Beaucoup de ceux qui suivent le d\u00e9veloppement de la g\u00e9n\u00e9tique moderne sont conscients du vaste d\u00e9bat public qui a lieu sur ce sujet. Les gens s’inqui\u00e8tent de toute une s\u00e9rie de probl\u00e8mes qui y sont associ\u00e9s – du clonage \u00e0 l’influence g\u00e9n\u00e9tique. Il y a eu un vaste d\u00e9bat partout dans le monde sur l\u2019utilisation du g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique en agriculture. Il est d\u00e9sormais possible de cr\u00e9er de nouvelles vari\u00e9t\u00e9s de plantes aux rendements inhabituellement \u00e9lev\u00e9s et en m\u00eame temps tr\u00e8s r\u00e9sistantes \u00e0 diverses maladies, ce qui permet d’augmenter la production alimentaire dans un monde avec une population toujours croissante. Les avantages de ceci sont \u00e9vidents. Les past\u00e8ques sans p\u00e9pins, les pommiers aux troncs durables, le bl\u00e9 r\u00e9sistant aux parasites et autres c\u00e9r\u00e9ales ne rel\u00e8vent plus de la science-fiction. J’ai lu que des scientifiques exp\u00e9rimentaient l’introduction de structures g\u00e9n\u00e9tiques de diverses esp\u00e8ces d’araign\u00e9es dans des produits agricoles, comme les tomates.<\/p>\n
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De telles technologies modifient l\u2019apparence naturelle et les propri\u00e9t\u00e9s des organismes, mais conna\u00eet-on toutes les cons\u00e9quences \u00e0 long terme, l\u2019impact que cela peut avoir sur les vari\u00e9t\u00e9s v\u00e9g\u00e9tales, sur les sols, voire sur toute la nature environnante? Il y a ici des avantages commerciaux \u00e9vidents, mais comment pouvons-nous d\u00e9cider de ce qui est r\u00e9ellement utile? La complexit\u00e9 de la structure des relations d’interd\u00e9pendance caract\u00e9ristique de l’environnement rend impossible une r\u00e9ponse pr\u00e9cise \u00e0 cette question.<\/p>\n
Dans les conditions de l’\u00e9volution naturelle qui se produisent dans la nature, les changements g\u00e9n\u00e9tiques se produisent progressivement, sur des centaines de milliers et des millions d’ann\u00e9es. En interf\u00e9rant activement avec les structures g\u00e9n\u00e9tiques, nous risquons de provoquer des changements anormalement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s chez les animaux, les plantes, mais aussi chez notre propre race humaine. Tout cela ne signifie pas que nous devons arr\u00eater la recherche dans ce domaine; Je veux juste souligner que nous ne devons pas oublier les \u00e9ventuelles cons\u00e9quences ind\u00e9sirables de l’application de ces nouvelles connaissances.<\/p>\n
Les questions les plus importantes qui se posent \u00e0 cet \u00e9gard ne concernent pas la science en tant que telle, mais des probl\u00e8mes purement \u00e9thiques li\u00e9s \u00e0 l’utilisation correcte de nos nouvelles capacit\u00e9s, n\u00e9s du d\u00e9veloppement des technologies de clonage, du d\u00e9codage du g\u00e9nome et d’autres progr\u00e8s scientifiques. Il s’agit tout d’abord des manipulations g\u00e9n\u00e9tiques effectu\u00e9es non seulement sur le g\u00e9nome des personnes et des animaux, mais \u00e9galement sur les plantes, qui finissent in\u00e9vitablement par affecter l’ensemble de l’environnement, dont nous faisons nous-m\u00eames partie. La question principale ici est celle du rapport entre nos connaissances et les moyens dont nous disposons pour influencer la nature, d’une part, et notre responsabilit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du monde dans lequel nous vivons, d’autre part.<\/p>\n
Toute nouvelle avanc\u00e9e scientifique ayant des perspectives commerciales suscite un int\u00e9r\u00eat public accru, ainsi que des investissements de l\u2019\u00c9tat et des entrepreneurs priv\u00e9s. Le niveau de connaissances scientifiques et de capacit\u00e9s technologiques est aujourd\u2019hui si \u00e9lev\u00e9 que peut-\u00eatre seul le manque d\u2019imagination nous limite dans nos actions. Cette possession sans pr\u00e9c\u00e9dent de connaissances et de pouvoir nous place dans une position tr\u00e8s difficile. Plus la puissance d\u2019une civilisation est \u00e9lev\u00e9e, plus le niveau de responsabilit\u00e9 morale doit \u00eatre \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n
Si nous consid\u00e9rons les fondements philosophiques des principaux enseignements \u00e9thiques cr\u00e9\u00e9s tout au long de l’histoire de l’humanit\u00e9, nous trouverons dans la plupart d’entre eux une exigence cl\u00e9 : plus le pouvoir et les connaissances sont d\u00e9velopp\u00e9s, plus le niveau de responsabilit\u00e9 de ceux qui les poss\u00e8dent doit \u00eatre \u00e9lev\u00e9. Depuis l\u2019Antiquit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, nous avons pu constater l\u2019efficacit\u00e9 de la satisfaction de cette exigence. La capacit\u00e9 de porter un jugement moral a toujours suivi le d\u00e9veloppement des connaissances et du pouvoir technologique de toute l\u2019humanit\u00e9. Mais \u00e0 l\u2019\u00e9poque actuelle, l\u2019\u00e9cart entre l\u2019am\u00e9lioration des biotechnologies et leur compr\u00e9hension morale a atteint un niveau critique. L’acc\u00e9l\u00e9ration de l’accumulation de connaissances et du d\u00e9veloppement des technologies dans le domaine du g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique est d\u00e9sormais telle que la pens\u00e9e \u00e9thique n’a parfois tout simplement pas le temps de comprendre les changements en cours. Les nouvelles opportunit\u00e9s dans ce domaine ne conduisent pour la plupart pas \u00e0 une perc\u00e9e scientifique ou \u00e0 un changement de paradigme, mais \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de technologies toujours nouvelles en combinaison avec les financiers calculant leurs profits futurs et avec les ambitions politiques et \u00e9conomiques des \u00c9tats. La question n’est plus maintenant de savoir si nous serons capables d’acqu\u00e9rir des connaissances et de les traduire en technologie, mais si nous serons capables d’utiliser les connaissances et le pouvoir que nous avons d\u00e9j\u00e0 acquis de mani\u00e8re appropri\u00e9e et en tenant compte de la responsabilit\u00e9 morale des cons\u00e9quences de nos actes. Actions.<\/p>\n
\u00c0 l\u2019heure actuelle, la m\u00e9decine est pr\u00e9cis\u00e9ment le domaine dans lequel les d\u00e9couvertes modernes de la g\u00e9n\u00e9tique peuvent trouver une application imm\u00e9diate. De nombreux m\u00e9decins pensent que le d\u00e9chiffrement du g\u00e9nome humain ouvre une nouvelle \u00e8re en m\u00e9decine, marquant la transition d\u2019un mod\u00e8le th\u00e9rapeutique biochimique \u00e0 un mod\u00e8le g\u00e9n\u00e9tique. Les causes de certaines maladies, d\u00e9sormais consid\u00e9r\u00e9es comme g\u00e9n\u00e9tiquement d\u00e9termin\u00e9es d\u00e8s la conception, ont \u00e9t\u00e9 repens\u00e9es et la possibilit\u00e9 de les traiter par des m\u00e9thodes de th\u00e9rapie g\u00e9nique est \u00e0 l’\u00e9tude. Les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 la manipulation g\u00e9n\u00e9tique, notamment au niveau de l\u2019embryon humain, repr\u00e9sentent un s\u00e9rieux d\u00e9fi moral de notre \u00e9poque.<\/p>\n
L\u2019aspect le plus profond de ce probl\u00e8me, me semble-t-il, r\u00e9side dans la question de savoir ce que nous devons faire de la connaissance r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. Avant que l\u2019on sache que la d\u00e9mence, le cancer ou m\u00eame le vieillissement lui-m\u00eame \u00e9taient contr\u00f4l\u00e9s par des structures g\u00e9n\u00e9tiques sp\u00e9cifiques, nous n\u2019aurions peut-\u00eatre pas pens\u00e9 \u00e0 ces probl\u00e8mes \u00e0 l\u2019avance, croyant que nous les r\u00e9soudrions au fur et \u00e0 mesure qu\u2019ils se pr\u00e9senteraient. Mais d\u00e9sormais, ou du moins dans un avenir proche, les g\u00e9n\u00e9ticiens seront en mesure de dire aux gens ou \u00e0 leurs proches qu’ils poss\u00e8dent des g\u00e8nes qui menacent de leur causer la mort ou une maladie grave pendant l’enfance, l’adolescence ou l’\u00e2ge adulte. Une telle connaissance peut compl\u00e8tement changer nos id\u00e9es sur la sant\u00e9 et la maladie. Par exemple, une personne actuellement en bonne sant\u00e9 mais pr\u00e9sentant une pr\u00e9disposition g\u00e9n\u00e9tique \u00e0 certaines maladies peut \u00eatre qualifi\u00e9e de \u00abpatient potentiel\u00bb. Que devrions-nous faire avec une telle connaissance et quelle devrait \u00eatre la manifestation de compassion dans ce ca ? Qui devrait avoir acc\u00e8s \u00e0 ces informations, compte tenu de toutes les cons\u00e9quences personnelles et sociales possibles d\u2019une telle connaissance, notamment les questions d\u2019assurance, d\u2019emploi, de relations humaines et de procr\u00e9ation? Un porteur de structures g\u00e9n\u00e9tiques d\u00e9fectueuses doit-il en informer son partenaire de vie? Ce ne sont l\u00e0 que quelques-unes des questions qui peuvent surgir suite aux d\u00e9veloppements de la recherche g\u00e9n\u00e9tique.<\/p>\n
Pour souligner la complexit\u00e9 de ces probl\u00e8mes d\u00e9j\u00e0 assez compliqu\u00e9s, je dois \u00e9galement dire que l\u2019exactitude de ce type de pr\u00e9diction g\u00e9n\u00e9tique ne peut pas \u00eatre garantie. Dans certains cas, il est possible de d\u00e9terminer avec certitude qu\u2019une maladie g\u00e9n\u00e9tique donn\u00e9e observ\u00e9e chez un embryon provoquera une maladie pendant l\u2019enfance ou l\u2019adolescence, mais il s\u2019agit souvent d\u2019une question de probabilit\u00e9 statistique. Dans certains cas, le mode de vie, l\u2019alimentation et les conditions environnementales peuvent avoir une influence d\u00e9cisive sur l\u2019apparition des sympt\u00f4mes de la maladie. Par cons\u00e9quent, m\u00eame si l’on sait avec certitude qu’un embryon donn\u00e9 est porteur de g\u00e8nes d\u00e9fectueux, on ne peut pas \u00eatre totalement s\u00fbr que la maladie se manifestera certainement.<\/p>\n
La connaissance des risques g\u00e9n\u00e9tiques peut avoir un impact consid\u00e9rable sur les d\u00e9cisions de vie des individus, voire sur leur estime de soi, m\u00eame si ces informations peuvent \u00eatre inexactes et que le risque reste une opportunit\u00e9 non exploit\u00e9e. Une personne devrait-elle recevoir des informations aussi douteuses ? Si l’un des membres de la famille d\u00e9couvre chez lui de telles anomalies, doit-il en informer le reste de ses proches ? Ces informations seront-elles partag\u00e9es avec un public plus large, comme les compagnies d\u2019assurance maladie ? En effet, les porteurs de certains g\u00e8nes peuvent \u00eatre totalement priv\u00e9s de soins m\u00e9dicaux du simple fait qu\u2019ils risquent potentiellement de d\u00e9velopper certaines maladies. Et il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019un probl\u00e8me m\u00e9dical, mais aussi \u00e9thique, qui peut avoir un impact sur l\u2019\u00e9tat psychologique d\u2019une personne. Lorsque des troubles g\u00e9n\u00e9tiques sont d\u00e9couverts au stade du d\u00e9veloppement embryonnaire (et le nombre de ces cas ne fera qu’augmenter), les parents ou les structures sociales devraient-ils d\u00e9cider de priver de vie un tel \u00eatre? Le probl\u00e8me est encore compliqu\u00e9 par le fait qu’\u00e0 mesure que de nouvelles maladies g\u00e9n\u00e9tiques sont d\u00e9couvertes, de nouveaux m\u00e9dicaments et traitements pour les maladies g\u00e9n\u00e9tiques correspondantes sont d\u00e9velopp\u00e9s assez rapidement. On peut imaginer la situation o\u00f9 l’on d\u00e9cide d’avorter l’embryon d’une personne qui, disons, \u00e0 l’\u00e2ge de vingt ans, selon les pr\u00e9visions, aurait d\u00e9velopp\u00e9 une maladie g\u00e9n\u00e9tique, et quelques ann\u00e9es plus tard, ses parents rat\u00e9s apprennent que les scientifiques ont d\u00e9velopp\u00e9 un m\u00e9dicament qui \u00e9limine ce probl\u00e8me.<\/p>\n
De nombreuses personnes, notamment celles impliqu\u00e9es dans la discipline \u00e9mergente qu\u2019est la bio\u00e9thique, sont bien conscientes de la complexit\u00e9 et de la sp\u00e9cificit\u00e9 de toutes ces questions. En raison de l’insuffisance de mes connaissances, je ne peux pas proposer ici peu de solutions concr\u00e8tes, surtout compte tenu de la rapidit\u00e9 du d\u00e9veloppement de la recherche dans le domaine de la biotechnologie. Mais ce que je voudrais faire, c\u2019est examiner certains des points cl\u00e9s dont je pense que toute personne travaillant dans ce domaine devrait \u00eatre consciente, et sugg\u00e9rer quelques approches g\u00e9n\u00e9rales pour d\u00e9velopper des principes permettant de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes moraux qui se posent ici. Je pense qu’au c\u0153ur des d\u00e9fis auxquels nous sommes confront\u00e9s se trouve r\u00e9ellement la question des d\u00e9cisions que nous devons prendre face aux nouvelles d\u00e9couvertes scientifiques et aux d\u00e9veloppements technologiques.<\/p>\n
En outre, d\u2019autres d\u00e9fis nous attendent \u00e0 la fronti\u00e8re de la nouvelle m\u00e9decine g\u00e9n\u00e9tique. Je parle de clonage. Plusieurs ann\u00e9es se sont \u00e9coul\u00e9es depuis l’introduction au monde de la c\u00e9l\u00e8bre brebis Dolly, issue du premier clonage complet r\u00e9ussi d’un \u00eatre vivant. Apr\u00e8s cela, plusieurs rapports faisant \u00e9tat de clonage humain sont apparus. On sait de mani\u00e8re fiable qu\u2019un embryon humain clon\u00e9 a effectivement \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9. La question du clonage est tr\u00e8s complexe. On sait qu\u2019il existe deux types de clonage: th\u00e9rapeutique et reproductif. Dans la version th\u00e9rapeutique, les technologies de clonage sont utilis\u00e9es pour reproduire des cellules et, \u00e9ventuellement, pour faire cro\u00eetre des \u00eatres humains sous-d\u00e9velopp\u00e9s, une sorte de \u00abdemi-humains\u00bb, afin d\u2019en obtenir du mat\u00e9riel biologique pour la transplantation de tissus et d\u2019organes. Le clonage reproductif est la production d’une copie exacte d’un organisme.<\/p>\n
En principe, je ne suis pas un opposant cat\u00e9gorique au clonage en tant qu\u2019outil technologique \u00e0 des fins m\u00e9dicales et th\u00e9rapeutiques. Dans tous ces cas, nous devons guider nos d\u00e9cisions selon les principes de la motivation compatissante. N\u00e9anmoins, j\u2019\u00e9prouve une protestation interne involontaire concernant l\u2019utilisation d\u2019un \u00eatre humain sous-d\u00e9velopp\u00e9 comme source d\u2019organes et de tissus. Une fois, j’ai regard\u00e9 un documentaire de la BBC dans lequel une animation par ordinateur montrait une telle cr\u00e9ature clon\u00e9e avec des caract\u00e9ristiques distinctement humaines. Ce spectacle m’a horrifi\u00e9. Certains diront peut-\u00eatre que de telles \u00e9motions involontaires ne devraient pas \u00eatre prises en compte. Mais je crois qu\u2019au contraire, nous devrions \u00e9couter de tels sentiments instinctifs d\u2019horreur, car leur source est notre humanit\u00e9 fondamentale. Si nous nous permettons d’utiliser \u00e0 des fins m\u00e9dicales de tels \u00abdemi-humains\u00bb produits artificiellement, qu’est-ce qui peut alors nous emp\u00eacher d’utiliser d’autres \u00eatres humains qui, du point de vue de la soci\u00e9t\u00e9, seront reconnus \u00e0 un degr\u00e9 ou \u00e0 un autre comme inf\u00e9rieurs ? Une telle transgression d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de certaines limites naturelles de la moralit\u00e9 a souvent conduit l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 faire preuve d\u2019une cruaut\u00e9 extraordinaire.<\/p>\n
On peut donc affirmer que m\u00eame si le clonage reproductif n\u2019est pas quelque chose de terrible en soi, il peut avoir des cons\u00e9quences consid\u00e9rables. \u00c0 mesure que ces technologies deviennent largement disponibles, certains parents qui ne peuvent pas avoir d’enfants mais qui le souhaitent peuvent souhaiter obtenir un enfant par clonage. Pouvons-nous pr\u00e9dire quelles cons\u00e9quences cela aura sur le patrimoine g\u00e9n\u00e9tique de l\u2019humanit\u00e9 et sur toute \u00e9volution ult\u00e9rieure?<\/p>\n
Il peut \u00e9galement y avoir des personnes qui, d\u00e9sireuses de vivre au-del\u00e0 de la p\u00e9riode \u00e9tablie, voudront se cloner, croyant que leur vie continuera dans un nouvel organisme. Certes, je ne vois moi-m\u00eame aucune motivation raisonnable \u00e0 cela – d’un point de vue bouddhiste, m\u00eame si la corpor\u00e9it\u00e9 du nouvel organisme est compl\u00e8tement identique au pr\u00e9c\u00e9dent, ces deux individus auront toujours des consciences diff\u00e9rentes, et le pr\u00e9c\u00e9dent mourra. dans tous les cas.<\/p>\n
L\u2019une des cons\u00e9quences sociales et culturelles du g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique pourrait \u00eatre son impact sur l\u2019existence m\u00eame de la race humaine \u00e0 travers l\u2019interf\u00e9rence dans les processus de reproduction. Est-il justifi\u00e9 de choisir le sexe de l\u2019enfant \u00e0 na\u00eetre, ce qui me semble techniquement r\u00e9alisable aujourd\u2019hui ? Est-il possible de faire un tel choix pour des raisons m\u00e9dicales (par exemple, en cas de risque d’h\u00e9mophilie, qui ne se manifeste que chez les descendants masculins) ? Est-il acceptable d\u2019introduire de nouveaux g\u00e8nes dans le sperme ou les ovules en laboratoire ? Jusqu\u2019o\u00f9 peut-on aller vers la cr\u00e9ation d\u2019un f\u0153tus \u00abid\u00e9al\u00bb ou \u00abd\u00e9sirable\u00bb \u2013 par exemple, un embryon \u00e9lev\u00e9 en laboratoire pour compenser la d\u00e9ficience cong\u00e9nitale d\u2019un autre enfant du m\u00eame couple, par exemple, pour devenir une moelle osseuse ? ou donneur de rein? Jusqu’o\u00f9 peut-on aller dans la s\u00e9lection artificielle d’embryons en vue d’une s\u00e9lection sur des caract\u00e9ristiques intellectuelles ou physiques, ou m\u00eame, par exemple, sur la couleur des yeux de l’enfant \u00e0 na\u00eetre souhait\u00e9e par les parents ?<\/p>\n
Lorsque de telles technologies sont utilis\u00e9es \u00e0 des fins m\u00e9dicales, comme dans le cas du traitement de certaines maladies g\u00e9n\u00e9tiques, elles peuvent para\u00eetre tout \u00e0 fait acceptables. Cependant, la s\u00e9lection de certaines propri\u00e9t\u00e9s, surtout lorsqu’elle est effectu\u00e9e uniquement pour des raisons esth\u00e9tiques, peut avoir des cons\u00e9quences tr\u00e8s n\u00e9fastes. M\u00eame si les futurs parents croient choisir des caract\u00e9ristiques b\u00e9n\u00e9fiques pour leur futur enfant, il est n\u00e9cessaire de se demander si cela est fait avec des intentions v\u00e9ritablement positives ou uniquement pour plaire aux pr\u00e9jug\u00e9s inh\u00e9rents \u00e0 une culture ou \u00e0 une \u00e9poque donn\u00e9e. Il est n\u00e9cessaire de consid\u00e9rer l\u2019impact \u00e0 long terme de telles manipulations sur l\u2019ensemble de la race humaine, car de telles actions peuvent affecter les g\u00e9n\u00e9rations futures. L\u2019effet possible d\u2019une r\u00e9duction de la diversit\u00e9 des formes humaines doit \u00e9galement \u00eatre pris en compte.<\/p>\n
Les manipulations g\u00e9n\u00e9tiques visant \u00e0 cr\u00e9er des enfants dot\u00e9s de capacit\u00e9s mentales ou physiques sup\u00e9rieures sont particuli\u00e8rement pr\u00e9occupantes. Quelles que soient les diff\u00e9rences qui puissent exister entre les gens – telles que la richesse, le statut social, la sant\u00e9, etc. – nous sommes tous dot\u00e9s de la m\u00eame nature humaine, nous avons un certain potentiel, certaines inclinations mentales, \u00e9motionnelles et physiques, et nos capacit\u00e9s naturelles, tout \u00e0 fait justifi\u00e9es. le d\u00e9sir s’exprime dans le d\u00e9sir de trouver le bonheur et d’\u00e9viter la souffrance.<\/p>\n
Les technologies g\u00e9n\u00e9tiques, du moins dans un avenir pr\u00e9visible, resteront assez co\u00fbteuses et, par cons\u00e9quent, si elles sont autoris\u00e9es, elles ne seront accessibles qu’\u00e0 quelques personnes riches. Ainsi, un changement peut se produire dans la soci\u00e9t\u00e9, passant de conditions d’existence in\u00e9gales (par exemple, des diff\u00e9rences dans le niveau de bien-\u00eatre) \u00e0 une r\u00e9partition in\u00e9gale des capacit\u00e9s naturelles gr\u00e2ce \u00e0 la culture artificielle de l’intelligence, de la force et d’autres qualit\u00e9s inn\u00e9es chez certains groupes de personnes.<\/p>\n
Les r\u00e9sultats d\u2019une telle division doivent t\u00f4t ou tard se manifester dans les domaines social, politique et \u00e9thique. Au niveau social, les in\u00e9galit\u00e9s seront renforc\u00e9es \u2013 et m\u00eame perp\u00e9tu\u00e9es \u2013 au point qu\u2019elles deviendront pratiquement impossibles \u00e0 surmonter. En politique, une \u00e9lite dirigeante \u00e9mergera, dont le droit au pouvoir sera justifi\u00e9 par la sup\u00e9riorit\u00e9 inn\u00e9e de ses membres. Dans le domaine \u00e9thique, de telles diff\u00e9rences pseudo-naturelles peuvent contribuer \u00e0 l\u2019\u00e9limination compl\u00e8te du sens moral de la communaut\u00e9 fondamentale de tous les peuples. Il est difficile d\u2019imaginer \u00e0 quel point de telles exp\u00e9riences pourraient affecter notre id\u00e9e m\u00eame de ce que signifie \u00eatre humain.<\/p>\n
En r\u00e9fl\u00e9chissant aux diverses nouvelles fa\u00e7ons de manipuler la constitution g\u00e9n\u00e9tique des gens, je suis amen\u00e9 \u00e0 croire qu\u2019il existe une profonde faille dans notre compr\u00e9hension de ce que signifie \u00abrespecter notre humanit\u00e9 naturelle\u00bb. Dans mon pays, le Tibet, la valeur d’un individu ne reposait pas sur son apparence, ni sur ses r\u00e9alisations intellectuelles ou physiques, mais sur un sentiment fondamental et inn\u00e9 de compassion pour tous les \u00eatres vivants. M\u00eame la science m\u00e9dicale moderne a d\u00e9couvert l\u2019importance du sentiment de proximit\u00e9 et d\u2019affection pour les gens, en particulier dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de la vie. Pour la formation correcte du cerveau, une personne aux premiers stades de d\u00e9veloppement a besoin d’un simple contact physique. En ce qui concerne la valeur de la vie, peu importe qu’une personne ait une forme de handicap physique, comme le syndrome de Down, ou une pr\u00e9disposition g\u00e9n\u00e9tique \u00e0 certaines maladies, comme la dr\u00e9panocytose, la chor\u00e9e de Huntington ou le syndrome d’Alzheimer. Tous les gens ont la m\u00eame valeur et le m\u00eame potentiel de gentillesse. Si nous fondons nos id\u00e9es sur la valeur de l\u2019\u00eatre humain sur la recherche g\u00e9n\u00e9tique, cela menace de saper l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019humanit\u00e9, puisque ce sentiment s\u2019adresse toujours \u00e0 des personnes sp\u00e9cifiques et non \u00e0 leur g\u00e9nome.<\/p>\n
\u00c0 mon avis, le r\u00e9sultat le plus frappant et le plus inspirant des nouvelles connaissances sur le g\u00e9nome est la d\u00e9couverte de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tonnante selon laquelle les diff\u00e9rences entre les g\u00e9nomes des diff\u00e9rents groupes ethniques sont tr\u00e8s faibles, voire compl\u00e8tement insignifiantes. J\u2019ai toujours soutenu que face \u00e0 nos similitudes fondamentales, les diff\u00e9rences telles que la couleur de la peau, la langue, la religion ou la race sont totalement insignifiantes. La structure du g\u00e9nome humain, \u00e0 mon avis, le d\u00e9montre de la mani\u00e8re la plus convaincante. Cela m\u2019aide \u00e0 comprendre notre relation avec les animaux, puisque nous partageons \u00e9galement avec eux une partie importante de notre g\u00e9nome. Par cons\u00e9quent, l\u2019utilisation correcte et intelligente des nouvelles connaissances dans le domaine de la g\u00e9n\u00e9tique peut contribuer \u00e0 cultiver un sentiment de proximit\u00e9 et d\u2019unit\u00e9 non seulement avec les gens, mais avec le monde entier des \u00eatres vivants. Cette approche est d\u2019une grande aide dans le d\u00e9veloppement d\u2019une r\u00e9flexion environnementale.<\/p>\n
Concernant le probl\u00e8me de l’approvisionnement alimentaire de la population mondiale, si les arguments des partisans du g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique dans ce domaine s’av\u00e8rent raisonnables, je pense qu’il ne faut pas simplement ignorer la possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper ce domaine de la recherche g\u00e9n\u00e9tique. S’il s’av\u00e8re, comme le pr\u00e9tendent les opposants \u00e0 cette orientation, que ces arguments ne servent qu’\u00e0 dissimuler des int\u00e9r\u00eats purement commerciaux – comme la production de produits plus esth\u00e9tiques et avec une dur\u00e9e de conservation plus longue pour le transport sur de longues distances, ou dans les int\u00e9r\u00eats des entreprises produisant des semences g\u00e9n\u00e9tiquement modifi\u00e9es afin d’emp\u00eacher les agriculteurs de produire des semences pour leurs propres besoins, il convient alors de s’interroger sur la justification du d\u00e9veloppement de cette industrie.<\/p>\n
De nombreuses personnes s\u2019inqui\u00e8tent de plus en plus des cons\u00e9quences \u00e0 long terme de la production et de la distribution d\u2019aliments g\u00e9n\u00e9tiquement modifi\u00e9s. Le manque de compr\u00e9hension mutuelle entre le public et la communaut\u00e9 scientifique sur cette question peut \u00eatre d\u00fb au manque de transparence dans les activit\u00e9s des entreprises distribuant ces produits. Il incombe \u00e0 l’industrie de la biotechnologie de d\u00e9montrer qu’il n’y a pas d’impact n\u00e9gatif \u00e0 long terme sur les consommateurs de ces produits et de divulguer pleinement les impacts environnementaux potentiels de ces technologies. Il est bien \u00e9vident que s’il n’y a pas de preuves suffisantes de la s\u00e9curit\u00e9 totale de certains produits, les travaux correspondants doivent \u00eatre arr\u00eat\u00e9s.<\/p>\n
Le probl\u00e8me est que les aliments g\u00e9n\u00e9tiquement modifi\u00e9s ne sont pas une simple marchandise, comme une voiture ou un ordinateur portable. Que cela nous plaise ou non, nous ne connaissons pas toutes les cons\u00e9quences possibles de la diffusion g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e de tels organismes modifi\u00e9s dans l\u2019environnement. Un exemple des dangers d\u2019une pr\u00e9vision insuffisante des cons\u00e9quences \u00e0 long terme vient du domaine m\u00e9dical. Par exemple, le m\u00e9dicament thalidomide a longtemps \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme traitement tr\u00e8s efficace pour les femmes enceintes pour les aider \u00e0 se d\u00e9barrasser des naus\u00e9es matinales, mais on a d\u00e9couvert plus tard qu’en raison de son utilisation, les enfants naissaient avec de graves d\u00e9ficiences physiques.<\/p>\n
Compte tenu du rythme rapide des progr\u00e8s de la g\u00e9n\u00e9tique moderne, il est essentiel d\u2019am\u00e9liorer notre capacit\u00e9 de jugement moral afin de pouvoir relever de front les nouveaux d\u00e9fis. Nous ne pouvons pas attendre passivement que les cons\u00e9quences n\u00e9gatives de nos d\u00e9cisions se manifestent. Il faut essayer d\u2019anticiper l\u2019avenir et de r\u00e9pondre rapidement aux probl\u00e8mes \u00e9mergents.<\/p>\n
Je pense que le moment est venu de consid\u00e9rer collectivement l\u2019aspect moral de la r\u00e9volution g\u00e9n\u00e9tique, ind\u00e9pendamment des diff\u00e9rences doctrinales entre les diff\u00e9rentes religions. Nous devons faire face \u00e0 ces nouveaux d\u00e9fis en tant que membres d\u2019une seule famille humaine, et non en tant que bouddhistes, juda\u00efstes, chr\u00e9tiens, hindous ou musulmans. Il est \u00e9galement erron\u00e9 de consid\u00e9rer ces questions \u00e9thiques uniquement en termes la\u00efques, fond\u00e9s uniquement sur des valeurs politiques lib\u00e9rales telles que la libert\u00e9 individuelle et l\u2019\u00c9tat de droit. Nous devons consid\u00e9rer ces questions dans la perspective d\u2019une \u00e9thique globale, enracin\u00e9e dans la reconnaissance de valeurs humaines fondamentales qui transcendent \u00e0 la fois la religion individuelle et la science.<\/p>\n
Nous ne devons pas non plus supposer que notre responsabilit\u00e9 sociale consiste uniquement \u00e0 promouvoir le d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur des connaissances scientifiques et du pouvoir technologique, ni que l’utilisation de ces connaissances et de ce pouvoir est l’apanage des individus. Si la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble n\u2019influence pas la recherche scientifique et la cr\u00e9ation de technologies r\u00e9sultant de nouvelles d\u00e9couvertes scientifiques, cela signifiera pratiquement que l\u2019humanit\u00e9 et les valeurs morales cesseront de jouer un r\u00f4le significatif dans les d\u00e9cisions concernant la r\u00e9gulation du progr\u00e8s scientifique. Il est tr\u00e8s important pour nous tous de nous rappeler notre responsabilit\u00e9 quant aux domaines d’activit\u00e9 que nous d\u00e9veloppons et pourquoi. Le principe principal est que plus nous intervenons t\u00f4t dans le processus, plus nos efforts seront efficaces pour \u00e9liminer d’\u00e9ventuelles cons\u00e9quences n\u00e9gatives.<\/p>\n
Afin de relever dignement les d\u00e9fis actuels et futurs, nous avons besoin d\u2019un niveau d\u2019efforts conjoints bien plus important qu\u2019auparavant. L\u2019un des objectifs est de garantir que le plus grand nombre possible de personnes acqui\u00e8rent des capacit\u00e9s de r\u00e9flexion scientifique et puissent v\u00e9ritablement comprendre l\u2019essence des d\u00e9couvertes scientifiques majeures, en particulier celles qui ont des cons\u00e9quences sociales ou morales imm\u00e9diates. L’\u00e9ducation, destin\u00e9e non seulement aux futurs scientifiques, mais aussi \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble, devrait familiariser les gens avec les faits scientifiques empiriques, ainsi que permettre de comprendre les relations entre la science et la soci\u00e9t\u00e9, y compris les probl\u00e8mes moraux li\u00e9s \u00e0 l’\u00e9mergence de de nouvelles opportunit\u00e9s technologiques. Ainsi, les futurs scientifiques seront en mesure de r\u00e9fl\u00e9chir aux implications sociales, culturelles et morales de leurs travaux scientifiques dans un contexte plus large.<\/p>\n
Le monde est en jeu dans ce jeu, c\u2019est pourquoi les d\u00e9cisions concernant l\u2019orientation de la recherche et la mani\u00e8re dont les nouvelles connaissances et les nouvelles opportunit\u00e9s devraient \u00eatre utilis\u00e9es ne devraient pas \u00eatre prises uniquement par les scientifiques, les entreprises et les responsables gouvernementaux. De telles d\u00e9cisions ne devraient pas \u00eatre prises uniquement par des commissions sp\u00e9ciales en nombre limit\u00e9, aussi comp\u00e9tentes soient-elles. La participation du grand public est n\u00e9cessaire, notamment sous la forme de d\u00e9bats et de discussions \u00e0 travers les m\u00e9dias, ainsi que de discussions ouvertes et d\u2019actes \u00abd\u2019action directe\u00bb de la part des organisations publiques non gouvernementales.<\/p>\n
Le danger d\u2019une mauvaise utilisation de la technologie moderne est tr\u00e8s grand ; en fait, nous parlons d\u2019une menace pour l\u2019humanit\u00e9 toute enti\u00e8re, c\u2019est pourquoi je pense que nous devons \u00e9laborer des lignes directrices morales communes. Seulement cela nous permettra de ne pas nous enliser dans le mar\u00e9cage des divergences doctrinales. La cl\u00e9 ici est une vision holistique et unifi\u00e9e de la soci\u00e9t\u00e9 humaine qui tienne compte de l\u2019interconnexion naturelle fondamentale de tous les \u00eatres vivants et de leur environnement. Une telle ligne directrice morale devrait nous aider \u00e0 maintenir un sens vivant de l\u2019humanit\u00e9 et \u00e0 ne pas oublier les valeurs humaines fondamentales. Nous devons r\u00e9agir avec fermet\u00e9 aux r\u00e9alit\u00e9s de la vie scientifique, ainsi qu\u2019\u00e0 toute forme d\u2019activit\u00e9 humaine qui viole les principes de l\u2019humanit\u00e9, et lutter activement pour pr\u00e9server nos sentiments humains naturels, qui autrement pourraient facilement se perdre.<\/p>\n
Comment trouver une telle ligne directrice morale? Cela commence par la foi dans la bont\u00e9 fondamentale de la nature humaine, et cette foi doit \u00eatre ancr\u00e9e dans certains principes \u00e9thiques fondamentaux et universels. Il s’agit notamment de la reconnaissance du caract\u00e8re pr\u00e9cieux de la vie, d’une compr\u00e9hension de la n\u00e9cessit\u00e9 de maintenir l’\u00e9quilibre \u00e9cologique et d’une volont\u00e9 de fonder ses pens\u00e9es et ses actions sur cette compr\u00e9hension. Mais nous devons avant tout d\u00e9velopper la compassion comme motivation fondamentale envers notre environnement et combiner ce sentiment avec une conscience claire et holistique qui inclut la prise en compte des cons\u00e9quences de nos actions. Beaucoup conviendront que les valeurs morales elles-m\u00eames, qui constituent la base du bien-\u00eatre de toute l\u2019humanit\u00e9, sont sup\u00e9rieures \u00e0 la division entre la foi religieuse et l\u2019irr\u00e9ligion. En raison de la profonde interd\u00e9pendance de toutes les parties du monde moderne, nous devons relever les d\u00e9fis \u00e0 venir en tant que famille humaine unique, et non en tant que repr\u00e9sentants de nations, de groupes ethniques ou de doctrines religieuses individuelles. En d\u2019autres termes, il faut s\u2019appuyer sur l\u2019esprit d\u2019unit\u00e9 de l\u2019ensemble du genre humain. Certains pourraient penser que cela n\u2019est pas r\u00e9aliste, mais nous n\u2019avons tout simplement pas d\u2019autre choix.<\/p>\n
Je suis moi-m\u00eame profond\u00e9ment convaincu qu\u2019une telle approche est tout \u00e0 fait possible. M\u00eame si l\u2019humanit\u00e9 poss\u00e8de des armes nucl\u00e9aires depuis plus d\u2019un demi-si\u00e8cle, nous ne nous sommes toujours pas d\u00e9truits, ce qui me rend tr\u00e8s optimiste. Et si l\u2019on y regarde de plus pr\u00e8s, ces m\u00eames principes \u00e9thiques sous-tendent toutes les traditions spirituelles du monde.<\/p>\n
Pour d\u00e9velopper une telle strat\u00e9gie \u00e9thique d\u2019approche de la nouvelle g\u00e9n\u00e9tique, il est essentiel d\u2019\u00e9largir autant que possible le contexte de notre raisonnement. Tout d\u2019abord, il convient de rappeler que ce domaine est compl\u00e8tement nouveau, que les possibilit\u00e9s qu\u2019il ouvre nous sont totalement inconnues et que les r\u00e9sultats de la recherche ne sont pas encore pleinement compris. Le g\u00e9nome humain a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement d\u00e9chiffr\u00e9, mais il faudra peut-\u00eatre encore des d\u00e9cennies pour comprendre comment tous les nombreux g\u00e8nes interagissent, ainsi que pour \u00e9tudier les domaines de fonctionnement de chacun d’eux, sans parler des effets qui surviennent lorsqu’ils interagissent avec l’environnement. L’attention des scientifiques se concentre principalement sur les possibilit\u00e9s d’application concr\u00e8te des d\u00e9couvertes qu’ils ont faites, sur leurs r\u00e9sultats imm\u00e9diats et \u00e0 court terme, sur les effets secondaires et sur les b\u00e9n\u00e9fices imm\u00e9diats qui d\u00e9coulent des nouveaux d\u00e9veloppements. Cette approche est largement justifi\u00e9e, mais pas suffisante. Son \u00e9troitesse est d\u00e9termin\u00e9e principalement par le fait qu’ici l’id\u00e9e m\u00eame de la nature humaine est en danger. Compte tenu des cons\u00e9quences possibles \u00e0 tr\u00e8s long terme de ces innovations, nous devrions examiner attentivement tous les domaines de l\u2019existence humaine dans lesquels les technologies g\u00e9n\u00e9tiques peuvent \u00eatre appliqu\u00e9es. Le sort de l\u2019esp\u00e8ce humaine, et peut-\u00eatre de toute vie sur la plan\u00e8te, est entre nos mains. Ne vaut-il pas mieux, en raison de l’insuffisance de nos connaissances, exag\u00e9rer l\u00e9g\u00e8rement le risque, m\u00eame \u00e0 tort, plut\u00f4t que d’orienter tout le cours du d\u00e9veloppement humain dans une direction dangereuse?<\/p>\n
En bref, notre responsabilit\u00e9 morale devrait inclure les facteurs suivants. La premi\u00e8re \u00e9tape consiste \u00e0 examiner votre motivation et \u00e0 vous assurer qu\u2019elle est bas\u00e9e sur la compassion. Deuxi\u00e8mement, lorsqu\u2019on examine un probl\u00e8me, il est n\u00e9cessaire de le faire dans la perspective la plus large possible, en incluant non seulement les avantages imm\u00e9diats, mais aussi les cons\u00e9quences imm\u00e9diates et \u00e0 long terme. Troisi\u00e8mement, lorsqu\u2019on aborde un probl\u00e8me de mani\u00e8re analytique, il est n\u00e9cessaire de maintenir l\u2019honn\u00eatet\u00e9, la ma\u00eetrise de soi et un jugement impartial; sinon vous risquez facilement de vous tromper. Quatri\u00e8mement, face \u00e0 tout choix moral, nous devons prendre une d\u00e9cision dans l\u2019esprit d\u2019humanit\u00e9, conscients non seulement des limites de nos connaissances (tant individuelles que collectives), mais \u00e9galement de notre faillibilit\u00e9 due \u00e0 la rapidit\u00e9 des changements de circonstances. Enfin, nous tous – scientifiques et soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble – devrions essayer de veiller \u00e0 ce que, dans toute nouvelle direction de nos actions, nous ne perdions pas de vue l’objectif principal – le bien-\u00eatre de l’ensemble de la population de la plan\u00e8te sur laquelle nous vivons.<\/p>\n
La terre est notre maison commune. Selon les donn\u00e9es scientifiques modernes, c’est peut-\u00eatre la seule plan\u00e8te sur laquelle la vie est possible. Quand j\u2019ai vu pour la premi\u00e8re fois une photographie de la Terre prise depuis l\u2019espace, cela m\u2019a fait une \u00e9norme impression. La vue de la plan\u00e8te bleue flottant dans la vaste \u00e9tendue de l\u2019espace et brillant comme la pleine lune dans le ciel nocturne sans nuages \u200b\u200bm\u2019a rappel\u00e9 avec force que nous sommes tous membres d\u2019une m\u00eame famille vivant sous un m\u00eame toit. Je sentais \u00e0 quel point tous les d\u00e9saccords et disputes entre nous \u00e9taient ridicules. J’ai vu \u00e0 quel point nos attachements sont mesquins envers ce qui nous divise. J’ai commenc\u00e9 \u00e0 comprendre la fragilit\u00e9 et la vuln\u00e9rabilit\u00e9 de notre plan\u00e8te, qui n’occupe qu’un petit espace dans le vaste espace mondial compris entre les orbites de V\u00e9nus et de Mars. Et si nous ne prenons pas soin nous-m\u00eames de notre maison commune, qui d\u2019autre s\u2019en chargera?<\/p>\n
Contenu<\/h3>\n
Pr\u00e9face. Introduction<\/a> Beaucoup de ceux qui suivent le d\u00e9veloppement de la g\u00e9n\u00e9tique moderne sont conscients du vaste d\u00e9bat public qui a lieu sur ce sujet. Les gens s’inqui\u00e8tent de toute une s\u00e9rie de probl\u00e8mes qui y sont associ\u00e9s – du clonage \u00e0 l’influence g\u00e9n\u00e9tique. Il y a eu un vaste d\u00e9bat partout dans le monde sur l\u2019utilisation du g\u00e9nie g\u00e9n\u00e9tique en agriculture. Il est d\u00e9sormais…<\/p>\n
\n1. M\u00e9ditation<\/a>
\n2. Ma rencontre avec la science<\/a>
\n3. Vide, relativit\u00e9 et physique quantique<\/a>
\n4. La th\u00e9orie du Big Bang et le cosmos bouddhiste sans commencement<\/a>
\n5. Evolution, karma et monde des \u00eatres vivants<\/a>
\n6. Le probl\u00e8me de l’\u00e9mergence de la conscience<\/a>
\n7. Vers une science de la conscience<\/a>
\n8. Facteurs de conscience<\/a>
\n9. Probl\u00e8mes \u00e9thiques de la g\u00e9n\u00e9tique moderne<\/a>
\nConclusion. Science, spiritualit\u00e9 et humanit\u00e9<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"