![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/grechfilosofi2306241-300x184.jpg\")
<\/a><\/p>\nLe mythe servait de r\u00e9gulateur de toute la vie sociale de la soci\u00e9t\u00e9 ancienne (primitive), d\u00e9terminait les limites de ce qui \u00e9tait permis et de ce qui ne l’\u00e9tait pas, et sanctionnait et soutenait certaines normes (st\u00e9r\u00e9otypes) de pens\u00e9e et de comportement. Dans le mythe, les relations entre les choses sont consid\u00e9r\u00e9es comme des relations entre les personnes au sein de la soci\u00e9t\u00e9 humaine. L’anthropocentrisme des id\u00e9es mythologiques se manifeste le plus clairement dans le panpsychisme (grec – \u00abtout\u00bb et \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae – \u00ab\u00e2me\u00bb). Tous les objets sont pens\u00e9s comme anim\u00e9s dans une plus ou moins grande mesure: comme une personne, ils sont amicaux ou hostiles les uns aux autres, se tendent les uns vers les autres, s’attirent, etc. En revanche, depuis la nuit des temps, il c’est comme si un contrat avait \u00e9t\u00e9 conclu entre les choses et l’homme, selon lequel chacun doit occuper la place qui lui est assign\u00e9e; quiconque viole cette loi viole la \u00abjustice\u00bb elle-m\u00eame, puisqu’il empi\u00e8te sur les droits d’autrui; il doit \u00eatre puni et retourner \u00e0 sa place d’origine. Les arbres et les fleurs se nourrissent de la terre, la terre des rayons du soleil, le soleil des vapeurs de la mer, la mer des eaux humides, l’eau des ar\u00f4mes des fleurs et des arbres, et par suite de ce cycle, La \u00abjustice\u00bb est r\u00e9tablie. \u00abSi les vents ne d\u00e9rangeaient pas la mer\u00bb, dit un po\u00e8me ancien, \u00abce serait impeccablement juste\u00bb (Solon, fr. 13, trans. S. Ya. Lurie). Toutes choses sont interconnect\u00e9es dans une seule circulation naturelle de substances; ils sont homog\u00e8nes \u2013 dans le sens o\u00f9 toutes les personnes vivant dans une communaut\u00e9 clanique sont \u00abhomog\u00e8nes\u00bb. L’unit\u00e9 des relations familiales entre les choses et les personnes s’exprime dans le mythe, c’est-\u00e0-dire dans une \u00abl\u00e9gende\u00bb vivante sur l’\u00e9poque o\u00f9 ce lien a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli pour la premi\u00e8re fois (et \u00abpour toujours\u00bb). La philosophie et la science naissent dans l’Hellas antique lorsque l’interconnexion initiale des choses perd son \u00e9vidence et que la v\u00e9rit\u00e9 du mythe cesse d’\u00eatre suffisante et incontestable pour une personne.<\/p>\n
L’exp\u00e9rience pr\u00e9-philosophique de compr\u00e9hension du contenu du mythe dans la Gr\u00e8ce antique \u00e9tait constitu\u00e9e des po\u00e8mes d’Hom\u00e8re<\/strong> (8e si\u00e8cle avant JC) et d’H\u00e9siode<\/strong>\u00a0(d\u00e9but du 7e si\u00e8cle avant JC).<\/p>\n Dans l’Iliade et l’Odyss\u00e9e d’Hom\u00e8re et la Th\u00e9ogonie d’H\u00e9siode, les mythes traditionnels ont d’abord \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 un traitement rationaliste et sont devenus l’objet d’une esth\u00e9tisation artistique. Dans les po\u00e8mes d’Hom\u00e8re, comme dans les mythes, les actions, les d\u00e9cisions et les motivations int\u00e9rieures des h\u00e9ros sont encore expliqu\u00e9es par l’intervention divine. Cependant, en m\u00eame temps, les dieux immortels cessent d’\u00eatre simplement des \u00abforces\u00bb amorphes et sans nom, acqu\u00e9rant des contours bien visibles. Les dieux dans les po\u00e8mes d’Hom\u00e8re sont repr\u00e9sent\u00e9s de mani\u00e8re aussi vivante et individuelle que des h\u00e9ros mortels. Ils sont tout-puissants, beaux, immortels, mais ils pr\u00e9sentent par ailleurs des qualit\u00e9s purement humaines: les dieux sont capables d’\u00e9prouver des sentiments de joie, de col\u00e8re, d’envie et d’amour; amusez-vous et vivez la souffrance physique. L’homme lui-m\u00eame (Achille, Ulysse), selon Hom\u00e8re, n’est qu’un corps mortel visible (grec \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1 – \u00abcorps\u00bb, \u00abcomposition corporelle\u00bb; (cf. Hom\u00e8re. Iliade, I, 4); au contraire, la source de la formation des propri\u00e9t\u00e9s personnelles d’une personne (ainsi que le sujet de la conscience, de la m\u00e9moire, de la parole) est ce qu’on appelle le mot \u00abthumos\u00bb (grec \u03b8\u03c5\u03bc\u03cc\u03c2 – \u00abesprit\u00bb, \u00absouffle\u00bb, \u00ab\u00e2me\u00bb; cf. \u00abfum\u00e9e\u00bb russe ); \u00abthumos\u00bb remplit soit les poumons (grec \u03c6\u03c1\u03ad\u03bd\u03b5\u03c2) soit le c\u0153ur (grec \u03c4\u03bf\u03c1, \u03ba\u03b1\u03c1\u03b4\u03af\u03b1), et meurt (\u00abse dispers\u00bb) apr\u00e8s que l’\u00e2me humaine (grec \u03c8\u03c5\u03c7\u03ae) (immortelle, mais ne pensant pas sans corps et ne ressentant rien) s’envole loin du corps et finit dans l\u2019Had\u00e8s (\u00able royaume des morts\u00bb, \u00ables ombres\u00bb) pour toujours.<\/p>\n Outre la nature humaine et les dieux de l\u2019Olympe, la Terre et l\u2019univers tout entier prennent \u00e9galement une forme visible dans les po\u00e8mes d\u2019Hom\u00e8re. La surface de la Terre est compar\u00e9e \u00e0 un disque plat, baign\u00e9 de tous c\u00f4t\u00e9s par l’oc\u00e9an – un immense fleuve circulaire. L’oc\u00e9an est \u00abl’anc\u00eatre des dieux\u00bb, \u00abd’o\u00f9 tout vient\u00bb (Hom\u00e8re. Iliade, XIV, 201; 246). Le monde est recouvert d’en haut par l’h\u00e9misph\u00e8re c\u00e9leste (\u00abcuivre\u00bb – Hom\u00e8re. Iliade, V, 504; XVII, 425; Odyss\u00e9e, III, 2 ou \u00abfer\u00bb – Hom\u00e8re. Odyss\u00e9e, XV, 329; XVII, 565); l’espace en dessous se compose de deux zones: dans la zone sup\u00e9rieure, remplie d’\u00e9ther clair et transparent (\u03b1\u03af\u03b8\u03ae\u03c1 – \u00ablumi\u00e8re, air transparent\u00bb), se trouvent Zeus et les dieux de l’Olympe (Hom\u00e8re. Iliade, II, 412; IV, 166; Odyss\u00e9e, XV, 523 ); dans la partie inf\u00e9rieure, remplie d’air (grec \u03ae\u03c1 – \u00abair humide et lourd\u00bb) et habit\u00e9e par des gens, apparaissent des brouillards, des pluies et des nuages. Le monde souterrain (\u00abinvisible\u00bb) a une structure similaire: la partie sup\u00e9rieure du monde souterrain, la plus proche des gens, est le royaume des morts, Had\u00e8s (grec \u0386\u03af\u03b4\u03b7\u03c2 – lit. \u00abinvisible\u00bb); celui du bas – le Tartare – est situ\u00e9 de la Terre \u00e0 une distance \u00e9gale \u00e0 celle \u00e0 laquelle se trouve le ciel de la Terre situ\u00e9e au centre. Ainsi, lors du conseil des dieux, Zeus menace de traiter avec le dieu suppos\u00e9 d\u00e9sob\u00e9issant parmi les Olympiens:<\/p>\n Ou je le capturerai et le jetterai dans le sombre Tartare,<\/p>\n Dans un ab\u00eeme lointain, o\u00f9 se trouve l’ab\u00eeme le plus profond sous terre;<\/p>\n O\u00f9 sont la plate-forme de cuivre et les portes de fer, Tartare,<\/p>\n Aussi loin de l’enfer que le ciel clair de la vall\u00e9e!<\/p>\n (\u00a0Hom\u00e8re.<\/em>\u00a0Iliade, VIII, 13-16. Traduit par N.I. Gnedich).<\/p>\n La Th\u00e9ogonie d’H\u00e9siode (grec \u03b8\u03b5\u03bf\u03b3\u03bf\u03bd\u03af\u03b1 – \u00abl’origine des dieux\u00bb) contient une description d\u00e9taill\u00e9e du Tartare: c’est un ab\u00eeme vide et sombre dans lequel se pr\u00e9cipitent des tourbillons; son entr\u00e9e est comme un col \u00e9troit par lequel divergent les \u00abracines\u00bb ou \u00absources\u00bb de la terre, du ciel et de la mer. Au d\u00e9but, selon H\u00e9siode, il y avait le Chaos (grec \u03c7\u03ac\u03bf\u03c2 – \u00abb\u00e9ant\u00bb), puis \u00abGaia aux larges seins\u00bb (Terre), le sombre Tartare et le plus beau des dieux – Eros (Amour) sont apparus. Le chaos est le vide b\u00e9ant entre la terre et le ciel, Ga\u00efa est le fondement in\u00e9branlable de tout ce qui existe, l’Amour est la douce cause de toutes les conceptions et naissances:<\/p>\n Tout d’abord, le Chaos est apparu dans l’univers, puis Gaia aux larges seins, un refuge pour tous, le Tartare sombre, couch\u00e9 dans les profondeurs de la terre, Et, parmi les dieux \u00e9ternels, le plus beau – Eros au parfum doux – chez tous les dieux et les hommes n\u00e9s sur terre, il conquiert l’\u00e2me dans la poitrine et prive chacun de raisonnement. (H\u00e9siode.<\/em>\u00a0Th\u00e9ogonie, 116-122. Traduit par V.V. Veresaev).<\/p>\n Selon l’interpr\u00e9tation ult\u00e9rieure d’Aristote (M\u00e9taphysique, I, 4, 984 b), le chaos pour H\u00e9siode est l’espace, Ga\u00efa est la mati\u00e8re premi\u00e8re de toutes choses, Eros est leur force motrice. Du Chaos et de la Terre, par l’interm\u00e9diaire de l’Amour, toutes les autres parties de l’univers sont apparues – les T\u00e9n\u00e8bres (Erebus), l’\u00c9ther l\u00e9ger, le Ciel (Uranus), la Mer, le Soleil, la Lune, etc. Tous les dieux sont d\u00e9sign\u00e9s par H\u00e9siode comme \u00e9tant \u00a0\u00bb la g\u00e9n\u00e9ration \u00aba\u00een\u00e9e\u00bb ou \u00abplus jeune\u00bb, entre laquelle il y a une lutte, et les \u00abplus jeunes\u00bb vainquent les \u00aba\u00een\u00e9s\u00bb. Les dieux anthropomorphes de l’Olympe de l’Iliade et de l’Odyss\u00e9e (Zeus, H\u00e9ra, Ath\u00e9na, H\u00e9pha\u00efstos, etc.) se sont av\u00e9r\u00e9s \u00eatre les \u00abplus jeunes\u00bb de ce syst\u00e8me.<\/p>\n Dans le po\u00e8me \u00abTravaux et jours\u00bb, H\u00e9siode d\u00e9crit en d\u00e9tail la vie des g\u00e9n\u00e9rations humaines passant par cinq \u00ab\u00e2ges\u00bb successifs: \u00abl’\u00e2ge d’or\u00bb, \u00abl’argent\u00bb, \u00able cuivre\u00bb, ce qu’on appelle. \u00ab\u00a0\u00c2ge h\u00e9ro\u00efque\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00c2ge de fer\u00a0\u00bb. La premi\u00e8re des g\u00e9n\u00e9rations humaines de chaque \u00ab\u00e2ge\u00bb est cr\u00e9\u00e9e par un dieu (Kronos cr\u00e9e le peuple de \u00abl’\u00e2ge d’or\u00bb, Zeus – tout le reste), et la derni\u00e8re est \u00abrecouverte de terre\u00bb, c’est-\u00e0-dire p\u00e9rit.<\/p>\n Tout d\u2019abord, ils ont cr\u00e9\u00e9 une g\u00e9n\u00e9ration dor\u00e9e de personnes<\/p>\n Dieux \u00e9ternels, propri\u00e9taires des demeures olympiques,<\/p>\n Il y avait aussi Kron, le souverain de cette \u00e9poque, le souverain du ciel.<\/p>\n Ces gens vivaient comme des dieux, avec une \u00e2me calme et claire,<\/p>\n Ne pas conna\u00eetre le chagrin, ne pas conna\u00eetre le travail. Et triste vieillesse<\/p>\n Je n\u2019ai pas os\u00e9 les approcher. Toujours aussi fort<\/p>\n Il y avait leurs bras et leurs jambes. Ils passaient leur vie en f\u00eates.<\/p>\n Et ils moururent comme engloutis dans le sommeil. D\u00e9faut<\/p>\n Il leur \u00e9tait totalement inconnu. Grosse r\u00e9colte et abondante<\/p>\n Ils ont eux-m\u00eames fourni des terres c\u00e9r\u00e9ali\u00e8res. Ils sont,<\/p>\n Ils travaillaient autant qu’ils le voulaient, collectant sereinement des richesses.<\/p>\n (\u00a0H\u00e9siode.<\/em>\u00a0Travaux et jours, 109-119. Traduit par V.V. Veresaev).<\/p>\n Les raisons de la mort des gens de \u00abl’\u00e2ge d’or\u00bb ne sont pas connues avec pr\u00e9cision, \u00abl’argent\u00bb a pris fin, car les gens \u00abn’ont pas honor\u00e9 les dieux bienheureux\u00bb et les gens de \u00abl’\u00e2ge de cuivre\u00bb mort dans une guerre intestine; les gens du quatri\u00e8me \u00absi\u00e8cle\u00bb sont des \u00abh\u00e9ros divins\u00bb qui combattirent et moururent sous les murs de Th\u00e8bes ou de Troie; Le cinqui\u00e8me \u00ab\u00e2ge\u00bb, celui \u00abde fer\u00bb, est \u00abl\u2019\u00e2ge pr\u00e9sent\u00bb \u2013 l\u2019\u00ab\u00e2ge\u00bb des soucis et des conflits, de l\u2019envie et de la violence.<\/p>\n Si seulement je pouvais \u00e9viter de vivre avec la g\u00e9n\u00e9ration du Ve si\u00e8cle!<\/p>\n J’aimerais mourir avant lui ou na\u00eetre plus tard.<\/p>\n La terre est d\u00e9sormais habit\u00e9e par des hommes de fer. Ne fera pas<\/p>\n Ils n’ont de r\u00e9pit ni la nuit ni le jour du travail et du chagrin,<\/p>\n Et des malheurs. Les dieux leur donneront de gros soucis.<\/p>\n (\u00a0H\u00e9siode.<\/em>\u00a0Travaux et jours, 174-178. Traduit par V.V. Veresaev).<\/p>\n Une autre exp\u00e9rience de compr\u00e9hension pr\u00e9-philosophique de l’ordre mondial dans sa coh\u00e9rence et son int\u00e9grit\u00e9 fut l’exp\u00e9rience des \u00absept sages\u00bb (d\u00e9but du VIe si\u00e8cle avant JC). C’\u00e9taient Thal\u00e8s de Milet, Bias de Pri\u00e8ne, Pittacus de Mytil\u00e8ne, Solon d’Ath\u00e8nes, Cl\u00e9obule de Lindus, P\u00e9riandre de Corinthe et Chilon de Sparte. Selon la l\u00e9gende, un jour, des p\u00eacheurs de l’\u00eele de Kos ont sorti de la mer un magnifique tr\u00e9pied dor\u00e9. L’oracle de Delphes ordonna qu’il soit remis \u00e0 l’homme le plus sage de Gr\u00e8ce. La d\u00e9couverte fut d’abord apport\u00e9e \u00e0 Thal\u00e8s, mais il refusa de se reconna\u00eetre comme le plus sage et envoya le tr\u00e9pied \u00e0 Biant, Biant envoya le tr\u00e9pied \u00e0 Pittacus, Pittacus \u00e0 Cl\u00e9obulus, Cl\u00e9obulus \u00e0 P\u00e9riandre, P\u00e9riandre \u00e0 Chilon, Chilon \u00e0 Solon, Solon \u00e0 nouveau \u00e0 Thal\u00e8s, apr\u00e8s quoi Thal\u00e8s l’envoya \u00e0 Delphes avec l’inscription qui l’accompagnait: \u00abCe tr\u00e9pied est d\u00e9di\u00e9 \u00e0 Apollon par Thal\u00e8s, reconnu deux fois comme le plus sage des Hell\u00e8nes.\u00bb Chacun des \u00absept sages\u00bb \u00e9tait c\u00e9l\u00e8bre pour ses courtes paroles – \u00abgnomes\u00bb (grec \u03b3\u03bd\u03ce\u03bc\u03b7 – \u00abopinion\u00bb, \u00abdire\u00bb, \u00abd\u00e9finition\u00bb), dans lesquelles, \u00e0 leur mani\u00e8re, bri\u00e8vement et de mani\u00e8re appropri\u00e9e pour les contemporains, un unique r\u00e9sum\u00e9 de la sagesse populaire traditionnelle (\u00abmondaine\u00bb). Les dictons existaient soit sous la forme de r\u00e9ponses \u00e0 une question \u00ab\u00e9ternelle\u00bb, soit sous la forme de maximes concernant \u00abdevrait\u00bb et \u00abappropri\u00e9\u00bb. Ainsi, par exemple, selon la l\u00e9gende, Thal\u00e8s de Milet, le premier \u00absage\u00bb et premier philosophe antique, affirmait: \u00abL’a\u00een\u00e9 de tous est Dieu, car il est \u00e9ternel. La chose la plus belle est le monde, car tout y est coordonn\u00e9 et harmonieux. L’espace est avant tout, car en lui se trouve le monde, et dans le monde se trouve tout le reste. La chose la plus sage est le temps, car il enseigne tout. La chose la plus essentielle est l\u2019espoir, car m\u00eame ceux qui n\u2019ont rien d\u2019autre l\u2019ont. La chose la plus utile est la vertu. La chose la plus nuisible est le vice. Le plus fort, c\u2019est la fatalit\u00e9, car elle r\u00e8gne sur tout. La chose la plus simple est la mesure, car sans mesure m\u00eame le plaisir devient un fardeau. Solon affirmait: \u00abL’essentiel dans la vie, c’est la fin\u00bb et \u00abRien d’extraordinaire\u00bb. Thal\u00e8s: \u00abNe vous portez garant de personne.\u00bb Biant: \u00abLes pires sont partout majoritaires.\u00bb P\u00e9riandre: \u00abContenez votre col\u00e8re.\u00bb Pittacus: \u00abTout ce qui vous met en col\u00e8re chez votre prochain, ne le faites pas vous-m\u00eame.\u00bb Cl\u00e9obule: \u00ab La mesure est avant tout.\u00bb Chilon: \u00abConnais-toi toi-m\u00eame.\u00bb<\/p>\n Dans les paroles des \u00absept sages\u00bb et dans les po\u00e8mes d’Hom\u00e8re et d’H\u00e9siode, le contenu du mythe re\u00e7oit pour la premi\u00e8re fois son explication et sa justification, c’est-\u00e0-dire qu’il devient visible et \u00abg\u00e9n\u00e9ralement compr\u00e9hensible\u00bb, acquiert une certitude et r\u00e9v\u00e8le ses limites. Le mythe cesse d’\u00eatre per\u00e7u comme une r\u00e9alit\u00e9 vivante et une \u00abpreuve\u00bb, inaccessible \u00e0 la critique et \u00e0 la compr\u00e9hension. L’exp\u00e9rience humaine inconsciente cesse d’\u00eatre l’exp\u00e9rience du monde; le monde se perd dans la vari\u00e9t\u00e9 des choses diff\u00e9rentes et devient \u00e9tranger et \u00abnouveau\u00bb pour une personne, d’une part, et \u00e9veillant sa curiosit\u00e9, d’autre part. C\u2019est avec \u00abl\u2019\u00e9merveillement\u00bb et la curiosit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard des choses qui se passent dans le monde que d\u00e9butent la philosophie et la science dans la Gr\u00e8ce antique. Ces sentiments ne l’ont jamais quitt\u00e9e. Traditionnellement, l’histoire de la philosophie antique est divis\u00e9e en trois p\u00e9riodes:<\/p>\n 1. 2. 3. L’\u00e9mergence des connaissances philosophiques et scientifiques dans la Gr\u00e8ce antique a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par des connaissances \u00abmythologiques\u00bb – enracin\u00e9es dans la vie de la communaut\u00e9 tribale et exprim\u00e9es dans de nombreuses formes de pratiques rituelles et dans les traditions sacr\u00e9es du peuple grec – les mythes. Le mythe (grec \u03bc\u03cd\u03b8\u03bf\u03c2 – \u00abtradition\u00bb, \u00abl\u00e9gende\u00bb) est une formation multicouche et multifonctionnelle. Son objectif principal est…<\/p>\n
\nArcha\u00efque<\/strong> (philosophie de la \u00abGr\u00e8ce primitive\u00bb): VI\u20141\u00e8re moiti\u00e9. V\u00e8me si\u00e8cle avant JC e. \u00c0 cette \u00e9poque, la communaut\u00e9 clanique traditionnelle s\u2019est effondr\u00e9e et les premi\u00e8res cit\u00e9s-\u00c9tats grecques \u2013 politiques \u2013 ont \u00e9merg\u00e9. La croissance des villes, le d\u00e9veloppement de l’artisanat et du commerce et l’\u00e9mergence de relations mon\u00e9taires sont devenus la cause d’une profonde stratification de la soci\u00e9t\u00e9, accompagn\u00e9e du discr\u00e9dit des normes du droit coutumier (tribal). La crise du clan n’a pas seulement affect\u00e9 la limitation du r\u00f4le des liens familiaux dans la soci\u00e9t\u00e9 humaine; \u00e0 cette \u00e9poque, l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 m\u00eame des choses perd son \u00e9vidence, et le monde appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois dans toute sa diversit\u00e9. En m\u00eame temps, il existe un foss\u00e9 entre le \u00abmythologique\u00bb (\u00abce qui a toujours \u00e9t\u00e9\u00bb) et le \u00abhistorique\u00bb (\u00abce qui se passe maintenant\u00bb); cet \u00e9cart se transforme progressivement en conflit et conduit \u00e0 l’\u00e9mergence de connaissances philosophiques et scientifiques. \u00c0 cette \u00e9poque, la philosophie est identifi\u00e9e \u00e0 la \u00abcuriosit\u00e9\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire au d\u00e9sir d\u2019une personne de d\u00e9terminer les sp\u00e9cificit\u00e9s (\u00abla place\u00bb) de chaque chose dans l\u2019ordre mondial cosmique. Une personne se r\u00e9alise comme une \u00abchose parmi les choses\u00bb de ce monde, dont la place doit \u00e9galement \u00eatre d\u00e9termin\u00e9e. L’exp\u00e9rience de l’interconnexion des choses, devenue probl\u00e9matique, trouve sa justification philosophique soit dans la th\u00e9orie d’une chose comme \u00e9l\u00e9ment d’une totalit\u00e9 organis\u00e9e – le cosmos, soit dans la th\u00e9orie d’une chose comme ensemble d’\u00e9l\u00e9ments. \u00abCosmos\u00bb (monde) et \u00abThysis\u00bb (nature) sont des mots cl\u00e9s de la premi\u00e8re tradition philosophique grecque.<\/p>\n
\nClassique<\/strong> (philosophie de la \u00abGr\u00e8ce classique\u00bb): 2\u00e8me mi-temps. V-IV si\u00e8cles avant JC e. C\u2019est l\u2019\u00e9poque de l\u2019apog\u00e9e de la d\u00e9mocratie polis et de l\u2019\u00e9tablissement de normes de droit civil en tant que r\u00e8gles de l\u00e9gislation universelle. \u00c9conomie, \u00c9tat, moralit\u00e9, \u00e9ducation: tous les aspects de la vie sociale font l’objet de discussions pratiques et de r\u00e9flexions th\u00e9oriques. L’homme cesse d’\u00eatre une \u00abchose parmi les choses\u00bb et devient un \u00abhomme parmi les hommes\u00bb, percevant le monde et lui-m\u00eame \u00e0 partir de l’exp\u00e9rience sp\u00e9cifiquement humaine (sociale et civile). L’interconnexion des choses, leur conditionnalit\u00e9 causale (formelle, mat\u00e9rielle et cible), la nature m\u00eame de l’existence d’une seule chose re\u00e7oit sa justification philosophique dans l’unit\u00e9 du concept (\u00abforme\u00bb, \u00abid\u00e9e\u00bb) et de l’\u00eatre. La philosophie acquiert \u00e0 cette \u00e9poque pour la premi\u00e8re fois un statut ind\u00e9pendant, combinant \u00e0 la fois deux aspects: \u00abscientifique\u00bb (la formation de concepts philosophiques – \u00ables principes fondamentaux de l’\u00eatre\u00bb) et \u00ab\u00e9ducatif\u00bb (\u00e9ducation) d’une personne – le \u00abcitoyen id\u00e9al\u00bb). L’identit\u00e9 de ces moments a constitu\u00e9 la base des premiers syst\u00e8mes philosophiques – Platon et Aristote. Certains des traits caract\u00e9ristiques de la philosophie grecque classique comprennent: l’identification de la connaissance et de la vertu, la distinction entre \u00able droit et la v\u00e9rit\u00e9 de la nature\u00bb (\u00abphusis\u00bb) et \u00able droit et la v\u00e9rit\u00e9 de la loi\u00bb (\u00abnomos\u00bb), la affirmation selon laquelle \u00abl\u2019homme est la mesure de toutes choses\u00bb, etc.<\/p>\n
\nLa<\/strong> p\u00e9riode hell\u00e9nistique est divis\u00e9e en deux \u00e9tapes: 1) hell\u00e9nistique pr\u00e9coce: \u00e0 partir de la fin du IVe si\u00e8cle jusqu’\u00e0 la fin du 1er si\u00e8cle. avant JC e.; 2) hell\u00e9nistique tardif (ou gr\u00e9co-romain): \u00e0 partir de la fin du Ier si\u00e8cle avant JC e. au 6\u00e8me si\u00e8cle n. e. C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque que se produisit le d\u00e9clin des cit\u00e9s-\u00c9tats grecques et la perte de l\u2019ind\u00e9pendance politique de la Gr\u00e8ce. Au lieu des formes pr\u00e9c\u00e9dentes de pouvoir d’\u00c9tat, de nouvelles sont apparues: les monarchies hell\u00e9nistiques et l’Empire romain. Une personne \u00abhell\u00e9nistique\u00bb cesse d\u2019\u00eatre citoyen de sa polis natale et devient un \u00abcosmopolite\u00bb \u2013 un repr\u00e9sentant de la \u00abcitoyennet\u00e9 mondiale\u00bb. Toute la p\u00e9riode est caract\u00e9ris\u00e9e par la consid\u00e9ration des probl\u00e8mes philosophiques de la connaissance et de l\u2019existence afin de d\u00e9terminer les normes et standards d\u2019une \u00abvie correcte\u00bb. La nature \u00abconceptuelle\u00bb de la pens\u00e9e est remplac\u00e9e par une \u00abattitude de valeur\u00bb: une chose passe d’un concept \u00e0 une valeur. La valeur et la fiabilit\u00e9 de la pens\u00e9e elle-m\u00eame sont remises en question. La philosophie, issue d’une science universelle, se d\u00e9veloppe en une \u00abdiscipline scientifique\u00bb ou en un certain nombre de \u00abdisciplines\u00bb correspondantes – logique, physique, \u00e9thique. Au d\u00e9but de l’\u00e8re hell\u00e9nistique, la recherche d’une nouvelle vision du monde a donn\u00e9 naissance \u00e0 de nombreuses \u00e9coles philosophiques et \u00e0 une lutte intense entre elles (sto\u00efciens, cyniques, \u00e9picuriens, acad\u00e9miciens, p\u00e9ripat\u00e9ticiens, sceptiques). \u00c0 l’\u00e9poque de l’hell\u00e9nisme tardif, des tentatives ont \u00e9t\u00e9 faites pour concilier les doctrines en guerre et pour d\u00e9velopper une vision universelle du monde; des enseignements \u00e9clectiques ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, qui ont finalement \u00e9t\u00e9 absorb\u00e9s par le n\u00e9oplatonisme.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"