En Australie, un scientifique a ouvert une r\u00e9union en d\u00e9clarant avec force qu’il entendait d\u00e9fendre la science contre les attaques de la religion. N\u00e9anmoins, 1987 marque une \u00e9tape importante dans mon entr\u00e9e dans le monde scientifique. Cette ann\u00e9e, la premi\u00e8re conf\u00e9rence intitul\u00e9e \u00abVie et conscience\u00bb s’est tenue dans ma r\u00e9sidence \u00e0 Dharamsala.<\/p>\n

La r\u00e9union \u00e9tait organis\u00e9e par le neurophysiologiste chilien Francesco Valeri, qui a enseign\u00e9 \u00e0 Paris, et l’homme d’affaires Adam Ingle. Val\u00e9ry et Ingle m’ont propos\u00e9 de r\u00e9unir un groupe de scientifiques ouverts au dialogue, sp\u00e9cialistes dans divers domaines de la connaissance, pour une discussion informelle d’une semaine. J’ai soutenu leur id\u00e9e. Pour moi, c’\u00e9tait une merveilleuse opportunit\u00e9 de mieux conna\u00eetre la science, de conna\u00eetre les r\u00e9sultats des derni\u00e8res recherches et les progr\u00e8s de la pens\u00e9e scientifique. Lors de cette premi\u00e8re r\u00e9union, tout le monde \u00e9tait si enthousiaste que nous continuons \u00e0 tenir des r\u00e9unions hebdomadaires tous les deux ans.<\/p>\n

J’ai vu Val\u00e9ry pour la premi\u00e8re fois lors d’une conf\u00e9rence en Autriche. Cette m\u00eame ann\u00e9e, j\u2019ai eu l\u2019opportunit\u00e9 de le rencontrer en t\u00eate-\u00e0-t\u00eate et nous sommes imm\u00e9diatement devenus amis. Val\u00e9ry est un homme mince avec des lunettes et un discours tr\u00e8s doux. Il combine un esprit logique vif avec une extraordinaire clart\u00e9 de pr\u00e9sentation, ce qui fait de lui un professeur exceptionnel. Il prend tr\u00e8s au s\u00e9rieux la philosophie bouddhiste et les m\u00e9thodes de contemplation, mais exprime ses propres pens\u00e9es dans un style scientifique, sec et impartial. Je ne peux exprimer toute l’\u00e9tendue de ma gratitude \u00e0 Val\u00e9rie et Ingle, ainsi qu’\u00e0 Berry Hershe, qui se charge d’organiser la visite des scientifiques \u00e0 Dharamsala. Je suis g\u00e9n\u00e9ralement assist\u00e9 dans ces conversations par deux merveilleux traducteurs : l’\u00e9rudit bouddhiste am\u00e9ricain Alan Wahls et mon traducteur personnel Thubten Jinpa.<\/p>\n

C\u2019est au cours de la premi\u00e8re de ces conf\u00e9rences que j\u2019ai v\u00e9ritablement pris connaissance de l\u2019histoire du d\u00e9veloppement de la pens\u00e9e scientifique en Occident. \u00c0 cet \u00e9gard, j’\u00e9tais particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9 par la question du changement de paradigme scientifique, c’est-\u00e0-dire les changements fondamentaux dans l’image du monde qui s’op\u00e8rent dans la culture et l’impact qu’ils ont sur tous les aspects de la pens\u00e9e scientifique. Un exemple classique d\u2019un tel changement de paradigme est la transition de la physique newtonienne \u00e0 la m\u00e9canique quantique relativiste qui a eu lieu au d\u00e9but du 20e si\u00e8cle. Au d\u00e9but, l\u2019id\u00e9e de changer les paradigmes scientifiques m\u2019a provoqu\u00e9 un profond choc. Je pensais autrefois que la science \u00e9tait une recherche constante de la v\u00e9rit\u00e9 absolue dans la compr\u00e9hension de la nature de la r\u00e9alit\u00e9, dans laquelle les nouvelles recherches repr\u00e9sentaient des \u00e9tapes successives dans l’augmentation progressive du volume de la connaissance humaine sur le monde. Le but d\u2019un tel processus devrait \u00eatre d\u2019atteindre le point final: une connaissance compl\u00e8te et parfaite du monde. J\u2019ai maintenant appris que l\u2019\u00e9mergence de tout nouveau paradigme scientifique inclut un \u00e9l\u00e9ment subjectif et que nous devons donc \u00eatre prudents lorsque nous parlons du statut objectif de la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9crite par la science.<\/p>\n

Lorsque je discute avec des scientifiques et des philosophes ouverts d\u2019esprit, il m\u2019appara\u00eet clairement qu\u2019ils ont une compr\u00e9hension approfondie des subtilit\u00e9s de la science et qu\u2019ils sont pleinement conscients des limites de la connaissance scientifique. Dans le m\u00eame temps, de nombreuses personnes, tant parmi les scientifiques que parmi ceux qui sont \u00e9loign\u00e9s de la science, croient sinc\u00e8rement qu’absolument tous les aspects de la r\u00e9alit\u00e9 se situent dans les limites de la connaissance scientifique. On sugg\u00e8re m\u00eame parfois qu’\u00e0 un moment donn\u00e9 du d\u00e9veloppement de la soci\u00e9t\u00e9, la science finira par prouver la fausset\u00e9 de toutes nos croyances – et en particulier de la foi religieuse – et qu’en fin de compte, il n’y aura qu’une soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque \u00e9clair\u00e9e, compl\u00e8tement la\u00efcis\u00e9e. C\u2019est le point de vue promu par le mat\u00e9rialisme dialectique marxiste, que j\u2019ai d\u00e9couvert lors de conversations avec les dirigeants de la Chine communiste dans les ann\u00e9es 1950 et lors de mon introduction au marxisme alors que j\u2019\u00e9tais encore au Tibet. Selon de tels points de vue, la science aurait compl\u00e8tement r\u00e9fut\u00e9 de nombreuses croyances religieuses, telles que l\u2019id\u00e9e de l\u2019existence de Dieu, de la gr\u00e2ce et d\u2019une \u00e2me \u00e9ternelle. Dans le cadre de ces croyances, tout ce qui n\u2019est pas prouv\u00e9 ou \u00e9tay\u00e9 par la science est faux ou ne m\u00e9rite pas d\u2019attention. Ces vues repr\u00e9sentent, par essence, une expression philosophique de certaines pr\u00e9misses fondamentalement m\u00e9taphysiques. Tout comme nous \u00e9vitons le dogmatisme en science, nous devrions consid\u00e9rer la spiritualit\u00e9 comme exempte de telles restrictions.<\/p>\n

La science traite des aspects de la r\u00e9alit\u00e9 et de l’existence humaine qui sont accessibles \u00e0 diverses m\u00e9thodes de recherche bas\u00e9es sur l’observation empirique, l’analyse quantitative, la r\u00e9p\u00e9tabilit\u00e9 exp\u00e9rimentale et la confirmation ind\u00e9pendante dans lesquelles plusieurs chercheurs ind\u00e9pendants peuvent dire: \u00abOui, j’ai vu le m\u00eame effet et j’ai obtenu le m\u00eame r\u00e9sultat.\u00a0\u00bb Par cons\u00e9quent, la port\u00e9e de l\u2019\u00e9tude scientifique est limit\u00e9e au monde physique, y compris le corps humain, les objets astronomiques pouvant \u00eatre mesur\u00e9s par l\u2019\u00e9nergie et le fonctionnement de diverses structures. Les observations empiriques faites sur cette base constituent le champ d’exp\u00e9rimentation et de g\u00e9n\u00e9ralisations ult\u00e9rieures qui peuvent \u00eatre incluses dans le cadre plus large des connaissances scientifiques. Tout cela ensemble repr\u00e9sente le paradigme actuel de la science. Il est tout \u00e0 fait clair qu\u2019elle ne peut pas couvrir tous les aspects de la r\u00e9alit\u00e9, notamment dans le domaine de l\u2019existence humaine. En plus du monde objectif de la mati\u00e8re, dans l’\u00e9tude duquel la science a acquis une grande habilet\u00e9, il existe un monde subjectif de sentiments, d’\u00e9motions et de pens\u00e9es, ainsi que des valeurs humaines et de l’inspiration qui en d\u00e9coule. Si nous d\u00e9cidons que ce domaine ne joue aucun r\u00f4le d\u00e9cisif dans notre compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9, nous perdons ainsi contact avec la richesse et la diversit\u00e9 de notre propre \u00eatre, et notre compr\u00e9hension du monde ne pourra jamais devenir globale. La r\u00e9alit\u00e9, qui inclut l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience humaine, est beaucoup plus complexe qu\u2019elle ne le para\u00eet au mat\u00e9rialisme scientifique.<\/p>\n

Lire en ligne. Le livre \u00abL\u2019Univers dans un seul atome: science et spiritualit\u00e9 au service du monde\u00bb. Tenzin Gyatso<\/h3>\n

Contenu<\/p>\n

Pr\u00e9face. Introduction<\/a>
\n1. M\u00e9ditation<\/a>
\n2. Ma rencontre avec la science<\/a>
\n3. Vide, relativit\u00e9 et physique quantique<\/a>
\n4. La th\u00e9orie du Big Bang et le cosmos bouddhiste sans commencement<\/a>
\n5. Evolution, karma et monde des \u00eatres vivants<\/a>
\n6. Le probl\u00e8me de l’\u00e9mergence de la conscience<\/a>
\n7. Vers une science de la conscience<\/a>
\n8. Facteurs de conscience<\/a>
\n9. Probl\u00e8mes \u00e9thiques de la g\u00e9n\u00e9tique moderne<\/a>
\nConclusion. Science, spiritualit\u00e9 et humanit\u00e9<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je suis n\u00e9 dans une simple famille paysanne. Mes parents utilisaient des yacks pour labourer les champs, et plus tard, lorsque le grain \u00e9tait m\u00fbr, les m\u00eames yacks battaient les \u00e9pis avec leurs sabots. Les seuls objets dans le monde de ma petite enfance qui \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 la technologie \u00e9taient probablement les fusils, que les nomades guerriers locaux rapportaient de l’Inde britannique,…<\/p>\n

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