En repensant \u00e0 plus de soixante-dix ans de ma vie, je constate que ma connaissance personnelle de la science a commenc\u00e9 dans un monde compl\u00e8tement pr\u00e9-scientifique, o\u00f9 l’\u00e9mergence de toute technologie semblait \u00eatre un v\u00e9ritable miracle. Je suppose que ma fascination pour la science repose toujours sur cette admiration na\u00efve pour les r\u00e9alisations humaines. Ayant ainsi commenc\u00e9, mon parcours scientifique m’a amen\u00e9 \u00e0 consid\u00e9rer des probl\u00e8mes tr\u00e8s complexes, tels que l’impact de la science sur la compr\u00e9hension g\u00e9n\u00e9rale du monde, sa capacit\u00e9 \u00e0 changer la vie des gens et de la nature elle-m\u00eame, et ses cons\u00e9quences sous la forme de probl\u00e8mes insolubles. probl\u00e8mes moraux d\u00e9coulant de nouvelles r\u00e9alisations scientifiques. Mais en m\u00eame temps, je n\u2019oublie pas non plus toutes les opportunit\u00e9s \u00e9tonnantes et merveilleuses que la science offre au monde.<\/p>\n
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Ma connaissance de la science a grandement enrichi certains aspects de ma propre vision bouddhiste du monde. La th\u00e9orie de la relativit\u00e9 d’Einstein, qui a re\u00e7u une confirmation exp\u00e9rimentale, me fournit une base empirique pour ma compr\u00e9hension des points de vue<\/p>\n
Nagarjuna sur la relativit\u00e9 du temps. L\u2019image inhabituellement d\u00e9taill\u00e9e du comportement des particules subatomiques au niveau microscopique de la mati\u00e8re ressemble beaucoup \u00e0 l\u2019id\u00e9e bouddhiste de la nature dynamique et transitoire de tous les ph\u00e9nom\u00e8nes. L\u2019\u00e9tude du g\u00e9nome humain est conforme \u00e0 la vision bouddhiste de l\u2019unit\u00e9 fondamentale de tous les \u00eatres humains.<\/p>\n
Quelle est la place de la science dans l\u2019espace g\u00e9n\u00e9ral des aspirations humaines ? Elle explore tout – de la plus petite amibe aux syst\u00e8mes neurophysiologiques complexes du corps humain, du probl\u00e8me de l’\u00e9mergence du monde et de l’origine de la vie sur Terre \u00e0 la nature m\u00eame de la mati\u00e8re et de l’\u00e9nergie. La capacit\u00e9 de la science \u00e0 explorer la r\u00e9alit\u00e9 est vraiment \u00e9tonnante. Non seulement cela r\u00e9volutionne nos connaissances, mais cela leur ouvre \u00e9galement des voies de d\u00e9veloppement compl\u00e8tement nouvelles. La science s\u2019immisce m\u00eame dans des questions aussi complexes que le probl\u00e8me de la conscience, qui est une caract\u00e9ristique essentielle des \u00eatres vivants. La question se pose: la science peut-elle conduire \u00e0 une compr\u00e9hension globale de l\u2019ensemble du spectre de l\u2019existence et de l\u2019existence humaine?<\/p>\n
Selon le point de vue bouddhiste, le r\u00e9sultat d’une compr\u00e9hension compl\u00e8te et correcte de la r\u00e9alit\u00e9 devrait \u00eatre non seulement une description coh\u00e9rente de celle-ci elle-m\u00eame, de nos moyens de compr\u00e9hension et de la place qu’occupe la conscience dans ce processus, mais aussi la connaissance des actions qui doivent \u00eatre effectu\u00e9s. Dans le paradigme scientifique moderne, seules les connaissances r\u00e9sultant de l’application stricte de la m\u00e9thode empirique, consistant en l’observation, l’inf\u00e9rence et la v\u00e9rification exp\u00e9rimentale ult\u00e9rieure de la conclusion r\u00e9sultante, sont consid\u00e9r\u00e9es comme fiables. Cette m\u00e9thode comprend \u00e9galement une analyse et une mesure quantitatives, une r\u00e9plication exp\u00e9rimentale et une v\u00e9rification ind\u00e9pendante des r\u00e9sultats. De nombreux aspects essentiels de la r\u00e9alit\u00e9, ainsi que certains \u00e9l\u00e9ments cl\u00e9s de l’existence humaine, tels que la capacit\u00e9 de distinguer le bien du mal, la spiritualit\u00e9, la cr\u00e9ativit\u00e9, c’est-\u00e0-dire pr\u00e9cis\u00e9ment ce que nous consid\u00e9rons comme les principales valeurs humaines, \u00e9chappent in\u00e9vitablement au champ d’application. de consid\u00e9ration scientifique. Les connaissances scientifiques sous la forme sous laquelle elles existent actuellement ne sont pas compl\u00e8tes. Je crois qu’il est tr\u00e8s important de reconna\u00eetre ce fait et de comprendre clairement o\u00f9 se situent les limites de la connaissance scientifique. C’est seulement ainsi que nous pourrons reconna\u00eetre sinc\u00e8rement la n\u00e9cessit\u00e9 d’unir la connaissance scientifique \u00e0 la pl\u00e9nitude de l’exp\u00e9rience humaine. Autrement, notre compr\u00e9hension du monde, y compris notre propre existence, sera r\u00e9duite \u00e0 un ensemble de faits \u00e9tablis par la science, ce qui conduira au r\u00e9ductionnisme, c’est-\u00e0-dire \u00e0 une image mat\u00e9rialiste, voire nihiliste, du monde.<\/p>\n
Je ne suis pas contre le r\u00e9ductionnisme en tant que tel. En fait, nous devons pr\u00e9cis\u00e9ment nombre de nos succ\u00e8s \u00e0 l\u2019approche r\u00e9ductionniste, qui d\u00e9termine en grande partie les m\u00e9thodes d\u2019exp\u00e9rimentation et d\u2019analyse scientifiques. Le probl\u00e8me se pose lorsque le r\u00e9ductionnisme, qui est la m\u00e9thode essentielle en science, est appliqu\u00e9 aux questions m\u00e9taphysiques. C\u2019est l\u00e0 l\u2019expression de la tendance habituelle \u00e0 confondre les moyens et les fins, qui se produit souvent lorsqu\u2019une m\u00e9thode fait preuve d\u2019un haut degr\u00e9 d\u2019efficacit\u00e9. Dans les textes bouddhistes, il existe une comparaison tr\u00e8s appropri\u00e9e pour de telles situations : si quelqu’un pointe du doigt la lune, il ne faut pas regarder le bout du doigt, mais l’endroit o\u00f9 elle est point\u00e9e.<\/p>\n
J’esp\u00e8re que dans les pages de ce livre j’ai pu montrer la possibilit\u00e9 de prendre la science au s\u00e9rieux et d’accepter la fiabilit\u00e9 de ses donn\u00e9es empiriques sans n\u00e9cessairement pencher pour le mat\u00e9rialisme scientifique dans ma vision du monde. J’ai essay\u00e9 de plaider en faveur de la n\u00e9cessit\u00e9 d’une nouvelle image du monde, enracin\u00e9e dans la science, mais en m\u00eame temps sans rejeter toute la richesse de la nature humaine et la valeur des m\u00e9thodes de connaissance autres que celles accept\u00e9es par la science. Je dis cela parce que je suis profond\u00e9ment convaincu qu’il existe un lien \u00e9troit entre notre compr\u00e9hension conceptuelle du monde, notre vision de l’existence humaine et de ses possibilit\u00e9s, et les valeurs morales qui d\u00e9terminent notre comportement. Nos id\u00e9es sur nous-m\u00eames et sur la r\u00e9alit\u00e9 environnante influencent in\u00e9vitablement notre attitude envers les autres et le monde entier, ainsi que notre mani\u00e8re de les g\u00e9rer. Et c\u2019est la principale question d\u2019\u00e9thique et de moralit\u00e9.<\/p>\n
Les scientifiques ont une responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re, \u00e0 savoir la responsabilit\u00e9 morale de veiller \u00e0 ce que la science serve au mieux la cause du renforcement de l\u2019humanit\u00e9 dans le monde. Ce qu\u2019ils font, chacun dans son domaine d\u2019\u00e9tudes, a un impact sur la vie de chacun d\u2019entre nous. Pour certaines raisons historiques, les scientifiques ont gagn\u00e9 plus de respect dans la soci\u00e9t\u00e9 que les repr\u00e9sentants de nombreuses autres professions. Mais ce respect cesse d’\u00eatre la base d’une foi absolue dans la justesse de leurs actions. Il y a d\u00e9j\u00e0 eu trop d\u2019\u00e9v\u00e9nements tragiques dans le monde, directement ou indirectement li\u00e9s au d\u00e9veloppement de la technologie, pour qu\u2019une telle croyance reste inchang\u00e9e. Il suffit de mentionner les catastrophes d’origine humaine associ\u00e9es \u00e0 une contamination chimique et radioactive, telles que le bombardement nucl\u00e9aire d’Hiroshima, les accidents dans les centrales nucl\u00e9aires de Tchernobyl et de Three Mile Island, le rejet de gaz toxiques dans une usine de la ville indienne de Bhopal. , ou des probl\u00e8mes environnementaux, comme la destruction de la couche d’ozone.<\/p>\n
Mon r\u00eave est que nous puissions combiner notre spiritualit\u00e9 et la bont\u00e9 des valeurs humaines universelles avec le cours du d\u00e9veloppement de la science et de la technologie dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Malgr\u00e9 leurs approches diff\u00e9rentes, la science et la spiritualit\u00e9 s’efforcent fondamentalement d’atteindre un objectif commun : l’am\u00e9lioration de la vie humaine. Au mieux, la science trouve des moyens permettant aux individus d\u2019atteindre la prosp\u00e9rit\u00e9 et le bonheur. En termes bouddhistes, cette orientation se caract\u00e9rise par la sagesse combin\u00e9e \u00e0 la compassion. De m\u00eame, la spiritualit\u00e9 est le fait que l’homme se tourne vers ses ressources int\u00e9rieures pour comprendre qui nous sommes au sens le plus profond et comment nous devons organiser notre vie conform\u00e9ment \u00e0 nos id\u00e9aux les plus \u00e9lev\u00e9s. Et c’est aussi une combinaison de sagesse et de compassion.<\/p>\n
Depuis l\u2019\u00e9mergence de la science moderne, il existe une comp\u00e9tition entre la science et la spiritualit\u00e9 comme entre les deux principales sources de connaissance et de bien-\u00eatre. Les relations entre ces deux mouvements devenaient parfois amicales, parfois tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es, au point m\u00eame que beaucoup les consid\u00e9raient comme totalement incompatibles. Aujourd\u2019hui, dans la premi\u00e8re d\u00e9cennie du nouveau si\u00e8cle, la spiritualit\u00e9 et la science ont l\u2019opportunit\u00e9 de se rapprocher plus que jamais et d\u2019entamer une collaboration tr\u00e8s prometteuse pour aider l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 relever les d\u00e9fis \u00e0 venir. C’est notre t\u00e2che commune. Et que chacun de nous, en tant que membre d\u2019une m\u00eame famille humaine, contribue \u00e0 rendre cette coop\u00e9ration possible. C’est ma demande la plus sinc\u00e8re.<\/p>\n
Contenu<\/h3>\n
Pr\u00e9face. Introduction<\/a> En repensant \u00e0 plus de soixante-dix ans de ma vie, je constate que ma connaissance personnelle de la science a commenc\u00e9 dans un monde compl\u00e8tement pr\u00e9-scientifique, o\u00f9 l’\u00e9mergence de toute technologie semblait \u00eatre un v\u00e9ritable miracle. Je suppose que ma fascination pour la science repose toujours sur cette admiration na\u00efve pour les r\u00e9alisations humaines. Ayant ainsi commenc\u00e9, mon parcours scientifique m’a amen\u00e9 \u00e0…<\/p>\n
\n1. M\u00e9ditation<\/a>
\n2. Ma rencontre avec la science<\/a>
\n3. Vide, relativit\u00e9 et physique quantique<\/a>
\n4. La th\u00e9orie du Big Bang et le cosmos bouddhiste sans commencement<\/a>
\n5. Evolution, karma et monde des \u00eatres vivants<\/a>
\n6. Le probl\u00e8me de l’\u00e9mergence de la conscience<\/a>
\n7. Vers une science de la conscience<\/a>
\n8. Facteurs de conscience<\/a>
\n9. Probl\u00e8mes \u00e9thiques de la g\u00e9n\u00e9tique moderne<\/a>
\nConclusion. Science, spiritualit\u00e9 et humanit\u00e9<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"