Pour que l\u2019\u00e9tude de la conscience soit compl\u00e8te, il est n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper une m\u00e9thodologie qui tienne compte non seulement de ce qui se passe aux niveaux neuronal et biochimique, mais aussi de l\u2019exp\u00e9rience subjective de la conscience elle-m\u00eame. M\u00eame la combinaison de la neurophysiologie et de la psychologie comportementale n’apporte pas suffisamment de lumi\u00e8re sur l’exp\u00e9rience des exp\u00e9riences subjectives, puisque ces deux directions mettent l’accent sur la m\u00e9thode d’observation objective et non personnelle. Les traditions bas\u00e9es sur la pratique de la contemplation reposent sur la m\u00e9thode historiquement \u00e9tablie d’une approche subjective et personnelle de l’\u00e9tude de la nature et des fonctions de la conscience. Il utilise un entra\u00eenement sp\u00e9cial de l\u2019esprit, la capacit\u00e9 de se concentrer de diverses mani\u00e8res sur ses \u00e9tats internes.<\/p>\n
<\/p>\n
Dans cette approche, l\u2019observateur, ainsi que l\u2019objet et la m\u00e9thode d\u2019observation, repr\u00e9sentent diff\u00e9rents aspects d\u2019une m\u00eame chose, \u00e0 savoir l\u2019esprit de l\u2019exp\u00e9rimentateur lui-m\u00eame. Dans le bouddhisme, l’entra\u00eenement de l’esprit s’appelle\u00a0bhavana,<\/em>\u00a0qui dans les langues europ\u00e9ennes est g\u00e9n\u00e9ralement traduit par le mot\u00a0m\u00e9ditation.<\/em>\u00a0Le terme sanskrit\u00a0bhavana<\/em>\u00a0signifie cultiver une comp\u00e9tence, tandis que la racine du terme tib\u00e9tain correspondant\u00a0gom<\/em>\u00a0(Tib. s\u00a0gom)<\/em> est \u00abma\u00eetrise\u00bb. Ainsi, l\u2019id\u00e9e d\u2019une pratique r\u00e9alis\u00e9e sur la base d\u2019une stricte discipline mentale est de bien conna\u00eetre l\u2019objet choisi, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne externe ou d\u2019une exp\u00e9rience interne.<\/p>\n Les gens pensent souvent \u00e0 la m\u00e9ditation comme simplement \u00e0 vider l\u2019esprit ou \u00e0 pratiquer la relaxation, mais ce que je veux dire est quelque chose de compl\u00e8tement diff\u00e9rent. La pratique de la m\u00e9ditation dans le bouddhisme n\u2019est pas la recherche d\u2019\u00e9tats myst\u00e9rieux ou mystiques accessibles uniquement \u00e0 certaines personnes particuli\u00e8rement dou\u00e9es. Ce n\u2019est pas non plus une absence totale de toute activit\u00e9 mentale. Le terme\u00a0gom<\/em>\u00a0fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la fois au moyen ou au processus et \u00e0 l\u2019\u00e9tat lui-m\u00eame obtenu \u00e0 la suite de ce processus. Ici, je voudrais parler principalement de la m\u00e9ditation comme d’un moyen qui implique l’utilisation rigoureuse, concentr\u00e9e et autodisciplin\u00e9e d’une introspection minutieuse dans le but de p\u00e9n\u00e9trer profond\u00e9ment dans la nature de l’objet choisi. D\u2019un point de vue scientifique, cela peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 une stricte observation empirique.<\/p>\n La principale diff\u00e9rence entre la science telle qu\u2019elle existe actuellement et le bouddhisme en tant que tradition de recherche r\u00e9side dans la pr\u00e9dominance de la m\u00e9thode objectiviste d\u2019enqu\u00eate ind\u00e9pendante en science et la pr\u00e9dominance de l\u2019observation subjective et introspective dans la pratique m\u00e9ditative bouddhiste. \u00c0 mon avis, une combinaison d\u2019approches subjectivistes et objectivistes promet d\u2019\u00eatre tr\u00e8s fructueuse pour l\u2019\u00e9tude scientifique de la conscience. De nombreuses \u00e9tudes peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es pr\u00e9cis\u00e9ment sur la base d\u2019une observation objective ind\u00e9pendante. Avec le d\u00e9veloppement des technologies de neuroimagerie, il est devenu possible d’observer de plus pr\u00e8s les correspondances physiques du monde riche de notre exp\u00e9rience subjective, telles que les connexions neuronales, les r\u00e9actions biochimiques, la localisation dans le cerveau de zones associ\u00e9es \u00e0 l’une ou l’autre forme d’activit\u00e9 mentale. , et des processus instantan\u00e9s (dont la dur\u00e9e est parfois mesur\u00e9e en millisecondes), se produisant dans le cerveau en r\u00e9ponse \u00e0 une stimulation externe. J’ai eu le plaisir de d\u00e9couvrir tout cela lors d’une visite au laboratoire de Richard Davidson \u00e0 l’Universit\u00e9 du Wisconsin au printemps 2001.<\/p>\n Son laboratoire est \u00e9quip\u00e9 des derniers \u00e9quipements de neuroimagerie. Il travaille avec une \u00e9quipe de jeunes scientifiques enthousiastes et l’un de ses projets qui m’a le plus int\u00e9ress\u00e9 concernait une s\u00e9rie d’\u00e9tudes sur les neurotransmetteurs. Richard m’a fait visiter son laboratoire et m’a montr\u00e9 les diff\u00e9rents instruments. J’ai vu un EEG (\u00e9lectroenc\u00e9phalographe), utilis\u00e9 principalement pour enregistrer l’activit\u00e9 \u00e9lectrique du cerveau. Cela se fait \u00e0 l\u2019aide d\u2019une sorte de casque dot\u00e9 de divers capteurs plac\u00e9s sur la t\u00eate du sujet. Le casque utilis\u00e9 dans le laboratoire de Davidson contient 256 de ces \u00e9lectrodes et est probablement le plus complexe du genre au monde. De plus, le processus d’\u00e9tude utilise la m\u00e9thode IRM (imagerie par r\u00e9sonance magn\u00e9tique) ; Pour que cet appareil fonctionne correctement, le sujet plac\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur ne n\u00e9cessite que peu ou pas de mouvement. La force de l’EEG, comme on m’a dit, r\u00e9side dans la vitesse de mesure (ici, il est possible d’enregistrer des changements qui se produisent en un milli\u00e8me de seconde), tandis que l’IRM permet de localiser la partie active du cerveau avec une pr\u00e9cision millim\u00e9trique.<\/p>\n La veille de ma visite, une exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e dans ce laboratoire avec la participation d’un praticien de m\u00e9ditation exp\u00e9riment\u00e9 et que je connais bien. Davidson a montr\u00e9 diverses images de son cerveau sur un \u00e9cran d’ordinateur, avec diff\u00e9rentes couleurs repr\u00e9sentant diff\u00e9rents types d’activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale.<\/p>\n Le lendemain, j’ai assist\u00e9 \u00e0 une r\u00e9union au cours de laquelle Davidson a pr\u00e9sent\u00e9 les r\u00e9sultats pr\u00e9liminaires de l’\u00e9tude \u00e0 ses \u00e9tudiants. Le psychologue Paul Ekman s’est joint \u00e0 la discussion et a pr\u00e9sent\u00e9 un rapport pr\u00e9liminaire sur son travail en cours avec un grand nombre de groupes de sujets, y compris des praticiens de la m\u00e9ditation. L’\u00e9tude scientifique de ces personnes a une longue histoire, remontant aux exp\u00e9riences men\u00e9es dans les ann\u00e9es 1980 par Herbert Benson \u00e0 la Harvard Medical School. Benson a \u00e9tudi\u00e9 les param\u00e8tres physiologiques de la temp\u00e9rature corporelle et de la consommation d’oxyg\u00e8ne lors de la pratique\u00a0du tummo,<\/em>\u00a0au cours de laquelle, entre autres, de la chaleur est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e dans une certaine partie du corps. Comme Benson, Richard Davidson et son \u00e9quipe ont men\u00e9 des recherches sur des ermites himalayens, notamment ceux vivant dans les montagnes autour de Dharamsala. Ensuite, en raison de la n\u00e9cessit\u00e9 de mener des exp\u00e9riences dans des conditions de haute altitude, il a fallu utiliser des \u00e9quipements mobiles, ce qui limitait la port\u00e9e des recherches aux capacit\u00e9s des instruments.<\/p>\n Les exp\u00e9riences scientifiques utilisant des sujets humains soul\u00e8vent toujours certaines questions \u00e9thiques que la communaut\u00e9 scientifique prend tr\u00e8s au s\u00e9rieux. Pour les ermites qui choisissaient une vie solitaire dans les montagnes, de telles recherches repr\u00e9sentaient une profonde intrusion dans leur vie personnelle et leur pratique spirituelle. Il n\u2019est donc pas surprenant que beaucoup aient initialement cat\u00e9goriquement refus\u00e9 de participer \u00e0 ces exp\u00e9riences. Entre autres choses, beaucoup d’entre eux n’ont tout simplement rien vu dans ces exp\u00e9riences, \u00e0 l’exception de la vaine curiosit\u00e9 de personnes \u00e9tranges dot\u00e9es d’instruments incompr\u00e9hensibles. N\u00e9anmoins, m\u00eame alors, je croyais (et je le crois toujours) que l’utilisation de m\u00e9thodes scientifiques pour \u00e9tudier la conscience des ma\u00eetres de m\u00e9ditation est tr\u00e8s importante, et c’est pourquoi j’ai fait des efforts consid\u00e9rables pour persuader les ermites de participer aux travaux. Mon argument \u00e9tait qu\u2019ils devraient donner leur consentement par altruisme ; Si l\u2019effet positif de l\u2019apaisement de l\u2019esprit et du d\u00e9veloppement de bonnes qualit\u00e9s de conscience est scientifiquement confirm\u00e9, cela apportera de grands b\u00e9n\u00e9fices au monde entier. J’esp\u00e8re vraiment que je n’ai pas \u00e9t\u00e9 trop persistant dans ces demandes. Finalement, certains ermites ont accept\u00e9, convaincus, je l’esp\u00e8re, par mes arguments, et pas simplement par respect pour l’autorit\u00e9 de la fonction du Dala\u00ef Lama.<\/p>\n Tous ces travaux peuvent clarifier une partie du tableau complet du travail de la conscience. Mais contrairement \u00e0 l’\u00e9tude d’un objet mat\u00e9riel dans un espace tridimensionnel, l’\u00e9tude de la conscience, y compris l’ensemble du domaine des ph\u00e9nom\u00e8nes qui lui sont li\u00e9s et tout ce qui appartient \u00e0 la cat\u00e9gorie de l’exp\u00e9rience subjective, comporte deux composantes. L’un d’eux concerne ce qui arrive au cerveau et au comportement de l’individu (les neuroscientifiques et les psychologues disposent de m\u00e9thodes appropri\u00e9es pour \u00e9tudier ce domaine), tandis que l’autre concerne l’exp\u00e9rience individuelle de ses exp\u00e9riences personnelles cognitives, \u00e9motionnelles et psychologiques. Pour \u00e9tudier cette partie particuli\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9, une approche personnelle et subjectiviste est n\u00e9cessaire. En d\u2019autres termes, m\u00eame si l\u2019exp\u00e9rience du bonheur peut s\u2019accompagner de certaines r\u00e9actions chimiques dans le cerveau, comme une augmentation des niveaux de s\u00e9rotonine, aucune description biochimique ou neurobiologique de ces changements c\u00e9r\u00e9braux ne peut expliquer ce qu\u2019est le bonheur dans l\u2019exp\u00e9rience humaine.<\/p>\n Bien que la tradition contemplative bouddhiste n\u2019ait jamais dispos\u00e9 d\u2019outils scientifiques sp\u00e9cifiques pour \u00e9tudier les processus de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, elle comprend clairement la capacit\u00e9 du cerveau \u00e0 changer et \u00e0 s\u2019adapter. Jusqu’\u00e0 r\u00e9cemment, autant que je sache, les scientifiques pensaient qu’apr\u00e8s la pubert\u00e9, le cerveau d’une personne ne change pratiquement pas. Cependant, des recherches r\u00e9centes en neurosciences ont montr\u00e9 qu\u2019il existe un potentiel important de changements dans le cerveau, m\u00eame chez une personne \u00e2g\u00e9e comme moi. Lors de la conf\u00e9rence Vie et Conscience \u00e0 Dharamsala en 2004, j’ai d\u00e9couvert l’\u00e9mergence d’un nouveau sous-domaine de la neurophysiologie qui \u00e9tudie le ph\u00e9nom\u00e8ne de ce qu’on appelle la neuroplasticit\u00e9. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne, \u00e0 mon avis, indique que les caract\u00e9ristiques d’une personne qui sont g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9es comme immuables, telles que les traits de personnalit\u00e9, les traits de caract\u00e8re et les habitudes, ne sont pas compl\u00e8tement immuables et peuvent donc \u00eatre influenc\u00e9es par l’entra\u00eenement de l’esprit ou par un changement d’environnement. Il a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 exp\u00e9rimentalement qu’un praticien de m\u00e9ditation exp\u00e9riment\u00e9 a une activit\u00e9 accrue dans le lobe frontal gauche du cortex c\u00e9r\u00e9bral, c’est-\u00e0-dire la partie du cerveau associ\u00e9e aux \u00e9motions positives telles que le bonheur, la joie et la satisfaction. Ces observations indiquent qu\u2019il est possible de d\u00e9velopper ces qualit\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 un entra\u00eenement mental ayant un effet direct sur le cerveau.<\/p>\n Moine philosophe du VIIe si\u00e8cle. Dharmakirti fournit dans ses \u0153uvres une justification philosophique selon laquelle, gr\u00e2ce \u00e0 un entra\u00eenement coh\u00e9rent de l’esprit, on peut r\u00e9aliser des changements significatifs dans la conscience humaine, y compris les \u00e9motions. La base de son argument est la loi universelle de cause \u00e0 effet, selon laquelle les conditions qui cr\u00e9ent une certaine cause conduiront certainement \u00e0 un r\u00e9sultat. Ce principe est l\u2019un des plus anciens du bouddhisme; Le Bouddha lui-m\u00eame a soutenu que si nous souhaitons \u00e9viter un r\u00e9sultat, nous devons \u00e9liminer les conditions qui y conduisent. Par cons\u00e9quent, si nous modifions, comme conditions, les \u00e9tats de notre esprit qui conduisent \u00e0 l’\u00e9mergence de certaines manifestations habituelles de son activit\u00e9, nous parvenons \u00e0 apporter des changements dans nos r\u00e9actions comportementales et nos \u00e9motions quotidiennes.<\/p>\n Le deuxi\u00e8me point cl\u00e9 de la th\u00e9orie est la loi universelle de l\u2019impermanence universelle, qui est \u00e9galement contenue dans de nombreux premiers enseignements du bouddhisme. Selon cette loi, toutes les choses et tous les ph\u00e9nom\u00e8nes conditionn\u00e9s sont dans un processus de changement continu. M\u00eame dans le monde mat\u00e9riel, rien de ce qui nous semble immuable n\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 immuable et permanent. Par cons\u00e9quent, tout ce qui est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 par les causes est sujet au changement, et en cr\u00e9ant des conditions appropri\u00e9es, nous pouvons consciemment diriger ces changements pour transformer les \u00e9tats de notre esprit.<\/p>\n Dharmakirti, comme de nombreux penseurs bouddhistes avant lui, souligne l\u2019existence de ce que l\u2019on peut appeler la loi de la psychologie: divers \u00e9tats psychologiques, y compris les \u00e9motions, sont des manifestations d\u2019\u00e9tats de conscience de diff\u00e9rents types oppos\u00e9s et en interaction dynamique. Dans la sph\u00e8re \u00e9motionnelle, cette typologie comprend la haine, la col\u00e8re, l’hostilit\u00e9 et d’autres \u00e9tats \u00e9motionnels n\u00e9gatifs, auxquels s’opposent les \u00e9motions positives : l’amour, la compassion et l’empathie. Dharmakirti d\u00e9clare : si chez un individu, \u00e0 un moment donn\u00e9, l’une des parties de cette polarit\u00e9 est renforc\u00e9e, alors l’autre est affaiblie. Par cons\u00e9quent, en augmentant, renfor\u00e7ant et renfor\u00e7ant le groupe d\u2019\u00e9tats mentaux positifs, nous affaiblissons ainsi les \u00e9tats n\u00e9gatifs oppos\u00e9s, transformant nos pens\u00e9es et nos \u00e9motions.<\/p>\n Dharmakirti a illustr\u00e9 la complexit\u00e9 de ce processus avec un certain nombre d’analogies tir\u00e9es de l’exp\u00e9rience quotidienne. Les puissances oppos\u00e9es de l\u2019esprit peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme analogues aux \u00e9tats de chaleur et de froid, qui ne peuvent coexister en m\u00eame temps, mais en m\u00eame temps ne changent pas instantan\u00e9ment ; le processus de passage d’un \u00e9tat \u00e0 un autre est toujours graduel. Peut-\u00eatre que Dharmakirti fait r\u00e9f\u00e9rence au r\u00e9chauffement progressif d’une pi\u00e8ce apr\u00e8s avoir allum\u00e9 un feu dans le foyer, ou \u00e0 la diminution progressive de la chaleur sous les tropiques o\u00f9 il vivait avec le d\u00e9but de la saison des pluies. Comme analogie avec le processus instantan\u00e9, Dharmakirti a donn\u00e9 l\u2019exemple d\u2019une lampe qui chasse instantan\u00e9ment l\u2019obscurit\u00e9.<\/p>\n Cette loi, selon laquelle deux \u00e9tats oppos\u00e9s ne peuvent coexister sans que l’un d’eux \u00e9limine l’autre, est le principal argument du bouddhisme pour justifier la possibilit\u00e9 de transformer la conscience : gr\u00e2ce au d\u00e9veloppement de l’amour bienveillant, on peut, au bout d’un certain temps, \u00e9liminer les forces de haine de l’esprit. Dharmakirti montre en outre que l\u2019\u00e9limination des conditions fondamentales \u00e9liminera \u00e9galement leur manifestation. Par exemple, en \u00e9liminant le froid, on \u00e9limine \u00e9galement tous ses effets associ\u00e9s, comme la chair de poule sur la peau, les tremblements dans le corps et le claquement des dents.<\/p>\n Mais Dharmakirti ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0; il sugg\u00e8re que, contrairement aux capacit\u00e9s physiques, les qualit\u00e9s mentales peuvent se d\u00e9velopper ind\u00e9finiment. En comparant le processus de d\u00e9veloppement mental avec l’entra\u00eenement sportif, comme le saut en longueur, il montre que les capacit\u00e9s physiques, m\u00eame si elles varient dans une large mesure, ont toujours des limites naturelles d\u00e9termin\u00e9es par la structure m\u00eame du corps humain, quelle que soit l’intensit\u00e9 de l’entra\u00eenement et quelles sont les capacit\u00e9s naturelles de l’athl\u00e8te. M\u00eame l’utilisation ill\u00e9gale de substances toniques dans les sports modernes, qui peuvent repousser consid\u00e9rablement les limites de la performance humaine, n’est pas capable de les \u00e9tendre ind\u00e9finiment. En revanche, soutient Dharmakirti, les limitations naturelles inh\u00e9rentes \u00e0 la conscience sont compl\u00e8tement \u00e9limin\u00e9es et, par cons\u00e9quent, en principe, on peut d\u00e9velopper une qualit\u00e9 telle qu’une compassion sans limites. En fait, pour Dharmakirti, la grandeur du Bouddha en tant qu\u2019enseignant spirituel ne r\u00e9side pas tant dans l\u2019immensit\u00e9 de ses connaissances que dans sa compassion sans limites pour tous les \u00eatres vivants.<\/p>\n Mais m\u00eame avant le Dharmakirti, le bouddhisme indien comprenait la capacit\u00e9 de l\u2019esprit \u00e0 transformer les \u00e9tats n\u00e9gatifs en un \u00e9tat de paix et de puret\u00e9 totale. Le texte Mahayana du 4\u00e8me si\u00e8cle de Maitreya,\u00a0La continuit\u00e9 supr\u00eame (Uttaranantra),<\/em>\u00a0ainsi que\u00a0l’\u00e9loge de l’espace absolu du Dharma de Nagarjuna (Dharmadhatu Stotra),<\/em>\u00a0d\u00e9clarent que la nature essentielle de l’esprit est pure et que toutes ses souillures peuvent \u00eatre \u00e9limin\u00e9es par la pratique m\u00e9ditative. Dans ces trait\u00e9s, nous retrouvons le concept de\u00a0tathagatagarbha,<\/em>\u00a0\u00ab nature de bouddha \u00bb, qui est comprise comme le potentiel naturel de perfection contenu dans tous les \u00eatres vivants (y compris les animaux).\u00a0La continuit\u00e9 supr\u00eame<\/em>\u00a0de Maitreya et de\u00a0l’\u00c9loge<\/em>\u00a0de Nagarjuna proposent deux th\u00e8ses principales pour justifier la capacit\u00e9 de transformation de l’esprit. La premi\u00e8re est que tous les aspects n\u00e9gatifs de l\u2019esprit peuvent \u00eatre purifi\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019utilisation d\u2019antidotes appropri\u00e9s. Cela signifie que les souillures de l’esprit ne sont pas ses caract\u00e9ristiques essentielles, ce qui signifie que de par sa nature originelle, l’esprit est compl\u00e8tement pur. D\u2019un point de vue scientifique, une telle hypoth\u00e8se est une hypoth\u00e8se m\u00e9taphysique. La deuxi\u00e8me th\u00e8se d\u00e9coule de la premi\u00e8re et affirme que la capacit\u00e9 de transformation positive est une propri\u00e9t\u00e9 inh\u00e9rente \u00e0 l\u2019esprit lui-m\u00eame.<\/p>\n Les textes sur la nature de Bouddha contiennent des m\u00e9taphores qui illustrent des id\u00e9es sur la puret\u00e9 primordiale de la nature essentielle de l’esprit.\u00a0L’\u00e9loge<\/em> de Nagarjuna commence par une description d’exemples frappants dans lesquels la puret\u00e9 originelle de l’esprit contraste avec ses souillures et ses d\u00e9fauts en tant que quelque chose d’ext\u00e9rieur. Nagarjuna compare la puret\u00e9 naturelle \u00e0 l’huile contenue dans le lait, \u00e0 une lampe dans un r\u00e9cipient, \u00e0 un joyau cach\u00e9 dans un rocher et \u00e0 une graine dans une enveloppe. Si vous barattez le lait, du beurre appara\u00eetra, si vous faites un trou dans un r\u00e9cipient, la lumi\u00e8re d’une lampe sera visible, si vous cassez un rocher, l’\u00e9clat d’un bijou appara\u00eetra, si vous enlevez une graine, elle pourra germer, et ainsi de suite. De la m\u00eame mani\u00e8re, lorsque nos souillures seront \u00e9limin\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 la culture diligente de la compr\u00e9hension de la nature absolue de la r\u00e9alit\u00e9, la puret\u00e9 primordiale de l’esprit appara\u00eetra, que Nagarjuna appelle l’espace absolu du dharma ( dharmadhatu).<\/em><\/p>\n Mais dans cet ouvrage, Nagarjuna va encore plus loin et soutient que, tout comme l’eau des veines souterraines conserve sa puret\u00e9 et reste la m\u00eame eau, de m\u00eame dans les \u00e9motions nocives elles-m\u00eames, on peut d\u00e9couvrir la sagesse parfaite de l’esprit \u00e9clair\u00e9.\u00a0La plus haute continuit\u00e9<\/em>\u00a0compare les souillures de l’esprit originellement pur avec un Bouddha assis sur une fleur de lotus poussant dans la boue et la boue, avec du miel contenu dans un nid d’abeilles, avec de l’or jet\u00e9 dans les eaux us\u00e9es, avec un tr\u00e9sor pr\u00e9cieux cach\u00e9 dans la maison d’un pauvre. qui ne le sait pas, avec une plante, potentiellement contenue dans la graine, et avec une image de Bouddha envelopp\u00e9e dans un chiffon sale.<\/p>\n \u00c0 mon avis, ces deux \u0153uvres, appartenant \u00e0 l’h\u00e9ritage classique de l’Inde ancienne, ainsi que de nombreuses autres \u0153uvres du m\u00eame genre, \u00e9crites dans un langage po\u00e9tique d\u00e9licieux, sont con\u00e7ues pour compl\u00e9ter la logique stricte et la pr\u00e9sentation syst\u00e9matique d’autres \u0153uvres de l’art bouddhiste. tradition philosophique. La th\u00e9orie\u00a0du Tathagatagarbha,<\/em>\u00a0c’est-\u00e0-dire la connaissance que chacun de nous contient la condition pr\u00e9alable inh\u00e9rente au d\u00e9veloppement de la perfection compl\u00e8te en chacun de nous, est une source d’inspiration profonde et infinie pour les bouddhistes.<\/p>\n Ce que j\u2019ai dit ne signifie pas que nous pouvons utiliser des m\u00e9thodes scientifiques pour \u00e9tablir la validit\u00e9 de la th\u00e9orie de la nature de Bouddha. Je veux juste montrer en quels termes la tradition bouddhiste explique l\u2019id\u00e9e de la possibilit\u00e9 de transformer la conscience. Le ph\u00e9nom\u00e8ne connu scientifiquement sous le nom de neuroplasticit\u00e9 est un fait \u00e9tabli de longue date dans le bouddhisme. Les termes dans lesquels le bouddhisme formule ce concept sont radicalement diff\u00e9rents de ceux utilis\u00e9s par la science moderne de la conscience, mais plus important encore, ces deux \u00e9coles reconnaissent la capacit\u00e9 de l\u2019esprit \u00e0 changer dans des limites tr\u00e8s larges. En neurophysiologie, on pense que le cerveau est tr\u00e8s plastique et subit des changements constants au cours du processus d’acquisition de nouvelles exp\u00e9riences, ce qui signifie que de nouvelles connexions se forment entre les neurones ou m\u00eame que de nouvelles cellules nerveuses apparaissent. Les sujets de recherche dans ce domaine incluent des athl\u00e8tes, tels que des joueurs d’\u00e9checs et des musiciens, des personnes qui ont d\u00e9montr\u00e9 les avantages d’un exercice intense et qui peuvent \u00eatre capables de d\u00e9tecter les changements c\u00e9r\u00e9braux qui l’accompagnent. Il serait int\u00e9ressant de comparer ces donn\u00e9es avec les r\u00e9sultats d\u2019une \u00e9tude men\u00e9e aupr\u00e8s de praticiens de la m\u00e9ditation exp\u00e9riment\u00e9s qui ont \u00e9galement consacr\u00e9 beaucoup de temps et d\u2019efforts \u00e0 une formation assidue dans le cadre de leur d\u00e9veloppement.<\/p>\n Qu’il s’agisse de transformation de la conscience ou d’analyse empirique introspective des ph\u00e9nom\u00e8nes mentaux, celui qui travaille dans ce sens doit avoir un certain niveau de comp\u00e9tence, qui se d\u00e9veloppe par un entra\u00eenement r\u00e9p\u00e9t\u00e9 et r\u00e9gulier, qui \u00e0 son tour demande une grande rigueur et discipline. La r\u00e9alisation de toutes ces pratiques pr\u00e9suppose un certain niveau de capacit\u00e9 \u00e0 concentrer l\u2019esprit sur un objet choisi et \u00e0 y maintenir son attention pendant un certain temps. On suppose \u00e9galement qu’\u00e0 mesure que cette qualit\u00e9 se d\u00e9veloppe, l’esprit d\u00e9veloppe la capacit\u00e9 de renforcer pr\u00e9cis\u00e9ment cette composante qui est principalement impliqu\u00e9e dans le moment pr\u00e9sent, qu’il s’agisse de l’attention, de la consid\u00e9ration analytique ou du travail de l’imagination. Gr\u00e2ce \u00e0 une pratique aussi longue et r\u00e9guli\u00e8re, la capacit\u00e9 d\u2019effectuer les exercices devient une seconde nature. Il y a ici un parall\u00e8le \u00e9vident avec les sportifs ou les musiciens; Un autre exemple serait d\u2019apprendre \u00e0 nager ou \u00e0 faire du v\u00e9lo. Au d\u00e9but, les mouvements qui accompagnent un tel apprentissage ne semblent pas naturels, mais \u00e0 mesure que la comp\u00e9tence est acquise, ils deviennent compl\u00e8tement familiers et simples.<\/p>\n L’un des entra\u00eenements de base de l’esprit est le d\u00e9veloppement de la pleine conscience, c’est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 de maintenir une attention continue pendant une longue p\u00e9riode, pour laquelle la technique d’observation de la respiration est souvent utilis\u00e9e. La pleine conscience est tr\u00e8s importante pour ceux qui veulent apprendre \u00e0 \u00eatre conscients des ph\u00e9nom\u00e8nes qui se produisent dans leur esprit et dans la r\u00e9alit\u00e9 environnante. Dans un \u00e9tat normal, notre esprit reste dispers\u00e9 la plupart du temps et les pens\u00e9es se pr\u00e9cipitent de mani\u00e8re al\u00e9atoire et chaotique d\u2019un objet \u00e0 l\u2019autre. En d\u00e9veloppant la pleine conscience, on apprend d\u2019abord \u00e0 \u00eatre conscient de ce trouble, pour ensuite pouvoir diriger doucement notre esprit vers l\u2019objet que l\u2019on a choisi comme sujet de notre concentration. La respiration est traditionnellement consid\u00e9r\u00e9e comme un outil id\u00e9al pour d\u00e9velopper la pleine conscience. Son avantage en tant qu’objet de concentration est que la respiration est un processus instinctif et sans effort ; C’est quelque chose qui nous arrive tout au long de notre vie, il n’est donc pas n\u00e9cessaire de d\u00e9ployer des efforts suppl\u00e9mentaires pour d\u00e9couvrir l’objet de concentration. Dans ses formes d\u00e9velopp\u00e9es, la pleine conscience s’accompagne d’une sensibilit\u00e9 subtile \u00e0 tous, m\u00eame aux \u00e9v\u00e9nements les plus insignifiants qui se produisent dans notre esprit ou dans notre environnement imm\u00e9diat.<\/p>\n L\u2019un des principaux \u00e9l\u00e9ments du processus d\u2019entra\u00eenement \u00e0 la pleine conscience est le d\u00e9veloppement et l\u2019application de l\u2019attention. Dans le monde moderne, un pourcentage important d\u2019enfants souffrent de d\u00e9ficits d\u2019attention, en particulier dans les soci\u00e9t\u00e9s riches, et j\u2019ai entendu dire que des efforts consid\u00e9rables ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9s dans le domaine scientifique pour comprendre ce qu\u2019est l\u2019attention et comment elle fonctionne. Le bouddhisme, fort de ses nombreuses ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9rience en mati\u00e8re de pleine conscience, pourrait contribuer \u00e0 de telles recherches. Dans la psychologie bouddhiste, l’attention est d\u00e9finie comme la capacit\u00e9 qui aide \u00e0 diriger l’esprit vers un objet choisi, malgr\u00e9 la vari\u00e9t\u00e9 des informations sensorielles qui nous parviennent des sens \u00e0 chaque minute. Nous ne poserons pas ici la question th\u00e9orique complexe de ce qu\u2019est l\u2019attention dans son essence : s\u2019agit-il d\u2019un m\u00e9canisme unique ou existe-t-il diff\u00e9rents types d\u2019attention ? si l’attention est identique \u00e0 la pens\u00e9e orient\u00e9e vers un but ou non, etc. D\u00e9finissons-le simplement comme une intention arbitraire qui nous aide \u00e0 nous concentrer sur un aspect ou une caract\u00e9ristique d’un objet. Persistant longtemps, cette attention volontaire nous aide \u00e0 maintenir une concentration stable sur l’objet s\u00e9lectionn\u00e9.<\/p>\n L\u2019entra\u00eenement \u00e0 l\u2019attention est \u00e9troitement li\u00e9 au d\u00e9veloppement de la capacit\u00e9 \u00e0 contr\u00f4ler les processus mentaux. Je suis s\u00fbr que la plupart des jeunes, m\u00eame ceux qui souffrent de graves troubles de l’attention, sont capables de regarder un film int\u00e9ressant pendant longtemps et sans distraction. Leur probl\u00e8me est de diriger volontairement leur attention en pr\u00e9sence de stimuli distrayants. Un autre facteur important est l\u2019habitude. Moins nous sommes familiers avec le processus de concentration, plus nous devons faire d\u2019efforts pour diriger notre attention sur l\u2019objet ou la t\u00e2che choisi sans distraction. Cependant, \u00e0 mesure que nous d\u00e9veloppons une habitude gr\u00e2ce \u00e0 la pratique, nous devenons moins d\u00e9pendants du besoin de d\u00e9ployer des efforts dans le processus. Nous savons par exp\u00e9rience que gr\u00e2ce \u00e0 la formation, m\u00eame les t\u00e2ches qui semblent au premier abord tr\u00e8s difficiles, nous commen\u00e7ons \u00e0 les ex\u00e9cuter presque automatiquement. Selon la psychologie bouddhiste, gr\u00e2ce \u00e0 une pratique coh\u00e9rente et assidue, diriger volontairement l\u2019attention sur un objet choisi, ce qui demande d\u2019abord un grand effort, devient ensuite facile, voire spontan\u00e9.<\/p>\n Une autre pratique n\u00e9cessaire pour renforcer l\u2019attention est la concentration sur un seul point. Pour d\u00e9velopper cette capacit\u00e9, il faut choisir n\u2019importe quel objet, externe ou interne ; il est seulement important qu’il soit facilement visible. L\u2019exercice consiste \u00e0 se concentrer volontairement sur un objet s\u00e9lectionn\u00e9 et \u00e0 y maintenir son attention le plus longtemps possible. Il y a principalement deux facult\u00e9s utilis\u00e9es ici : la pleine conscience, qui veille \u00e0 ce que l’esprit soit maintenu de mani\u00e8re constante, sans distraction, dans une concentration sur un objet, et l’introspection vigilante, qui permet de constater une distraction de l’esprit et m\u00eame un affaiblissement de la clart\u00e9 de l’objet. se concentrer. La base de cette pratique est le d\u00e9veloppement de deux qualit\u00e9s de l’esprit entra\u00een\u00e9 : une dur\u00e9e stable d’attention concentr\u00e9e et la clart\u00e9 avec laquelle l’esprit per\u00e7oit l’objet choisi. En plus de cela, le praticien doit apprendre \u00e0 maintenir un certain \u00e9quilibre, c’est-\u00e0-dire \u00e0 \u00e9viter une implication excessive dans la contemplation, qui peut d\u00e9former l’objet de m\u00e9ditation ou d\u00e9stabiliser l’\u00e9quilibre interne.<\/p>\n Apr\u00e8s avoir d\u00e9tect\u00e9 par la vigilance l’apparition d’une distraction, vous devez doucement ramener votre attention sur l’objet. Au d\u00e9but, l\u2019intervalle de temps entre une distraction et sa d\u00e9tection peut \u00eatre relativement long, mais avec une pratique r\u00e9guli\u00e8re, il deviendra de plus en plus court. Dans sa forme avanc\u00e9e, cette pratique permet de maintenir longtemps son attention sur un objet choisi, tout en remarquant les changements qui surviennent dans l’objet de contemplation ou dans l’esprit. Ensuite, le pratiquant doit atteindre ce qu’on appelle la conformit\u00e9 de l’esprit, dans laquelle l’esprit devient compl\u00e8tement ob\u00e9issant et peut \u00eatre dirig\u00e9 vers n’importe quel objet avec facilit\u00e9. Cette \u00e9tape marque l\u2019\u00e9tape de l\u2019atteinte de la tranquillit\u00e9 d\u2019esprit, appel\u00e9e\u00a0brillance<\/em>\u00a0en tib\u00e9tain\u00a0(skt.\u00a0shamtha,<\/em>\u00a0Tib.\u00a0zhignas).<\/em><\/p>\n Les instructions bouddhistes sur la m\u00e9ditation disent qu’un pratiquant exp\u00e9riment\u00e9 peut d\u00e9velopper cette technique \u00e0 un niveau tel qu’il sera capable de maintenir une concentration continue jusqu’\u00e0 quatre heures d’affil\u00e9e. Je connaissais un ma\u00eetre de m\u00e9ditation tib\u00e9tain qui aurait atteint cette capacit\u00e9. Malheureusement, il est d\u00e9j\u00e0 mort ; il aurait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s int\u00e9ressant de le tester dans cet \u00e9tat, en utilisant les instruments sophistiqu\u00e9s du laboratoire de Richard Davidson. Il s’agit d’un domaine de recherche prometteur pour la psychologie occidentale, surtout si de tels cas exceptionnels sont \u00e9tudi\u00e9s. La concentration habituelle de l’attention des gens modernes ne dure, me semble-t-il, que quelques minutes.<\/p>\n De telles pratiques m\u00e9ditatives garantissent l\u2019atteinte d\u2019un \u00e9tat d\u2019esprit stable et ob\u00e9issant, mais si nous souhaitons avancer plus loin dans nos recherches, la simple concentration ne suffira pas. Il est n\u00e9cessaire d’acqu\u00e9rir la ma\u00eetrise de consid\u00e9rer avec la plus grande pr\u00e9cision possible la nature et les caract\u00e9ristiques de l’objet de notre observation. Ce deuxi\u00e8me niveau de formation est appel\u00e9 \u00abp\u00e9n\u00e9tration de l’essence\u00bb dans le bouddhisme, en tib\u00e9tain lhatong<\/em> (\u00abvision sup\u00e9rieure\u00bb) (sanskrit vipashyana,<\/em>\u00a0Tib.\u00a0lhag mthong).<\/em> Dans le processus visant \u00e0 atteindre la tranquillit\u00e9 d\u2019esprit, l\u2019accent est mis sur la concentration de l\u2019attention et l\u2019\u00e9limination des distractions; la principale qualit\u00e9 qui doit \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e ici est la concentration de l’attention. Au stade de la p\u00e9n\u00e9tration, l’essentiel est la recherche et l’analyse discriminantes, r\u00e9alis\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 la concentration d\u00e9velopp\u00e9e de l’esprit.<\/p>\n Dans l’ouvrage classique\u00a0Les \u00e9tapes de la m\u00e9ditation (Bhavana Krama),<\/em>\u00a0le ma\u00eetre bouddhiste indien Kamalashila a donn\u00e9 une description d\u00e9taill\u00e9e des m\u00e9thodes permettant de d\u00e9velopper syst\u00e9matiquement le calme\u00a0et la perspicacit\u00e9\u00a0mentale\u00a0<\/em>.<\/em>\u00a0Leur combinaison nous permet d\u2019acqu\u00e9rir une compr\u00e9hension plus profonde des propri\u00e9t\u00e9s sp\u00e9cifiques de la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 tel point que la compr\u00e9hension obtenue commence \u00e0 influencer nos pens\u00e9es, nos \u00e9motions et notre comportement. Il souligne en particulier la n\u00e9cessit\u00e9 de maintenir un \u00e9quilibre d\u00e9licat entre la concentration sur un point pr\u00e9cis et l\u2019utilisation de l\u2019esprit pour l\u2019analyse. La difficult\u00e9 ici est qu\u2019il s\u2019agit de deux processus compl\u00e8tement diff\u00e9rents, chacun tendant \u00e0 supprimer l\u2019autre. La concentration en un seul point implique de maintenir l’esprit stationnaire sur l’objet choisi, une sorte d’accrochage \u00e0 celui-ci, tandis que\u00a0la p\u00e9n\u00e9tration<\/em>\u00a0n\u00e9cessite une activit\u00e9 cibl\u00e9e dans laquelle l’esprit passe d’un aspect de l’objet en question \u00e0 un autre.<\/p>\n Dans le processus de d\u00e9veloppement\u00a0de la perspicacit\u00e9<\/em>\u00a0, Kamalashila recommande de se concentrer d’abord aussi intens\u00e9ment que possible sur le processus de consid\u00e9ration analytique, puis de maintenir une concentration cibl\u00e9e sur la compr\u00e9hension r\u00e9sultante aussi longtemps que possible. Si le praticien commence \u00e0 perdre le pouvoir\u00a0de p\u00e9n\u00e9tration,<\/em>\u00a0Kamalashila recommande de reprendre le processus de r\u00e9vision analytique. Cette alternance d\u00e9veloppe les facult\u00e9s de l\u2019esprit et, par cons\u00e9quent, l\u2019analyse et l\u2019absorption m\u00e9ditative se font sans effort.<\/p>\n Comme dans tout autre domaine d’activit\u00e9, il existe ici des moyens qui aident le praticien \u00e0 concentrer ses efforts dans la r\u00e9alisation d’une r\u00e9flexion analytique. Parce que l\u2019exp\u00e9rience subjective peut facilement \u00eatre d\u00e9form\u00e9e par divers fantasmes et d\u00e9lires, diverses m\u00e9thodes de structuration du processus analytique ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es pour concentrer la consid\u00e9ration m\u00e9ditative. Il est souvent recommand\u00e9 au praticien de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 certains sujets, parmi lesquels il peut choisir celui qui lui convient le mieux. L’un de ces th\u00e8mes est l’impermanence de la nature de l’existence. Le th\u00e8me de l’impermanence est consid\u00e9r\u00e9 comme un tr\u00e8s bon sujet de m\u00e9ditation dans le bouddhisme, car bien que nous ayons ici une certaine compr\u00e9hension intellectuelle, notre comportement, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, indique que cette compr\u00e9hension ne fait pas encore partie de notre vie. La combinaison d’une consid\u00e9ration analytique d’un sujet donn\u00e9 et d’une concentration ult\u00e9rieure sur la compr\u00e9hension acquise conduit au fait que nous commen\u00e7ons \u00e0 appr\u00e9cier particuli\u00e8rement chaque instant de notre existence.<\/p>\n Pour commencer, il faut \u00e9tablir la pleine conscience du corps et du processus de respiration au repos, puis d\u00e9velopper la pleine conscience de chaque changement subtil qui se produit dans le corps et l’esprit pendant la p\u00e9riode de pratique, m\u00eame pendant l’intervalle entre l’inspiration et l’expiration. . C\u2019est ainsi que na\u00eet une compr\u00e9hension exp\u00e9rientielle du fait qu\u2019il n\u2019y a rien de constant dans notre \u00e9tat. \u00c0 mesure que cette facult\u00e9 d\u2019observation s\u2019affine, notre attention aux changements d\u2019\u00e9tat devient plus raffin\u00e9e et dynamique. Par exemple, une application de cette capacit\u00e9 pourrait \u00eatre de consid\u00e9rer les nombreuses conditions qui contribuent au maintien de nos vies, ce qui am\u00e8ne \u00e0 comprendre sa fragilit\u00e9 et sa fragilit\u00e9. Une autre application pourrait \u00eatre la prise en compte des processus et fonctions corporelles, notamment le vieillissement et l\u2019affaiblissement de la vitalit\u00e9. Si le m\u00e9ditant poss\u00e8de des connaissances dans le domaine de la biologie, cela enrichira sans aucun doute le contenu d\u2019une telle pratique. De telles exp\u00e9riences de pens\u00e9e ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 plusieurs reprises au cours de plusieurs si\u00e8cles, et leur efficacit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e de mani\u00e8re fiable par de nombreux ma\u00eetres de m\u00e9ditation avant que les techniques correspondantes ne soient recommand\u00e9es pour un usage g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Si notre objectif est d’incorporer une approche individuelle et subjectiviste de la recherche dans la m\u00e9thode scientifique d’\u00e9tude de la conscience, nous devons d\u00e9velopper un certain niveau de ma\u00eetrise d’une combinaison de deux techniques: la concentration sur un point et la consid\u00e9ration analytique. La cl\u00e9 ici est la r\u00e9gularit\u00e9 de l\u2019entra\u00eenement. Un physicien doit suivre une longue formation qui comprend l’\u00e9tude des math\u00e9matiques, la ma\u00eetrise de la capacit\u00e9 \u00e0 utiliser des instruments complexes et \u00e0 reconna\u00eetre l’enregistrement de donn\u00e9es qui confirment l’hypoth\u00e8se test\u00e9e; il devrait aussi apprendre \u00e0 interpr\u00e9ter les r\u00e9sultats des exp\u00e9riences de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs. Toutes ces comp\u00e9tences prennent de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 se d\u00e9velopper. Quiconque souhaite acqu\u00e9rir les comp\u00e9tences de la recherche subjective doit \u00eatre pr\u00eat \u00e0 investir un temps et des efforts comparables. Il est important de souligner ici que, tout comme la formation d\u2019un scientifique, l\u2019acquisition d\u2019une exp\u00e9rience m\u00e9ditative est une question d\u2019intention et d\u2019effort, et non un don mystique que seuls quelques privil\u00e9gi\u00e9s poss\u00e8dent.<\/p>\n Il existe de nombreuses autres vari\u00e9t\u00e9s de m\u00e9ditation dans la tradition bouddhiste, y compris un large \u00e9ventail de pratiques utilisant la visualisation et l’imagination, ainsi que des techniques de manipulation des \u00e9nergies vitales du corps pour atteindre les \u00e9tats de conscience les plus profonds et les plus subtils, accompagn\u00e9s d’un lib\u00e9ration de plus en plus compl\u00e8te des constructions mentales. Ces \u00e9tats et pratiques peuvent constituer un domaine de recherche scientifique int\u00e9ressant car ils r\u00e9v\u00e8lent des capacit\u00e9s et un potentiel inattendus de l\u2019esprit humain.<\/p>\n Un domaine de recherche possible dans cette direction est l\u2019\u00e9tude de ce que la tradition tib\u00e9taine appelle \u00abl\u2019esprit clair et lumineux\u00bb. Il s\u2019agit de l\u2019\u00e9tat de conscience le plus subtil qui se manifeste chez tous au moment de la mort. De brefs aper\u00e7us d\u2019un tel \u00e9tat surviennent p\u00e9riodiquement au cours de la vie ; ils accompagnent les \u00e9ternuements, les \u00e9vanouissements, le sommeil profond et sans r\u00eaves et le plaisir sexuel. Les principales caract\u00e9ristiques de cet \u00e9tat de conscience sont la spontan\u00e9it\u00e9 totale et le manque d\u2019auto-identification avec son propre \u00abje\u00bb. Un praticien exp\u00e9riment\u00e9 peut volontairement entrer dans l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un esprit clair et lumineux gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019utilisation de certaines techniques m\u00e9ditatives, et lorsque cet esprit se manifeste au moment de la mort, une telle personne est capable de maintenir un \u00e9tat de pleine conscience pendant une p\u00e9riode prolong\u00e9e.<\/p>\n Mon professeur Ling Rimpoche est rest\u00e9 dans l\u2019\u00e9tat de lumi\u00e8re claire et mortelle pendant treize jours. Bien qu’il ait d\u00e9j\u00e0 ressenti des sympt\u00f4mes cliniques de mort, il a maintenu une posture m\u00e9ditative et il n’y avait aucun signe de d\u00e9composition sur son corps. Un autre m\u00e9ditant que je connais est rest\u00e9 dans cet \u00e9tat pendant dix-sept jours dans la chaleur estivale tropicale de l\u2019est de l\u2019Inde. Il serait tr\u00e8s int\u00e9ressant de savoir ce qui se passe pendant cette p\u00e9riode au niveau physiologique, si des processus biochimiques scientifiquement enregistr\u00e9s se produisent dans le corps. Mais pendant le s\u00e9jour du groupe de recherche de Richard Davidson \u00e0 Dharamsala, je ne sais pas, heureusement ou malheureusement, aucun des pratiquants de m\u00e9ditation n\u2019est mort. Cependant, de tels cas ne se pr\u00eatent pas tr\u00e8s bien \u00e0 une recherche scientifique bas\u00e9e sur une stricte introspection.<\/p>\n Pour effectuer des exercices qui utilisent la conscience elle-m\u00eame comme objet d\u2019observation, il faut d\u2019abord atteindre un certain niveau de calme mental. L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019observation d\u2019une simple pr\u00e9sence est tr\u00e8s utile. Cette pratique vise \u00e0 d\u00e9velopper la capacit\u00e9 de maintenir l\u2019exp\u00e9rience directe et subjective de son propre esprit au centre de son attention consciente pendant une longue p\u00e9riode et sans distraction. Cela se fait comme suit.<\/p>\n Avant de commencer une s\u00e9ance de m\u00e9ditation, vous devez \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 ne pas laisser votre esprit \u00eatre distrait par les souvenirs d\u2019\u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s ou par les pens\u00e9es du futur. Pour ce faire, le praticien fait la promesse silencieuse que pendant la p\u00e9riode de m\u00e9ditation, son esprit ne se livrera pas \u00e0 des pens\u00e9es sur le pass\u00e9 et le futur, mais qu’il restera compl\u00e8tement concentr\u00e9 sur l’attention au moment pr\u00e9sent. Il est plus facile de m\u00e9diter si vous \u00eates assis face \u00e0 un mur sur lequel il n\u2019y a pas de taches de couleur contrast\u00e9es g\u00eanantes. Les tons neutres et sourds, comme le cr\u00e8me ou le beige, sont les plus appropri\u00e9s dans ce cas. Pendant la m\u00e9ditation, il est important de ne faire aucun effort. Au lieu de cela, vous devriez simplement observer votre esprit au repos dans son \u00e9tat naturel.<\/p>\n Peu de temps apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 \u00e0 m\u00e9diter, vous commencerez \u00e0 remarquer que toutes sortes de pens\u00e9es surgissent dans votre esprit, comme un flux bouillonnant de bavardages internes sans fin. Toutes les pens\u00e9es qui surviennent doivent pouvoir surgir en toute libert\u00e9, que vous les perceviez comme saines ou malsaines. Ne les soumettez \u00e0 aucune \u00e9valuation, ne les renforcez pas et ne les supprimez pas. Toute tentative en ce sens m\u00e8nera \u00e0 d\u2019autres r\u00e9flexions, car elle ne fera que fournir de nouveaux \u00e9l\u00e9ments pour que la r\u00e9action en cha\u00eene des pens\u00e9es se poursuive. Il vous suffit de surveiller vos pens\u00e9es. Ensuite, le processus de pens\u00e9e discursive se poursuivra dans l\u2019esprit, tout comme des bulles apparaissent et disparaissent \u00e0 la surface de l\u2019eau.<\/p>\n Peu \u00e0 peu, dans la confusion de ce bavardage int\u00e9rieur, vous commencerez \u00e0 entrevoir ce que l\u2019on peut appeler une simple absence, c\u2019est-\u00e0-dire un \u00e9tat d\u2019esprit d\u00e9pourvu de tout contenu sp\u00e9cifique et d\u00e9fini. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, au d\u00e9but, de telles exp\u00e9riences ne sont que de brefs \u00e9clairs de nouvelle exp\u00e9rience, mais \u00e0 mesure que la pratique est ma\u00eetris\u00e9e, les intervalles d’absence du flux habituel de pens\u00e9es commencent \u00e0 augmenter. Lorsque cela se produit, il y a une r\u00e9elle opportunit\u00e9 de comprendre pourquoi la conscience dans le bouddhisme est d\u00e9finie comme \u00ab clart\u00e9 et connaissance \u00bb. De cette mani\u00e8re, le m\u00e9ditant apprend progressivement \u00e0 saisir l\u2019exp\u00e9rience exp\u00e9rientielle de base de la conscience et l\u2019utilise ensuite comme objet de r\u00e9flexion m\u00e9ditative.<\/p>\n La conscience est tr\u00e8s \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, et pour cette raison son \u00e9tude n’est pas comme l’\u00e9tude des processus mat\u00e9riels tels que les r\u00e9actions biochimiques. Cependant, son caract\u00e8re insaisissable peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 certains objets de la physique et de la biologie, comme les particules subatomiques ou les g\u00e8nes. La science moderne a d\u00e9velopp\u00e9 des m\u00e9thodes rationalis\u00e9es pour les \u00e9tudier et ces objets nous semblent donc d\u00e9sormais relativement familiers et indiscutables. Leur \u00e9tude est bas\u00e9e sur l’observation, et quelle que soit l’interpr\u00e9tation philosophique par l’un ou l’autre scientifique des r\u00e9sultats de recherches pertinentes, c’est l’exp\u00e9rience empirique qui t\u00e9moigne de la v\u00e9rit\u00e9 d’un ph\u00e9nom\u00e8ne particulier. De m\u00eame, quelles que soient nos croyances philosophiques sur la nature de la conscience, que nous croyions ou non qu’elle repose uniquement sur les propri\u00e9t\u00e9s de la mati\u00e8re, nous pouvons apprendre \u00e0 \u00e9tudier ce ph\u00e9nom\u00e8ne, y compris ses caract\u00e9ristiques et sa dynamique, strictement en utilisant une m\u00e9thode subjectiviste. d’Etude.<\/p>\n Sur cette voie, je vois une opportunit\u00e9 de repousser les limites de la science de la conscience et d\u2019enrichir notre compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale de la nature de l\u2019esprit humain en termes scientifiques. Francesco Valeri m’a parl\u00e9 un jour du philosophe europ\u00e9en Edmund Husserl, qui proposait une approche similaire pour l’\u00e9tude de la conscience. Husserl a d\u00e9velopp\u00e9 une m\u00e9thode philosophique qui am\u00e8ne la m\u00e9taphysique au-del\u00e0 des supports de l’exp\u00e9rience ph\u00e9nom\u00e9nologique et se base uniquement sur notre exp\u00e9rience directement v\u00e9cue, sans introduire de cat\u00e9gories suppl\u00e9mentaires sous la forme d’hypoth\u00e8ses m\u00e9taphysiques. Cela ne signifie pas qu’une personne ne doit pas avoir sa propre position philosophique, mais pour mener une analyse objective, ses convictions personnelles doivent \u00eatre consciemment mises de c\u00f4t\u00e9. En fait, quelque chose de similaire \u00e0 cette mise entre parenth\u00e8ses se produit d\u00e9j\u00e0 dans la science moderne.<\/p>\n Par exemple, la biologie a fait des progr\u00e8s remarquables dans la compr\u00e9hension scientifique de la vie sous ses diverses formes et manifestations, malgr\u00e9 le fait que la solution philosophique \u00e0 la question \u00ab qu\u2019est-ce que la vie ? toujours pas trouv\u00e9. De m\u00eame, des progr\u00e8s remarquables en physique, notamment dans le domaine de la m\u00e9canique quantique, ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s sans r\u00e9ponse claire \u00e0 la question \u00ab qu\u2019est-ce que la r\u00e9alit\u00e9 ? \u00bb, et de nombreux probl\u00e8mes conceptuels li\u00e9s \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation des d\u00e9couvertes r\u00e9alis\u00e9es restent en suspens.<\/p>\n Je pense qu’une certaine exp\u00e9rience des techniques d’entra\u00eenement mental (et autres) doit faire partie de la formation des scientifiques si l’on veut que la science souhaite s\u00e9rieusement acc\u00e9der \u00e0 la gamme compl\u00e8te de techniques n\u00e9cessaires \u00e0 une \u00e9tude approfondie de la conscience. Je suis pr\u00eat \u00e0 partager l’opinion de Francesco Valeri selon laquelle si l’\u00e9tude scientifique de la conscience doit un jour atteindre sa pleine maturit\u00e9, alors, puisque la subjectivit\u00e9 est la caract\u00e9ristique principale de l’objet d’\u00e9tude, les scientifiques devront t\u00f4t ou tard commencer \u00e0 utiliser des m\u00e9thodes qui s’appuient sur sur l\u2019exp\u00e9rience subjective individuelle. C’est dans ce domaine de recherche que des traditions comme le bouddhisme, qui disposent de m\u00e9thodes d\u00e9velopp\u00e9es de pratiques contemplatives, peuvent apporter une contribution particuli\u00e8rement pr\u00e9cieuse \u00e0 l’enrichissement de la science et de ses m\u00e9thodes. En outre, dans la tradition philosophique occidentale elle-m\u00eame, on pourrait d\u00e9couvrir une ressource qui permettra \u00e0 la science moderne de d\u00e9velopper ses m\u00e9thodes pour utiliser une approche subjectiviste. De cette mani\u00e8re, nous pourrons peut-\u00eatre \u00e9largir les horizons de la science en termes de meilleure compr\u00e9hension de la nature de la conscience, l\u2019une des qualit\u00e9s cl\u00e9s qui caract\u00e9risent l\u2019existence humaine.<\/p>\n Contenu<\/h3>\n Pr\u00e9face. Introduction<\/a> Pour que l\u2019\u00e9tude de la conscience soit compl\u00e8te, il est n\u00e9cessaire de d\u00e9velopper une m\u00e9thodologie qui tienne compte non seulement de ce qui se passe aux niveaux neuronal et biochimique, mais aussi de l\u2019exp\u00e9rience subjective de la conscience elle-m\u00eame. M\u00eame la combinaison de la neurophysiologie et de la psychologie comportementale n’apporte pas suffisamment de lumi\u00e8re sur l’exp\u00e9rience des exp\u00e9riences subjectives, puisque ces deux…<\/p>\nLire en ligne. Le livre \u00abL\u2019Univers dans un seul atome: science et spiritualit\u00e9 au service du monde\u00bb. Tenzin Gyatso<\/p>\n
\n1. M\u00e9ditation<\/a>
\n2. Ma rencontre avec la science<\/a>
\n3. Vide, relativit\u00e9 et physique quantique<\/a>
\n4. La th\u00e9orie du Big Bang et le cosmos bouddhiste sans commencement<\/a>
\n5. Evolution, karma et monde des \u00eatres vivants<\/a>
\n6. Le probl\u00e8me de l’\u00e9mergence de la conscience<\/a>
\n7. Vers une science de la conscience<\/a>
\n8. Facteurs de conscience<\/a>
\n9. Probl\u00e8mes \u00e9thiques de la g\u00e9n\u00e9tique moderne<\/a>
\nConclusion. Science, spiritualit\u00e9 et humanit\u00e9<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"