![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/dosokratiki230624-300x210.jpg\")
<\/a><\/p>\nLa philosophie des \u00abPr\u00e9socratiques\u00bb s’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 la fois \u00e0 l’est de la Gr\u00e8ce – dans les villes ioniennes d’Asie Mineure, et dans sa partie occidentale – dans les colonies grecques du sud de l’Italie et de la Sicile (la soi-disant \u00abGrande Gr\u00e8ce\u00bb). La tradition orientale \u00abionienne\u00bb se caract\u00e9rise par l\u2019empirisme, une sorte de naturalisme, un int\u00e9r\u00eat exceptionnel pour la diversit\u00e9 et la sp\u00e9cificit\u00e9 du monde mat\u00e9riel et le caract\u00e8re secondaire des questions anthropologiques et \u00e9thiques. A cette branche de la tradition philosophique \u00abpr\u00e9socratique\u00bb appartiennent,<\/p>\n
par exemple, l’\u00e9cole mil\u00e9sienne, H\u00e9raclite et Anaxagore. La branche occidentale, \u00abitalienne\u00bb, de la philosophie \u00abpr\u00e9socratique\u00bb se caract\u00e9rise avant tout par un int\u00e9r\u00eat sp\u00e9cifique pour les composantes formelles et num\u00e9riques du monde des choses, le logicisme, le recours aux arguments de la raison et de l’entendement et la affirmation des enjeux ontologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques comme fondamentaux pour la science philosophique. Les Pythagoriciens, l\u2019\u00e9cole \u00c9l\u00e9atique et Emp\u00e9docle appartiennent principalement \u00e0 cette branche de la philosophie \u00abpr\u00e9socratique\u00bb.<\/p>\n
Le centre de toute la philosophie des pr\u00e9socratiques est l’espace (grec \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 – \u00abordre mondial\u00bb), \u00abmonde\u00bb – au sens de l’int\u00e9grit\u00e9 structurellement organis\u00e9e et ordonn\u00e9e des choses. Le cosmos n\u2019est pas \u00e9ternel et se produit dans le temps, litt\u00e9ralement \u00ab a un commencement \u00bb, \u00e9tant n\u00e9 du d\u00e9sordre (chaos) qui le pr\u00e9c\u00e8de. Dans les enseignements des \u00ab pr\u00e9socratiques \u00bb, le cosmos est simultan\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00eatre qui est devenu, s’est produit, selon deux consid\u00e9rations : cosmologique (refl\u00e9tant la structure et l’int\u00e9grit\u00e9 de l’univers en statique) et cosmogonique (repr\u00e9sentant la structure du monde en statique). sa dynamique). A la jonction de ces deux disciplines surgit le th\u00e8me central de la pens\u00e9e philosophique \u00abpr\u00e9socratique\u00bb – \u00abla nature\u00bb (grec \u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2) – au sens de la nature, du caract\u00e8re, de l’essence int\u00e9rieure de toutes choses, qui est aussi le principe g\u00e9n\u00e9rateur de leur existence. Le probl\u00e8me fondamental de la philosophie grecque primitive \u00e9tait de trouver le principe fondamental de l’existence, c’est-\u00e0-dire quelque chose d’immuable, de stable, de permanent, qui sert de source ou de substrat \u00e0 toutes choses, mais qui est, pour ainsi dire, cach\u00e9 sous l’ext\u00e9rieur. coquille du monde changeant des ph\u00e9nom\u00e8nes. C\u2019est pourquoi Aristote a par la suite appel\u00e9 tous les pr\u00e9d\u00e9cesseurs de Socrate \u00abchiens physio\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire lit. \u00ab\u00a0interpr\u00e8tes de la nature\u00a0\u00bb. Un autre trait caract\u00e9ristique de la philosophie \u00abpr\u00e9socratique\u00bb (pr\u00e9-platonicienne) est l’absence de distinction claire entre \u00abmat\u00e9riel\u00bb et \u00abid\u00e9al\u00bb. L’homme et la sph\u00e8re sociale dans les enseignements des \u00abpr\u00e9socratiques\u00bb ne sont pas mis en \u00e9vidence comme sujets de r\u00e9flexion ind\u00e9pendants: le cosmos, la soci\u00e9t\u00e9 et l’individu sont soumis \u00e0 l’action des m\u00eames m\u00eames lois. La plus importante de ces lois, la\u00a0 loi de justice\u00bb, a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e par Anaximandre de Milet (VIe si\u00e8cle avant JC): \u00abEt de ce qui existe, leur mort passe par une dette fatale, car ils supportent le ch\u00e2timent et paient le ch\u00e2timent les uns les autres pour la m\u00e9chancet\u00e9, selon l\u2019ordre du temps\u00bb (Anaximandre, fr. 1). Ce n\u2019est pas un hasard si le contenu philosophique naturel du texte d\u2019Anaximandre est pr\u00e9sent\u00e9 dans le langage des relations de droit civil. Pour la plupart, les \u00abpr\u00e9socratiques\u00bb ont toujours \u00e9t\u00e9 directement li\u00e9s \u00e0 la vie de leur polis natale (cit\u00e9-\u00c9tat) et ont agi en tant qu’hommes d’\u00c9tat (Thal\u00e8s, Pythagore, Emp\u00e9docle), fondateurs de colonies (Anaximandre), l\u00e9gislateurs (Parm\u00e9nide), commandants navals (M\u00e9lisse), etc. .d.<\/p>\n
La plus ancienne \u00e9cole scientifique et philosophique grecque est celle form\u00e9e \u00e0 Milet, le plus grand centre commercial, artisanal et culturel de l’Ionie, sur la c\u00f4te occidentale de la p\u00e9ninsule d’Asie Mineure au VIe si\u00e8cle. avant JC e. L’\u00e9cole mil\u00e9sienne (Thal\u00e8s, Anaximandre, Anaxim\u00e8ne) \u00e9tait majoritairement une science naturelle et visait \u00e0 d\u00e9crire et expliquer l’univers dans sa dynamique \u00e9volutive: depuis l’origine de la Terre et des corps c\u00e9lestes jusqu’\u00e0 l’apparition des \u00eatres vivants. On pensait que la naissance m\u00eame du cosmos se produisait spontan\u00e9ment (volontairement) \u00e0 partir d\u2019une seule substance souveraine \u2013 \u00e9ternelle et infinie dans l\u2019espace. Les dieux de la religion populaire \u00e9taient identifi\u00e9s par les Mil\u00e9siens aux \u00abmondes innombrables\u00bb (Anaximandre), aux \u00e9l\u00e9ments et aux luminaires (Anaximenes); le caract\u00e8re universel des lois physiques \u00e9tait affirm\u00e9; La division traditionnelle entre le c\u00e9leste (\u00abdivin\u00bb) et le terrestre (\u00abhumain\u00bb) a \u00e9t\u00e9 remise en question pour la premi\u00e8re fois. L’histoire des math\u00e9matiques (g\u00e9om\u00e9trie), de la physique, de la g\u00e9ographie, de la m\u00e9t\u00e9orologie, de l’astronomie et de la biologie europ\u00e9ennes commence avec l’\u00e9cole mil\u00e9sienne.<\/p>\n
Selon la doctrine philosophique de Thal\u00e8s de Milet<\/strong> (vers 640 – vers 546 av. J.-C.), \u00abtout est venu de l’eau\u00bb (c’est-\u00e0-dire que l’eau est \u00e0 l’origine de tout ce qui existe), \u00abla terre flotte sur l’eau, comme un morceau de bois\u00bb (avec cela Thal\u00e8s expliquait la nature des tremblements de terre), et \u00abtout dans le monde est anim\u00e9\u00bb (ou \u00abplein de dieux\u00bb) – en particulier, selon les anciens, Thal\u00e8s attribuait l’\u00e2me \u00e0 un aimant qui attire le fer. \u00ab\u00catre\u00bb, selon Thal\u00e8s, signifie \u00abvivre\u00bb; tout ce qui existe vit; la vie implique de respirer et de manger; la premi\u00e8re fonction est assur\u00e9e par l’\u00e2me, tandis que la seconde est assur\u00e9e par l’eau (la substance originelle de toutes choses existantes, amorphe et fluide). La tradition d\u00e9crit Thal\u00e8s comme un marchand et un entrepreneur, un inventeur et un ing\u00e9nieur, un sage politique et diplomate, un math\u00e9maticien et un astronome. Selon une l\u00e9gende, Thal\u00e8s aurait \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 pr\u00e9dire une \u00e9clipse totale de Soleil (28 mai 585 avant JC).<\/p>\n Selon un autre, il fut le premier des Grecs \u00e0 commencer \u00e0 prouver des th\u00e9or\u00e8mes g\u00e9om\u00e9triques. Comme le rapportent des auteurs anciens, ils ont prouv\u00e9 les propositions suivantes: 1) le cercle est divis\u00e9 en deux par son diam\u00e8tre; 2) dans un triangle isoc\u00e8le, les angles \u00e0 la base sont \u00e9gaux; 3) lorsque deux droites se coupent, les angles verticaux qu’elles forment sont \u00e9gaux et, enfin, 4) deux triangles sont \u00e9gaux si deux angles et un c\u00f4t\u00e9 de l’un d’eux sont \u00e9gaux \u00e0 deux angles et le c\u00f4t\u00e9 correspondant de l’autre. Thal\u00e8s fut aussi le premier \u00e0 inscrire un triangle rectangle dans un cercle.<\/p>\n Anaximandre<\/strong> (vers 610 – vers 540 avant JC) fut le deuxi\u00e8me repr\u00e9sentant de l’\u00e9cole philosophique mil\u00e9sienne. Les anciens l’appelaient \u00ab\u00e9tudiant\u00bb, \u00abcamarade\u00bb et \u00abparent\u00bb de Thal\u00e8s. Anaximandre a expos\u00e9 ses enseignements dans l’essai \u00abSur la nature\u00bb, qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le premier ouvrage scientifique de l’histoire de la philosophie grecque \u00e9crit en prose (Thal\u00e8s n’a rien \u00e9crit). Contrairement \u00e0 son pr\u00e9d\u00e9cesseur, Anaximandre croyait que la source d’existence de toutes choses existantes n’\u00e9tait pas l’eau, mais un principe \u00e9ternel et illimit\u00e9 (grec – \u00abinfini\u00bb, \u00absans limites\u00bb), moyen entre l’air et le feu, qu’il appelait \u00abdivin\u00bb, et qui, selon lui, \u00abcontr\u00f4le tout\u00bb. Anaximandre a imagin\u00e9 l’\u00e9mergence du cosmos comme suit. Dans les profondeurs du principe primordial originel et illimit\u00e9, appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois une sorte d’\u00abembryon\u00bb du futur ordre mondial, dans lequel le \u00abnoyau\u00bb humide et froid s’av\u00e8re \u00eatre entour\u00e9 d’une \u00abcoquille\u00bb de feu. Sous l’influence de la chaleur de cette \u00abcoquille\u00bb, le \u00abnoyau\u00bb humide se dess\u00e8che progressivement et les vapeurs qui s’en d\u00e9gagent gonflent la \u00abcoquille\u00bb qui, en \u00e9clatant, se brise en une s\u00e9rie d’\u00abanneaux\u00bb (ou \u00abrebords\u00bb). \u00c0 la suite de ces processus, il se forme une Terre dense, en forme de cylindre (\u00abcolonne tronqu\u00e9e\u00bb), dont la hauteur est \u00e9gale au tiers du diam\u00e8tre de la base. Il est important que ce cylindre n\u2019ait aucun support et repose immobile au centre de la sph\u00e8re cosmique. Les \u00e9toiles, la Lune et le Soleil (dans exactement cet ordre) sont situ\u00e9s du centre du \u00abnoyau\u00bb \u00e0 des distances \u00e9gales \u00e0 9, 18 et 27 rayons de la Terre; ces luminaires sont des trous dans des tubes d\u2019air sombres entourant des anneaux de feu en rotation. Les \u00eatres vivants, selon Anaximandre, sont n\u00e9s dans le limon humide qui recouvrait autrefois la Terre. Lorsque la Terre a commenc\u00e9 \u00e0 se dess\u00e9cher, l\u2019humidit\u00e9 s\u2019est accumul\u00e9e dans les d\u00e9pressions qui ont form\u00e9 des mers et certains animaux sont sortis de l\u2019eau pour atterrir sur la terre. Parmi eux se trouvaient des cr\u00e9atures ressemblant \u00e0 des poissons, dont descendirent ensuite les \u00abpremiers peuples\u00bb.<\/p>\n Anaximandre consid\u00e9rait l’\u00e9mergence et le d\u00e9veloppement du monde comme un processus qui se r\u00e9p\u00e9tait p\u00e9riodiquement: \u00e0 certains intervalles, en raison du s\u00e9chage complet du \u00abnoyau\u00bb humide et froid du monde, le cosmos est \u00e0 nouveau absorb\u00e9 par le principe illimit\u00e9 qui l’entoure (\u00ab\u00e9ternel et nature sans \u00e2ge\u00bb). Dans le m\u00eame temps, Anaximandre a reconnu la coexistence simultan\u00e9e d’innombrables mondes (cosmos) – des parties structurellement organis\u00e9es d’un seul gouvernement protocosmique. Selon le t\u00e9moignage d’auteurs anciens, Anaximandre fut le premier des Grecs \u00e0 construire un cadran solaire (le soi-disant \u00abgnomon\u00bb) et \u00e0 dessiner sur une tablette de cuivre une carte g\u00e9ographique de la Terre, sur laquelle l’ensemble de \u00abl’\u00e9coum\u00e8ne\u00bb (grec \u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03b7 – lit.\u00a0 territoire habit\u00e9 par des personnes\u00bb) divis\u00e9 en deux parties \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9gales: l’Europe et l’Asie.<\/p>\n Le dernier repr\u00e9sentant de l’\u00e9cole philosophique mil\u00e9sienne fut Anaxim\u00e8ne<\/strong> (vers 585-528\/525 av. J.-C.). Les auteurs anciens l\u2019appelaient \u00abl\u2019\u00e9l\u00e8ve et successeur\u00bb d\u2019Anaximandre. Selon Anaxim\u00e8ne, toutes choses proviennent de l’air (grec \u03ac\u03ae\u03c1) – soit par rar\u00e9faction due au chauffage, soit par condensation conduisant au refroidissement. Les vapeurs d’air (brouillard, etc.), s’\u00e9levant et s’\u00e9claircissant, se transforment en corps c\u00e9lestes enflamm\u00e9s. Au contraire, les substances solides (terre, pierres, etc.) ne sont rien d’autre que de l’air condens\u00e9 et gel\u00e9. L’air est en mouvement et en changement constant. Toutes choses, selon Anaxim\u00e8ne, sont l’une ou l’autre modification de l’air. La terre est une condensation d\u2019air et est situ\u00e9e au centre de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re cosmique; il a une forme en forme de table (c\u2019est-\u00e0-dire la forme d\u2019un trap\u00e8ze) et repose sur des masses d\u2019air soutenues par le bas. Le soleil, selon les mots d’Anaximenes, est \u00abplat, comme une feuille\u00bb, et les \u00e9toiles sont \u00abenfonc\u00e9es\u00bb dans le ciel \u00abglac\u00e9\u00bb comme des clous. Les plan\u00e8tes sont des \u00abfeuilles\u00bb enflamm\u00e9es flottant dans les airs. Lorsque trop d\u2019air s\u2019accumule au m\u00eame endroit, la pluie en est \u00e9vacu\u00e9e. Les vents, n\u00e9s du m\u00e9lange de l\u2019eau et de l\u2019air, \u00abse pr\u00e9cipitent comme des oiseaux\u00bb. Le firmament se d\u00e9place autour de la Terre comme une \u00abcasquette tournant autour d\u2019une t\u00eate\u00bb. Le Soleil et la Lune ne se couchent jamais au-del\u00e0 de l\u2019horizon, mais volent au-dessus de la Terre, se cachant alternativement derri\u00e8re sa partie nord \u00ab\u00e9lev\u00e9e\u00bb.<\/p>\n La \u00abnature des choses\u00bb a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9e diff\u00e9remment par les Pythagoriciens, \u00e9tudiants et disciples de Pythagore de Samos<\/strong> (vers 570 – vers 497 av. J.-C.). Pythagore, le fils de Mn\u00e9sarque, un habile tailleur de pierre, est n\u00e9 sur l’\u00eele. Samos, ok. 570 avant JC e. Dans sa jeunesse, Pythagore \u00e9coutait Anaximandre de Milet et \u00e9tudiait avec Ph\u00e9r\u00e9cyde de Syros, qui, selon Cic\u00e9ron, \u00aba dit le premier que les \u00e2mes des gens sont immortelles\u00bb (Cic\u00e9ron. Conversations tusculiennes, I, 16, 38). Selon la l\u00e9gende, il visita \u00e9galement l’\u00c9gypte et Babylone, o\u00f9 il se familiarisa avec les math\u00e9matiques et l’astronomie. D’ACCORD. 532, ayant fui la tyrannie de Polycrate de Samos, Pythagore arrive dans la ville de Crotone (Italie du Sud), o\u00f9 il cr\u00e9e une confr\u00e9rie religieuse et philosophique avec une charte stricte et une communaut\u00e9 de biens. L’autorit\u00e9 de Pythagore en tant que sage et enseignant \u00e9tait si grande qu’apr\u00e8s plusieurs ann\u00e9es, le pouvoir \u00e0 Croton et dans de nombreuses autres villes du sud de l’Italie et de la Sicile passa entre les mains des \u00e9tudiants de Pythagore – les Pythagoriciens. Par la suite, \u00e0 la suite d’un soul\u00e8vement qui a balay\u00e9 tout le pays, l’Union pythagoricienne a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truite, ses membres ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s et Pythagore lui-m\u00eame s’est enfui \u00e0 M\u00e9taponte, o\u00f9 il est mort c. 497 avant JC e.<\/p>\n Des miracles ont \u00e9t\u00e9 racont\u00e9s \u00e0 propos de Pythagore. Un aigle blanc vola vers lui du ciel et se laissa caresser. En traversant la rivi\u00e8re Siris, il dit: \u00abBonjour, Si-ris! Et tout le monde entendit le bruissement de la rivi\u00e8re en r\u00e9ponse: \u00abBonjour, Pythagore! A la m\u00eame heure, il fut vu \u00e0 Crotone et \u00e0 M\u00e9taponte, bien qu’il y ait une semaine de voyage entre ces villes. On disait qu’il \u00e9tait le fils d’Apollon ou d’Herm\u00e8s, qu’il avait une cuisse d’or, qu’il se souvenait de ses incarnations pass\u00e9es. Selon la l\u00e9gende, la formation au sein de l’Union Pythagoricienne durait quinze ans. Pendant les cinq premi\u00e8res ann\u00e9es, les \u00e9tudiants ne pouvaient que garder le silence. Pendant les cinq ann\u00e9es suivantes, les \u00e9tudiants ne pouvaient entendre que les discours du professeur, mais pas le voir. Et ce n\u2019est qu\u2019au cours des cinq derni\u00e8res ann\u00e9es que les \u00e9tudiants ont pu parler face \u00e0 face avec Pythagore. Les Pythagoriciens essayaient de ne pas appeler Pythagore par son nom, pr\u00e9f\u00e9rant parler de lui – \u00abCe m\u00eame mari\u00bb ou \u00abLui-m\u00eame\u00bb. Pythagore n’a rien \u00e9crit, mais comme les \u00absept sages\u00bb, il a donn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises des instructions orales, cependant myst\u00e9rieuses et n\u00e9cessitant d’\u00eatre d\u00e9chiffr\u00e9es – acusmas (grec \u03ac\u03ba\u03bf\u03c5\u03c3\u03bc\u03b1 – dicton oral), par exemple: \u00abCe qui est tomb\u00e9, fais-le\u00bb ne pas ramasser – avant la mort, ne vous accrochez pas \u00e0 la vie; \u00abNe franchissez pas la balance\u00bb – observez la mod\u00e9ration en tout; \u00abNe rompez pas le pain en deux\u00bb – ne d\u00e9truisez pas l’amiti\u00e9; \u00abNe suivez pas les sentiers battus\u00bb – ne c\u00e9dez pas aux d\u00e9sirs de la foule. C’est Pythagore, selon la l\u00e9gende, qui serait l’auteur des mots \u00abcosmos\u00bb et \u00abphilosophie\u00bb.<\/p>\n Du point de vue des pythagoriciens, le cosmos et les choses ne sont pas seulement de la mati\u00e8re et de la substance, mais une substance ayant une certaine structure, soumise \u00e0 des proportionnalit\u00e9s et \u00e0 des relations num\u00e9riques. Pythagore soutenait que \u00abtout est un nombre\u00bb, c’est-\u00e0-dire une combinaison raisonnable de quantit\u00e9s qui constituent des paires d’oppos\u00e9s: la limite et l’infini; impair et pair; unit\u00e9 et pluralit\u00e9; droite et gauche; m\u00e2le et femelle; la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres; le bien et le mal, etc. \u00abLimite\u00bb d\u00e9signait la r\u00e9gularit\u00e9, la perfection, la forme, l’ordre et l’espace. \u00abSans limites\u00bb signifie d\u00e9sordre, informe, incompl\u00e9tude, imperfection et vide. L’expression g\u00e9om\u00e9trique de l’id\u00e9e de limite \u00e9tait la balle, l’expression arithm\u00e9tique \u00e9tait l’unit\u00e9, donc le cosmos, selon les enseignements des Pythagoriciens, est un et sph\u00e9rique et en m\u00eame temps situ\u00e9 dans un espace vide illimit\u00e9. Ils consid\u00e9raient l’\u00e9mergence de l’univers comme le remplissage d’un point (\u00abunit\u00e9 divine\u00bb) avec de l’espace (mati\u00e8re, deux et vide), \u00e0 \u200b\u200bla suite de quoi le point recevait volume et extension. La structure num\u00e9rique du cosmos d\u00e9terminait la nature de l’interconnexion des choses et la nature de chaque chose individuelle. Tout ce qui se passe dans le monde est contr\u00f4l\u00e9 par certaines relations math\u00e9matiques; La t\u00e2che du philosophe est de r\u00e9v\u00e9ler ces relations. Cette fa\u00e7on de penser a \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9e par certains mod\u00e8les dans le domaine de l’acoustique musicale, dont la d\u00e9couverte a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e \u00e0 Pythagore lui-m\u00eame. En particulier, il a \u00e9t\u00e9 constat\u00e9 que lorsque deux cordes vibrent simultan\u00e9ment, un son harmonique n’est obtenu que lorsque les longueurs des deux cordes sont li\u00e9es entre elles par des nombres premiers – 1: 2 (octave), 2: 3 (cinqui\u00e8me) et 3: 4 ( pinte). Cette d\u00e9couverte a donn\u00e9 une impulsion \u00e0 la recherche de relations similaires dans d’autres domaines, par exemple la g\u00e9om\u00e9trie et l’astronomie.<\/p>\n Certains des d\u00e9veloppements math\u00e9matiques individuels des Pythagoriciens comprennent: 1) la th\u00e9orie des proportions: selon le t\u00e9moignage des anciens, les premiers Pythagoriciens \u00e9taient familiers avec les proportions arithm\u00e9tiques, g\u00e9om\u00e9triques et harmoniques; 2) la th\u00e9orie des nombres pairs et impairs, \u00e0 savoir les dispositions suivantes: la somme des nombres pairs sera paire, la somme d’un nombre pair de nombres impairs sera paire, la somme d’un nombre impair de nombres impairs sera impaire, un nombre pair moins un nombre pair est pair, un nombre pair moins un nombre impair est impair, etc.; 3) la th\u00e9orie des nombres \u00abamicaux\u00bb et \u00abparfaits\u00bb: les premiers sont ceux pour lesquels la somme des diviseurs de l’un est \u00e9gale \u00e0 l’autre (par exemple, le nombre 284 est \u00e9gal \u00e0 la somme des diviseurs du nombre 220, \u00e0 savoir: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284, et vice versa), les seconds sont des nombres \u00e9gaux \u00e0 la somme de leurs diviseurs (6 = 1 + 2 + 3 et 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) preuve d’un certain nombre de th\u00e9or\u00e8mes g\u00e9om\u00e9triques, dont le fameux \u00abth\u00e9or\u00e8me de Pythagore\u00bb: un carr\u00e9 construit sur l’hypot\u00e9nuse d’un triangle rectangle est \u00e9gal \u00e0 la somme des carr\u00e9s construits sur ses pattes; 5) construction de cinq poly\u00e8dres r\u00e9guliers: pyramide, cube, dod\u00e9ca\u00e8dre, octa\u00e8dre et icosa\u00e8dre; 6) la d\u00e9couverte de l’irrationalit\u00e9 (ou, en termes g\u00e9om\u00e9triques, la d\u00e9couverte de l’incommensurabilit\u00e9 de la diagonale d’un carr\u00e9 avec son c\u00f4t\u00e9), c’est-\u00e0-dire de telles relations qui ne s’expriment pas par des nombres entiers: plus tard (dans les temps modernes) cette d\u00e9couverte a conduit \u00e0 la cr\u00e9ation de l’alg\u00e8bre g\u00e9om\u00e9trique.<\/p>\n Les Pythagoriciens ont \u00e9galement fait beaucoup dans le domaine de l\u2019astronomie. Ils furent les premiers \u00e0 exprimer l’id\u00e9e de la forme sph\u00e9rique de la Terre (Pythagore) et \u00e0 \u00e9tablir ce qu’on appelle. l’ordre correct des plan\u00e8tes, en les pla\u00e7ant dans l’ordre suivant: Terre, Lune, Soleil, V\u00e9nus, Mercure, Mars, Jupiter, Saturne. Selon les enseignements des pythagoriciens Hicetus et Ecphantus (fin Ve – d\u00e9but IVe si\u00e8cles avant JC), la Terre n’est pas au repos, mais se d\u00e9place lentement ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, tourne (\u00abtourne\u00bb) autour de son propre axe. Du point de vue<\/p>\n Philolaus de Crotone<\/strong> (vers 470 – apr\u00e8s 399 avant JC), au centre de l’Univers se trouve un certain \u00abfeu du milieu\u00bb, autour duquel se d\u00e9placent dix corps c\u00e9lestes : l’Anti-Terre, la Terre, la Lune, le Soleil, les plan\u00e8tes et la \u00absph\u00e8re des \u00e9toiles fixes\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la vo\u00fbte c\u00e9leste. L’existence de l’Anti-Terre, invisible aux humains, devait, selon Philolaus, expliquer la nature des \u00e9clipses c\u00e9lestes. Il affirmait: \u00abTout ce qui est connaissable a un num\u00e9ro, car sans lui rien ne peut \u00eatre pens\u00e9 ou connu\u00bb (Philolaus, fr. 4). Philolaus d\u00e9signait symboliquement la valeur tridimensionnelle avec le chiffre \u00ab4\u00bb (point – ligne – plan – corps), la qualit\u00e9 d’une chose et la couleur – avec le chiffre \u00ab5\u00bb, l’animation du corps, selon Philolaus – \u00ab\u00a06\u00a0\u00bb, esprit et sant\u00e9 – \u00ab\u00a07\u00a0\u00bb, amour et amiti\u00e9 – \u00ab\u00a08\u00a0\u00bb. Une place particuli\u00e8re dans son syst\u00e8me philosophique \u00e9tait occup\u00e9e par le nombre \u00ab10\u00bb (\u00abd\u00e9cennie\u00bb), qui exprimait la plus grande compl\u00e9tude et perfection de la s\u00e9rie de nombres et \u00e9tait ainsi la formule universelle de toute existence. La base rationnelle du cosmos \u00e9tait d\u00e9sign\u00e9e par les Pythagoriciens par le nombre 4 (\u00abt\u00e9tractys\u00bb), repr\u00e9sent\u00e9 comme la somme des quatre premiers nombres: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, et contenant les intervalles musicaux de base: octave (2: 1), quinte (2:3) et quarte (3:4). Guid\u00e9s par la formule \u00abil n’y a pas de mouvement sans son\u00bb, les Pythagoriciens corr\u00e9laient le mouvement du Soleil, de la Lune et des \u00e9toiles avec l’un ou l’autre intervalle, et la hauteur du son des corps \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme proportionnelle \u00e0 la vitesse de leur mouvement: le ton le plus bas \u00e9tait pour la Lune, le plus \u00e9lev\u00e9 pour la sph\u00e8re stellaire. Par la suite, cette th\u00e9orie fut appel\u00e9e \u00abharmonie des sph\u00e8res\u00bb, ou \u00abmusique du monde\u00bb. \u00abL’Harmonie des Sph\u00e8res\u00bb servait de preuve de la nature num\u00e9rique cach\u00e9e du cosmos et avait une profonde signification \u00e9thique et esth\u00e9tique. L’\u00e2me, du point de vue des Pythagoriciens, est immortelle et est un \u00abd\u00e9mon\u00bb, c’est-\u00e0-dire un \u00eatre vivant immortel d’origine semi-divine – soit menant une vie heureuse parmi les dieux, soit \u00e9tant en m\u00e9tempsycose (grec \u03bc\u03b5\u03c4\u03b5\u03bc\u03c8\u03cd\u03c7\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 – litt\u00e9ralement \u00abr\u00e9animation\u00bb), c’est-\u00e0-dire dans un voyage \u00e0 travers les corps des animaux et des plantes. L’\u00e2me est dans le corps \u00abcomme dans une tombe\u00bb (selon l’acousma pythagoricien: grec -, \u00able corps est une tombe\u00bb) et y aboutit en punition \u00abpour les p\u00e9ch\u00e9s\u00bb; Ce n\u2019est que si l\u2019\u00e2me reste dans trois corps diff\u00e9rents sans commettre un seul crime qu\u2019elle trouve pour toujours la paix et le bonheur \u00e9ternel. Selon cette th\u00e9orie, les Pythagoriciens enseignaient l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de tous les \u00eatres vivants et la \u00abpurification\u00bb du \u00abd\u00e9mon\u00bb, ou \u00e2me, par le v\u00e9g\u00e9tarisme. Plus tard, dans les enseignements de Philolaus, l’\u00e2me a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00abharmonie\u00bb de divers \u00e9tats mentaux, cependant, contrairement \u00e0 \u00abl’harmonie\u00bb c\u00e9leste, elle \u00e9tait moins parfaite et sujette aux \u00abtroubles\u00bb; Dans ce cas, la musique \u00e9tait con\u00e7ue comme une th\u00e9rapie pour l\u2019\u00e2me, et un r\u00e9gime mod\u00e9r\u00e9 comme une th\u00e9rapie pour le corps. Scientifique et m\u00e9decin proche des Pythagoriciens<\/p>\n Alcm\u00e9on<\/strong> de Crotone (1\u00e8re moiti\u00e9 du 5\u00e8me si\u00e8cle avant JC) affirmait que l’\u00e9tat du corps humain est d\u00e9termin\u00e9 par des paires de forces ou de qualit\u00e9s oppos\u00e9es, telles que le sucr\u00e9 et l’amer, le sec et l’humide, le chaud et le froid, etc. Le principal Alcm\u00e9on consid\u00e9r\u00e9 l’\u00ab\u00e9galit\u00e9\u00bb de ces qualit\u00e9s est une condition de la sant\u00e9 humaine, tandis que la \u00abdomination\u00bb d’un membre d’un couple sur l’autre conduit \u00e0 la maladie. Un d\u00e9s\u00e9quilibre peut \u00eatre provoqu\u00e9 par la nature de la nourriture, les caract\u00e9ristiques de l\u2019eau et les propri\u00e9t\u00e9s du terrain, ainsi que par d\u2019autres raisons. La t\u00e2che du m\u00e9decin est de r\u00e9tablir l’\u00e9quilibre perturb\u00e9. Selon le t\u00e9moignage des anciens, Alcm\u00e9on de Crotone fut le premier dans l’histoire de la science europ\u00e9enne \u00e0 commencer \u00e0 pratiquer la dissection des cadavres afin d’\u00e9tudier en d\u00e9tail la structure et les fonctions des organes individuels. L’un des r\u00e9sultats de cette pratique fut la d\u00e9couverte par Alcm\u00e9on du syst\u00e8me nerveux et des fonctions du cerveau qui, selon son enseignement, est le centre de toute activit\u00e9 mentale humaine.<\/p>\n Un jeune contemporain de Pythagore \u00e9tait H\u00e9raclite d’\u00c9ph\u00e8se<\/strong> (vers 540 – vers 480 avant JC). H\u00e9raclite appartenait \u00e0 une ancienne famille royale et poss\u00e9dait m\u00eame le titre h\u00e9r\u00e9ditaire de pr\u00eatre-basileus, auquel il renon\u00e7a cependant plus tard en faveur de son jeune fr\u00e8re. Dans sa jeunesse, H\u00e9raclite affirmait qu’il ne savait rien, et \u00e0 l’\u00e2ge adulte, il disait qu’il savait tout. Selon le t\u00e9moignage de Diog\u00e8ne La\u00ebrce (IIIe si\u00e8cle apr\u00e8s JC), il n’a jamais rien appris de personne, mais pr\u00e9tendait s’\u00eatre examin\u00e9 et avoir tout appris de lui-m\u00eame (Diog\u00e8ne La\u00ebrce, IX, 5). Il a ignor\u00e9 la demande de ses concitoyens de leur donner des lois, invoquant le fait que la ville \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 aux prises avec un mauvais gouvernement. S’\u00e9tant retir\u00e9 dans le sanctuaire d’Art\u00e9mis, il passa jour apr\u00e8s jour \u00e0 s’amuser avec les gar\u00e7ons \u00e0 jouer aux d\u00e9s, et aux \u00c9ph\u00e9siens surpris qui s’approchaient de lui, il dit: \u00abPourquoi \u00eates-vous surpris, sc\u00e9l\u00e9rats? Ne vaut-il pas mieux pour moi rester ici et faire cela plut\u00f4t que de participer au gouvernement avec vous? H\u00e9raclite n’a \u00e9crit qu’un seul essai et, selon la l\u00e9gende, l’a consacr\u00e9 au temple d’Art\u00e9mis d’\u00c9ph\u00e8se. Le livre a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit dans un langage m\u00e9taphorique complexe, avec une ambigu\u00eft\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e, des paraboles et des \u00e9nigmes, pour lesquelles H\u00e9raclite re\u00e7ut plus tard le surnom de \u00abSombre\u00bb de la part des lecteurs. Selon la l\u00e9gende, Socrate, lorsqu’il lisait l’\u0153uvre d’H\u00e9raclite, aurait dit \u00e0 son sujet: \u00abCe que j’ai compris est merveilleux; ce que je n\u2019ai probablement pas compris non plus; il suffit d\u2019\u00eatre un v\u00e9ritable plongeur sous-marin pour bien tout comprendre\u00bb (Diog\u00e8ne Laertius, I, 22). L’ouvrage d’H\u00e9raclite se composait de trois sections: \u00abSur l’univers\u00bb, \u00abSur l’\u00c9tat\u00bb, \u00abSur la th\u00e9ologie\u00bb, et \u00e9tait appel\u00e9 diff\u00e9remment par les auteurs anciens: \u00abMuses\u00bb, \u00abUn ordre unique dans la structure de tout\u00bb, \u00abSur la nature\u00bb. Plus de 100 fragments de citations ont surv\u00e9cu \u00e0 ce jour. Apr\u00e8s sa mort, H\u00e9raclite re\u00e7ut le surnom de \u00abPleureur\u00bb, \u00abcar chaque fois qu’H\u00e9raclite quittait la maison et voyait autour de lui tant de gens vivant mal et mourant mal, il pleurait, ayant piti\u00e9 de tout le monde\u00bb (S\u00e9n\u00e8que. Sur la col\u00e8re, I, 10, 5 ).<\/p>\n H\u00e9raclite a choisi le feu comme principe fondamental des choses. \u00abCe cosmos (ordre, grec \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2), dit H\u00e9raclite, est le m\u00eame pour tous, n’a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 par aucun des dieux, aucun des hommes, mais il a toujours \u00e9t\u00e9, est et sera un feu \u00e9ternellement vivant, flamboyant dans mesures et extinction dans les mesures. \u00ab\u00a0(H\u00e9raclite, fr. 51. Ci-apr\u00e8s – traduit par A.V. Lebedev, avec des modifications par S.A. Melnikov et D.V. Bugai, l’ordre des fragments d’H\u00e9raclite est \u00e9galement indiqu\u00e9 selon l’\u00e9dition de A.V. Lebedev). Dans la philosophie d\u2019H\u00e9raclite, le feu n\u2019est pas tant un \u00e9l\u00e9ment du monde qu\u2019une image de mouvement et de changement \u00e9ternels. Les p\u00e9riodes \u00abd’allumage\u00bb et \u00abd’extinction\u00bb du feu alternent les unes apr\u00e8s les autres, et cette alternance se poursuit pour toujours. Lorsqu’il est \u00ab\u00e9teint\u00bb (\u00able chemin vers le bas\u00bb, selon H\u00e9raclite), le feu se transforme en eau, qui se transforme en terre et en air; lors de \u00abl’allumage\u00bb (\u00abla mont\u00e9e\u00bb), des vapeurs \u00e9manent de la terre et de l’eau, parmi lesquelles H\u00e9raclite incluait les \u00e2mes des \u00eatres vivants. Les \u00e2mes sont impliqu\u00e9es dans le cycle des \u00e9l\u00e9ments cosmiques, elles \u00abmontent\u00bb et \u00abse couchent\u00bb avec eux. \u00abPour les \u00e2mes, la mort est la naissance de l’eau; pour l’eau, la mort est la naissance de la terre; de l’eau na\u00eet l’\u00e2me\u00bb (fr. 66). Les vapeurs ont un caract\u00e8re diff\u00e9rent: les vapeurs l\u00e9g\u00e8res et pures se transforment en feu et, s’\u00e9levant vers le haut et s’accumulant dans des r\u00e9cipients ronds (\u00abbols\u00bb), sont per\u00e7ues par les gens comme le Soleil, la Lune et les \u00e9toiles; les vapeurs sombres et humides provoquent de la pluie et du brouillard. \u00abUne \u00e2me s\u00e8che, dit H\u00e9raclite, est la plus sage et la meilleure\u00bb (fr. 68). La pr\u00e9dominance altern\u00e9e de certaines \u00e9vaporations explique le changement de jour et de nuit, d’\u00e9t\u00e9 et d’hiver. Le soleil n\u2019est \u00abpas plus large qu\u2019un pied humain\u00bb et les \u00e9clipses se produisent parce que les \u00abbols\u00bb c\u00e9lestes tournent leur c\u00f4t\u00e9 convexe et sombre vers la Terre. \u00abTout s’\u00e9change contre du feu, et le feu contre tout, comme tout s’\u00e9change contre de l’or et l’or contre tout\u00bb (fr. 54). H\u00e9raclite enseignait la variabilit\u00e9 incessante des choses, leur \u00abfluidit\u00e9\u00bb; Il est entr\u00e9 dans la conscience des g\u00e9n\u00e9rations suivantes principalement en tant que philosophe qui enseignait que \u00abtout coule\u00bb (grec \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1). \u00abSur ceux qui entrent dans le m\u00eame fleuve, de plus en plus d’eaux affluent\u00bb, \u00e9crit H\u00e9raclite (fr. 40).<\/p>\n Le principe le plus important de sa doctrine philosophique \u00e9tait que \u00able chemin qui monte et le chemin qui descend sont une seule et m\u00eame chose\u00bb (fr. 33), et que la sagesse r\u00e9side dans \u00abla connaissance de tout comme un\u00bb (fr. 26). H\u00e9raclite, comme les Pythagoriciens, croyait que tout dans le monde est constitu\u00e9 d’oppos\u00e9s, mais non pas \u00abse combinant\u00bb les uns avec les autres, mais s’opposant et \u00abse battant\u00bb les uns avec les autres. \u00abVous devez savoir que la guerre est g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9e, que l’inimiti\u00e9 est justice, et que tout na\u00eet de l’inimiti\u00e9 et aux d\u00e9pens d’autrui (\u03c7\u03c1\u03b5\u03ce\u03bd)\u00bb (fr. 28). \u00abLa guerre est le p\u00e8re de tous et le roi de tous: elle a d\u00e9clar\u00e9 certains dieux, d’autres hommes, certains elle a cr\u00e9\u00e9 des esclaves, d’autres libres\u00bb (fr. 29). L\u2019interaction et la lutte des oppos\u00e9s d\u00e9terminent l\u2019existence de chaque chose et de chaque processus dans l\u2019univers. Agissant simultan\u00e9ment, ces forces dirig\u00e9es de mani\u00e8re oppos\u00e9e forment un \u00e9tat tendu qui d\u00e9termine l\u2019harmonie interne des choses. H\u00e9raclite appelle cette \u00abharmonie\u00bb \u00absecr\u00e8te\u00bb et dit qu’elle est \u00abmeilleure que l’\u00e9vidence\u00bb, pythagoricien (fr. 9). Pour exprimer cette \u00abharmonie secr\u00e8te\u00bb, H\u00e9raclite a utilis\u00e9 un mot qui est devenu plus tard c\u00e9l\u00e8bre – \u00ablogos\u00bb (grec \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 – \u00abmot\u00bb, \u00abdiscours\u00bb, \u00abcondition\u00bb, \u00abaccord\u00bb, \u00abposition\u00bb, \u00abd\u00e9finition\u00bb, \u00abcompte\u00bb , \u00ab\u00a0rapport\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0corr\u00e9lation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0proportionnalit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0base raisonnable\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0opinion\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0raisonnement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0hypoth\u00e8se\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0loi\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0concept\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb). \u00abC’est ce Logos, dit H\u00e9raclite, qui existe vraiment pour toujours et que les hommes ne comprennent pas\u00bb; \u00abtout se passe conform\u00e9ment \u00e0 ce Logos, mais les hommes sont comme ceux qui ne savent pas\u00bb (fr. 1); \u00abet avec ce logos avec lequel ils sont en communication la plus constante, avec lui ils sont en constante discorde\u00bb (fr. 4).<\/p>\n \u00abLogos\u00bb signifie pour H\u00e9raclite, d’une part, la loi rationnelle qui r\u00e9git l’univers et fixe, d\u00e9termine pour le cosmos la mesure de son \u00aballumage\u00bb et de son \u00abextinction\u00bb; d’autre part, une telle connaissance des choses, selon laquelle les choses font partie du processus cosmique g\u00e9n\u00e9ral, c’est-\u00e0-dire qu’elles ne sont pas donn\u00e9es dans l’\u00e9tat statique de leur \u00e9tat, mais dans la dynamique de transition. \u00abLes immortels sont mortels, les mortels sont immortels, certains vivent aux d\u00e9pens de la mort des autres, et meurent aux d\u00e9pens de la vie des autres\u00bb (fr. 47). La connaissance s\u00e9par\u00e9e (priv\u00e9e) des choses individuelles – \u00abbeaucoup de connaissances\u00bb, selon H\u00e9raclite – est \u00e9videmment fausse et insuffisante, puisqu’elle (\u00abbeaucoup de connaissances\u00bb) \u00abn’enseigne pas l’esprit\u00bb (fr. 16). \u00abLe professeur de la majorit\u00e9 est H\u00e9siode: ils pensent de lui qu’il en sait beaucoup – de lui qui ne le savait m\u00eame pas jour et nuit! Apr\u00e8s tout, ils ne font qu\u2019un\u00bb (fr. 43). Les gens vivent comme si chacun d’eux avait sa propre conscience particuli\u00e8re (fr. 23). Ils sont comme des dormeurs, car chaque dormeur vit dans son propre monde, tandis que ceux qui sont \u00e9veill\u00e9s ont un monde commun. Il est possible que le c\u00e9l\u00e8bre fragment 94 (\u00abPour une personne, un d\u00e9mon, c’est une disposition et un caract\u00e8re\u00bb) t\u00e9moigne de la pol\u00e9mique d’H\u00e9raclite avec l’id\u00e9e pythagoricienne d’un \u00abd\u00e9mon\u00bb (\u03b4\u03b1\u03af\u03bc\u03c9\u03bd) comme porteur immortel d’un principe personnel, qui peut conserver son identit\u00e9, m\u00eame en se d\u00e9pla\u00e7ant dans d’autres corps. \u00abL’homme, \u00e9crit H\u00e9raclite, est une lumi\u00e8re dans la nuit: il s’allume le matin et s’\u00e9teint le soir. Il s’enflamme \u00e0 la vie, \u00e9tant mort, tout comme il s’enflamme \u00e0 la veille, s’\u00e9tant endormi\u00bb (fr. 48).<\/p>\n Les enseignements de X\u00e9nophane de Colophon<\/strong> (vers 570 – apr\u00e8s 478 av. J.-C.), philosophe et rhapsode (interpr\u00e8te de chants lors de concours de po\u00e9sie), qui anticipait notamment les critiques d’H\u00e9raclite sur la th\u00e9orie pythagoricienne de la \u00abtransmigration des \u00e2mes\u00bb, avaient une r\u00e9sonance importante. X\u00e9nophane a d\u00e9di\u00e9 une de ses \u00e9pigrammes satiriques \u00e0 Pythagore: Une fois qu’il passe et voit : un chien couine apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 battu.<\/p>\n Il s’est senti d\u00e9sol\u00e9 et a dit ce qui suit:<\/p>\n \u00ab\u00a0Assez! Ne frappez pas ! Dans ce cri d’un cher mort, il y a une voix:<\/p>\n C’est mon cher chiot, je le reconnais comme un ami.<\/p>\n (\u00a0X\u00e9nophane,<\/em>\u00a0fr. 7. Traduit par S. Ya. Lurie).<\/p>\n En g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019enseignement de X\u00e9nophane se composait de deux parties \u00e9troitement li\u00e9es: \u00abn\u00e9gative\u00bb (critique des id\u00e9es religieuses grecques traditionnelles) et \u00abpositive\u00bb (la doctrine d\u2019un dieu unique et identique r\u00e9sidant dans l\u2019Univers). Les principaux objets de la critique de X\u00e9nophane \u00e9taient les po\u00e8mes d’Hom\u00e8re et d’H\u00e9siode, reconnus comme les repr\u00e9sentants de \u00abl’opinion g\u00e9n\u00e9rale\u00bb sur la nature du \u00abc\u00e9leste\u00bb et du \u00abterrestre\u00bb:<\/p>\n Tout ce qui concerne les dieux a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit ensemble par Hom\u00e8re et H\u00e9siode.<\/p>\n Ce que seuls les gens consid\u00e8rent comme une honte et une honte –<\/p>\n C\u2019est comme s\u2019ils volaient, commettaient la fornication et la tromperie.<\/p>\n (\u00a0X\u00e9nophane,<\/em> fr. 11. Traduit par S. Ya.<\/em>\u00a0Lurie).<\/p>\n Il est courant que les gens, selon X\u00e9nophane, imaginent ce qui d\u00e9passe leur entendement, selon leur propre image: par exemple, les gens croient que les dieux naissent, ont une apparence humaine et portent des v\u00eatements (fr. 14); Les \u00c9thiopiens du sud repr\u00e9sentent les dieux comme noirs et au nez aplati, les Thraces du nord comme roux et aux yeux bleus (fr. 16).<\/p>\n Non, si les taureaux, les lions ou les chevaux avaient des mains,<\/p>\n Ou ils peignaient de leurs mains et cr\u00e9aient tout ce que les gens<\/p>\n Ensuite, ils commenceraient \u00e0 peindre les dieux sous une apparence similaire –<\/p>\n Les chevaux sont comme des chevaux, et les taureaux sont comme des taureaux, et les personnages<\/p>\n Ils cr\u00e9eraient exactement les m\u00eames qu\u2019eux-m\u00eames.<\/p>\n (\u00a0X\u00e9nophane,<\/em>\u00a0fr. 15. Traduit par S. Ya. Lurie).<\/p>\n X\u00e9nophane opposait la religion anthropomorphique et polyth\u00e9iste traditionnelle \u00e0 un concept monoth\u00e9iste bas\u00e9 sur l’id\u00e9e d’un dieu unique, \u00e9ternel et immuable, en rien semblable aux \u00eatres mortels. \u00abUn seul dieu, le plus grand parmi les dieux et les hommes, diff\u00e9rent des mortels ni de corps ni d’esprit\u00bb (fr. 23). Il \u00abvoit tout compl\u00e8tement, pense tout compl\u00e8tement et entend tout compl\u00e8tement\u00bb (fr. 24). Il reste immobile, car \u00abil ne lui convient pas de se d\u00e9placer ici et l\u00e0\u00bb (fr. 26), et avec seulement \u00abla puissance de son esprit\u00bb, il \u00abchoque tout\u00bb (fr. 25). Le Dieu de X\u00e9nophane est, selon toute vraisemblance, identifi\u00e9 \u00e0 l\u2019air qui remplit le cosmos et r\u00e9side en toutes choses. La limite sup\u00e9rieure de la terre \u00abest sous nos pieds et touche l\u2019air\u00bb, tandis que l\u2019extr\u00e9mit\u00e9 inf\u00e9rieure \u00abva vers l\u2019infini\u00bb (fr. 28). Selon X\u00e9nophane, \u00abtout meurt depuis la terre et dans la terre\u00bb (fr. 27). \u00abTout est terre et eau qui na\u00eet et grandit\u00bb (fr. 29). La terre s’enfonce p\u00e9riodiquement dans la mer, et en m\u00eame temps toutes les cr\u00e9atures meurent, et lorsque les eaux se retirent, elles renaissent. Seul Dieu, selon X\u00e9nophane, poss\u00e8de la connaissance la plus \u00e9lev\u00e9e et absolue, tandis que la connaissance humaine (ordinaire) ne d\u00e9passe jamais les limites de \u00abl’opinion\u00bb individuelle et est enti\u00e8rement bas\u00e9e sur des conjectures (fr. 34).<\/p>\n Les enseignements de X\u00e9nophane ont influenc\u00e9 la formation de l’\u00e9cole de philosophie \u00e9l\u00e9atique (Parm\u00e9nide, Z\u00e9non d’\u00c9l\u00e9e, M\u00e9lissus), qui tire son nom de la ville d’\u00c9l\u00e9e, une colonie grecque sur la c\u00f4te ouest de l’Italie du Sud. Initialement, pour Parm\u00e9nide, deux hypoth\u00e8ses sont th\u00e9oriquement concevables: 1) quelque chose \u00abest et ne peut qu’\u00eatre\u00bb – c’est \u00abl’existence\u00bb et l’\u00eatre ; 2) quelque chose \u00abn’est pas et ne peut pas \u00eatre\u00bb – c’est \u00abinexistant\u00bb et \u00abnon-existence\u00bb. La premi\u00e8re hypoth\u00e8se m\u00e8ne au \u00abchemin de la conviction et de la v\u00e9rit\u00e9\u00bb; la seconde doit \u00eatre imm\u00e9diatement rejet\u00e9e comme \u00abtotalement inconnaissable\u00bb, car \u00abce qui n\u2019est pas l\u00e0 ne peut \u00eatre ni connu ni exprim\u00e9\u00bb (fr. 2). Nier l\u2019existence de quelque chose pr\u00e9suppose la connaissance de cette chose et donc de sa r\u00e9alit\u00e9. De l\u00e0 d\u00e9coule le principe de l\u2019identit\u00e9 de l\u2019\u00eatre et de la pens\u00e9e: \u00abPenser et \u00eatre sont une seule et m\u00eame chose\u00bb (fr. 3); \u00abLa pens\u00e9e et ce qu’elle porte ne font qu’un, car sans l’\u00eatre dans lequel elle s’exprime, on ne peut pas trouver la pens\u00e9e\u00bb (fr. 8, 34-36). Le \u00abn\u00e9ant\u00bb est impensable et \u00abce qui n\u2019existe pas\u00bb est impossible. L\u2019hypoth\u00e8se, avec \u00abl\u2019\u00eatre\u00bb, l\u2019existence de la \u00abnon-existence\u00bb aboutit \u00e0 la \u00abvoie de l\u2019opinion\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle conduit \u00e0 une connaissance peu fiable des choses \u2013 \u00abceci ou cela\u00bb, existant \u00abd\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre\u00bb. Du point de vue de Parm\u00e9nide, il faut, sans se fier ni aux \u00abopinions\u00bb ni aux sensations, reconna\u00eetre le chemin vraiment correct \u00abest\u00bb. De cet \u00abest\u00bb d\u00e9coulent n\u00e9cessairement toutes les caract\u00e9ristiques principales de l’\u00eatre v\u00e9ritablement existant: il \u00abn’est pas n\u00e9, il est indestructible, int\u00e9gral, unique, immobile et sans fin dans le temps\u00bb (fr. 8, 4-5). Le fait que \u00abl\u2019\u00eatre\u00bb n\u2019est pas apparu et ne peut pas p\u00e9rir imm\u00e9diatement d\u00e9coule de l\u2019impossibilit\u00e9 de la non-existence, \u00e0 partir de laquelle \u00abl\u2019\u00eatre\u00bb pourrait \u00abna\u00eetre\u00bb ou vers laquelle, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit, \u00abl\u2019\u00eatre\u00bb pourrait \u00abpasser\u00bb. Il est impossible de dire \u00ab\u00e9tait\u00bb ou \u00absera\u00bb \u00e0 propos de l’\u00eatre, puisque \u00abtout est ensemble, un, continu\u00bb (fr. 5, 6). Il est \u00abindivisible\u00bb et homog\u00e8ne (fr. 8, 22), puisque la reconnaissance de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 et de la divisibilit\u00e9 n\u00e9cessiterait l\u2019hypoth\u00e8se du vide (c\u2019est-\u00e0-dire \u00abce qui n\u2019existe pas\u00bb). Il reste \u00e9ternellement au m\u00eame endroit (fr. 8, 29) et \u00abn’a besoin de rien\u00bb (fr. 8, 33).<\/p>\n La deuxi\u00e8me partie du po\u00e8me de Parm\u00e9nide est consacr\u00e9e aux \u00abopinions\u00bb des mortels. Parm\u00e9nide expose ici sa cosmologie. Le monde de \u00abl\u2019opinion\u00bb n\u2019est pas compl\u00e8tement irr\u00e9el et faux: il est \u00abm\u00e9lang\u00e9\u00bb d\u2019\u00eatre et de non-\u00eatre, de v\u00e9rit\u00e9 et de mensonges. Les mortels, dit Parm\u00e9nide, distinguent deux \u00abformes\u00bb des choses. D’une part, c’est \u00ablumi\u00e8re\u00bb, ou \u00abfeu \u00e9th\u00e9r\u00e9\u00bb, brillant, rar\u00e9fi\u00e9, partout identique \u00e0 lui-m\u00eame (\u00ab\u00eatre\u00bb). En revanche, c’est une \u00abnuit\u00bb sombre, dense et lourde (\u00able non-\u00eatre\u00bb). \u00abLumi\u00e8re\u00bb signifie \u00abchaud\u00bb ou feu; \u00ab\u00a0nuit\u00a0\u00bb – \u00ab\u00a0froid\u00a0\u00bb, ou terre (fr. 8, 56 – 59). Toutes choses sont impliqu\u00e9es dans la \u00ablumi\u00e8re\u00bb et les \u00abt\u00e9n\u00e8bres\u00bb, ou sont un m\u00e9lange des deux. En m\u00eame temps, la \u00abnuit\u00bb n’est que l’absence de \u00ablumi\u00e8re\u00bb, et l’affirmation de cette \u00abforme\u00bb de choses comme existant ind\u00e9pendamment est l’erreur principale et v\u00e9ritablement fatale des mortels. Il y a un espace et est entour\u00e9 de tous c\u00f4t\u00e9s par une coque sph\u00e9rique. Il se compose d’une s\u00e9rie d’anneaux concentriques, ou \u00abcouronnes\u00bb, tournant autour du centre du monde. Les dieux sont interpr\u00e9t\u00e9s par Parm\u00e9nide comme des all\u00e9gories de corps c\u00e9lestes, d’\u00e9l\u00e9ments, de passions, etc. La mythologie et la religion traditionnelles, du point de vue de Parm\u00e9nide, sont \u00e9galement une cons\u00e9quence de l’hypoth\u00e8se fausse de l’existence de la non-existence, ou de \u00abmultiples\u00bb: un seul \u00ab\u00eatre\u00bb existe r\u00e9ellement, et les divinit\u00e9s olympiennes aux multiples facettes ne sont que \u00abimaginaires\u00bb.<\/p>\n L’\u00e9l\u00e8ve de Parm\u00e9nide \u00e9tait Z\u00e9non d’\u00c9l\u00e9e<\/strong> (vers 500\/490 av. J.-C.). Z\u00e9non \u00e9tait l’auteur d’un livre qui comprenait une s\u00e9rie de probl\u00e8mes, ou \u00abaporie\u00bb (grec \u03b1\u03c0\u03bf\u03c1\u03af\u03b1 – \u00abdifficult\u00e9\u00bb), dont le seul but \u00e9tait de d\u00e9fendre la doctrine de Parm\u00e9nide sur \u00abl’\u00eatre\u00bb. Z\u00e9non a analys\u00e9 les th\u00e8ses des adversaires de Parm\u00e9nide, qui soutenaient que, par exemple, l’existence est plurielle et non une; que le mouvement, l’\u00e9mergence et le changement dans le monde des choses existent r\u00e9ellement, etc. – et a montr\u00e9 que toutes ces hypoth\u00e8ses conduisent n\u00e9cessairement \u00e0 des contradictions logiques. Des auteurs anciens rapportent que le livre de Z\u00e9non contenait 45 de ces \u00abapories\u00bb. Les plus c\u00e9l\u00e8bres furent les quatre \u00abapories\u00bb contre le mouvement: \u00abDichotomie\u00bb, \u00abAchille et la Tortue\u00bb, \u00abFl\u00e8che\u00bb et \u00ab\u00c9tapes\u00bb. Du point de vue \u00e9l\u00e9atique, puisqu’il n’y a qu’un seul \u00ab\u00eatre\u00bb, il est identique \u00e0 lui-m\u00eame et donc indivisible. La croyance en la multiplicit\u00e9 r\u00e9elle des choses et en la r\u00e9alit\u00e9 du mouvement est le r\u00e9sultat de l’hypoth\u00e8se erron\u00e9e selon laquelle, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de \u00abce qui est\u00bb (\u00ab\u00eatre\u00bb), il existe \u00e9galement \u00abce qui n’est pas\u00bb (\u00abnon-existence\u00bb), c’est-\u00e0-dire la diff\u00e9rence dans \u00abl’\u00eatre\u00bb, ce qui en fait non pas un, mais plusieurs, c’est-\u00e0-dire divisible.<\/p>\n C’est sur le paradoxe de la divisibilit\u00e9 de \u00abl’\u00eatre\u00bb (et du mouvement) que sont construits les quatre probl\u00e8mes de Z\u00e9non: 1) \u00abDichotomie\u00bb (lit. \u00abdivision en deux\u00bb): avant d’aller \u00e0 moiti\u00e9, il faut parcourir la moiti\u00e9 de cette distance, mais avant de parcourir la moiti\u00e9, il faut parcourir la moiti\u00e9, etc. \u00e0 l’infini. Cependant, \u00abil est impossible de passer ou de toucher un nombre infini de points dans un temps fini (d\u00e9fini)\u00bb (Aristote. Physique, VI, 2, 233a). Par cons\u00e9quent, le mouvement ne commencera jamais et ne finira jamais \u2013 d\u2019o\u00f9 la contradiction; 2) \u00abAchille et la tortue\u00bb: \u00able coureur le plus rapide (Achille) ne rattrapera jamais le plus lent (la tortue), puisque celui qui rattrape doit d’abord atteindre l’endroit d’o\u00f9 le coureur s’est d\u00e9plac\u00e9, donc le le plus lent sera toujours l\u00e9g\u00e8rement en avance\u00bb (VI, 9, 239b); 3) \u00abFl\u00e8che\u00bb: \u00absi tout objet est au repos lorsqu’il occupe une place \u00e9gale, et qu’un objet en mouvement est toujours au point \u00abmaintenant\u00bb, alors une fl\u00e8che volante est immobile\u00bb (VI, 9, 239b); 4) \u00ab\u00c9tapes\u00bb: ici on parle de \u00abcorps \u00e9gaux se d\u00e9pla\u00e7ant autour du stade dans des directions oppos\u00e9es devant des corps immobiles \u00e9gaux\u00bb, et il s’av\u00e8re que \u00abla moiti\u00e9 du temps est \u00e9gale au double\u00bb, puisqu’un corps en mouvement croise un autre corps en se dirigeant vers il, deux fois plus vite que celui au repos. La derni\u00e8re \u00abaporie\u00bb consiste \u00e0 ignorer l\u2019ajout de vitesses dans le trafic venant en sens inverse; les trois premiers sont logiquement parfaits et ne pouvaient pas \u00eatre r\u00e9solus au moyen des math\u00e9matiques anciennes.<\/p>\n M\u00e9lissus<\/strong> de Samos (vers 480 av. J.-C.) \u00e9tait le troisi\u00e8me des repr\u00e9sentants de l’\u00e9cole de philosophie \u00e9l\u00e9atique. Dans un essai intitul\u00e9 \u00abDe la nature ou de l\u2019\u00eatre\u00bb, M\u00e9lissus a tent\u00e9 de rassembler l\u2019argument de Parm\u00e9nide sur un \u00ab\u00eatre\u00bb unique, immuable et immuable. Aux caract\u00e9ristiques pr\u00e9c\u00e9dentes de \u00abl’\u00eatre\u00bb v\u00e9ritablement existant, il en ajouta deux nouvelles: 1) \u00abl’\u00eatre\u00bb n’a pas de fronti\u00e8res, car si \u00abl’\u00eatre\u00bb \u00e9tait limit\u00e9, alors il friserait la \u00abnon-existence\u00bb, mais il n’y a pas de \u00abnon-existence\u00bb. -\u00eatre\u00a0\u00bb, donc \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb ne peut pas \u00eatre limit\u00e9; 2) \u00abl’\u00eatre\u00bb est incorporel: \u00abS’il existe\u00bb, \u00e9crit Melissa, \u00abalors il doit \u00eatre un, et puisqu’il est un, alors il ne peut pas \u00eatre un corps. Si \u00abl\u2019\u00eatre\u00bb avait du volume (de l\u2019\u00e9paisseur), il aurait aussi des parties, et ne serait plus un\u00bb (M\u00e9lisse, fr. 9).<\/p>\n L\u2019enseignement philosophique des \u00c9l\u00e9ates est devenu une sorte de jalon dans l\u2019histoire de la pens\u00e9e grecque \u00abpr\u00e9socratique\u00bb. Les arguments de l\u2019\u00e9cole \u00e9l\u00e9atique sur les propri\u00e9t\u00e9s du v\u00e9ritable \u00ab\u00eatre\u00bb semblaient pour la plupart irr\u00e9futables \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante de philosophes. D’autre part, l’enseignement de Parm\u00e9nide a port\u00e9 un coup s\u00e9rieux \u00e0 la tradition philosophique \u00abionienne\u00bb, engag\u00e9e dans la recherche d’un certain principe cosmique fondamental des choses, source et commencement de tout ce qui existe. Dans le cadre de la th\u00e9orie de \u00abl\u2019\u00eatre\u00bb propos\u00e9e par les \u00c9l\u00e9ates, aucune relation souhait\u00e9e entre toutes choses ne pouvait recevoir sa justification; le principe m\u00eame d\u2019une telle justification \u00e9tait automatiquement remis en question et perdait son \u00e9vidence. Une issue \u00e0 cette situation a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e en abandonnant la recherche d’un principe g\u00e9n\u00e9rateur unique et en postulant de nombreux \u00e9l\u00e9ments structurels des choses. Ces principes ont cess\u00e9 d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme unis et immobiles, mais ont \u00e9t\u00e9 appel\u00e9s \u00e9ternels, qualitativement immuables, incapables de surgir, de se d\u00e9truire et de se transformer les uns dans les autres. Ces entit\u00e9s \u00e9ternelles pourraient entretenir diverses relations spatiales les unes avec les autres; l’infinie vari\u00e9t\u00e9 de ces relations d\u00e9terminait la diversit\u00e9 du monde sensoriel. Les repr\u00e9sentants les plus marquants de cette nouvelle tendance de la philosophie grecque furent successivement Emp\u00e9docle, Anaxagore et les anciens \u00abatomistes\u00bb – Leucippe et D\u00e9mocrite.<\/p>\n L’enseignement d’Emp\u00e9docle<\/strong> d’Akragant (Sicile) (vers 490 – vers 430 av. J.-C.) est une combinaison originale de structures th\u00e9oriques pythagoriciennes, \u00e9l\u00e9atiques et aussi, en partie, mil\u00e9siennes. C’\u00e9tait une personnalit\u00e9 l\u00e9gendaire: un homme politique, un m\u00e9decin, un philosophe et un faiseur de miracles. Selon le t\u00e9moignage des anciens, il s’effor\u00e7ait constamment – tant dans la vie que dans la mort – de ressembler en tout \u00e0 une divinit\u00e9 parfaite: \u00abAvec une couronne d’or sur la t\u00eate, des sandales de bronze aux pieds et une guirlande de Delphes dans les mains, il marchait \u00e0 travers les villes, voulant se faire conna\u00eetre en tant que dieux immortels\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Judas\u00a0\u00bb, sous le mot \u00ab\u00a0Emp\u00e9docle\u00a0\u00bb). Selon une l\u00e9gende populaire, il combattit les vents qui dess\u00e9chaient la terre et le ressuscit des morts; selon un autre, sentant l’approche imminente de la mort, il grimpa sur l’Etna br\u00fblant et se jeta dans l’embouchure m\u00eame du volcan; La lave jeta sa sandale de bronze sur la pente. Plusieurs centaines de fragments ont surv\u00e9cu de deux po\u00e8mes philosophiques d’Emp\u00e9docle, intitul\u00e9s \u00abSur la nature\u00bb et \u00abPurification\u00bb.<\/p>\n L’enseignement d’Emp\u00e9docle repose sur la th\u00e9orie des quatre \u00e9l\u00e9ments, qu’il appelle \u00ables racines de toutes choses\u00bb. Ce sont le feu, l\u2019air (ou \u00ab\u00e9ther\u00bb), l\u2019eau et la terre. \u00abLes racines des choses\u00bb, selon Emp\u00e9docle, sont \u00e9ternelles, immuables et incapables de se transformer les unes dans les autres. Toutes les autres choses sont obtenues en combinant ces \u00e9l\u00e9ments dans certaines proportions quantitatives. Emp\u00e9docle \u00e9tait d’accord avec la th\u00e8se de Parm\u00e9nide sur l’impossibilit\u00e9 du passage du \u00abnon-\u00eatre\u00bb \u00e0 \u00abl’\u00eatre\u00bb et de \u00abl’\u00eatre\u00bb au \u00abnon-\u00eatre\u00bb: pour lui, la \u00abnaissance\u00bb et la \u00abmort\u00bb des choses sont tout simplement mal utilis\u00e9es des noms, derri\u00e8re lesquels se cache une \u00abconnexion\u00bb et une \u00abs\u00e9paration\u00bb purement m\u00e9caniques des \u00e9l\u00e9ments\u2026. Dans ce monde p\u00e9rissable<\/p>\n Il n’y a pas de naissance, tout comme il n’y a pas de mort destructrice: il n’y a qu’un m\u00e9lange et un \u00e9change de ce qui est m\u00e9lang\u00e9, – C’est ce que les gens appellent b\u00eatement naissance.<\/p>\n (\u00a0Emp\u00e9docle,<\/em>\u00a0fr. 53. Traduit par G. Yakubanis, r\u00e9vis\u00e9 par M. L. Gasparov).<\/p>\n Comme raison externe du d\u00e9sir mutuel et de la r\u00e9pulsion des \u00e9l\u00e9ments, Emp\u00e9docle a postul\u00e9 l’existence de deux forces cosmiques – \u00abl’amour\u00bb (grec \u03c6\u03b9\u03bb\u03af\u03b1) et \u00abl’inimiti\u00e9\u00bb (ou \u00abhaine\u00bb) (grec \u03bd\u03b5\u03af\u03ba\u03bf\u03c2), qu’il imaginait comme immat\u00e9rielles, mais spatialement \u00e9tendu. Parmi ces forces naturelles, la premi\u00e8re relie (\u00abm\u00e9lange\u00bb) des \u00e9l\u00e9ments dissemblables, tandis que la seconde les s\u00e9pare. La pr\u00e9dominance altern\u00e9e de ces forces d\u00e9termine le cours cyclique du processus mondial.<\/p>\n Mon discours sera double: pour que quelque chose germe avec Unity<\/p>\n La pluralit\u00e9, alors la croissance de l’Unit\u00e9 est \u00e0 nouveau divis\u00e9e en la pluralit\u00e9.<\/p>\n Les choses mortelles ont une double naissance, une double naissance et une mort:<\/p>\n Car une chose na\u00eet et p\u00e9rit de la fusion du Tout, –<\/p>\n Et dans la division du tout, quelque chose d\u2019autre grandit et meurt.<\/p>\n Cet \u00e9change continu ne peut s\u2019arr\u00eater:<\/p>\n Tout ce qui est attir\u00e9 par l’Amour se r\u00e9unit,<\/p>\n Ensuite, l’inimiti\u00e9 de la Discorde est \u00e0 nouveau s\u00e9par\u00e9e les unes des autres.<\/p>\n Ainsi, puisque l’Unit\u00e9 na\u00eet \u00e9ternellement de la Multiplet\u00e9,<\/p>\n Et en divisant l’Unit\u00e9, la Multiplicit\u00e9 est \u00e0 nouveau accomplie, –<\/p>\n Il y a cela qui surgit en eux, mais il n\u2019y a pas en eux d\u2019\u00e2ge harmonieux.<\/p>\n Mais comme cet \u00e9change ne peut s’arr\u00eater,<\/p>\n \u00c9ternellement, dans la mesure o\u00f9 eux, immuables, se d\u00e9placent en cercle.<\/p>\n (\u00a0Emp\u00e9docle,<\/em>\u00a0fr. 31, 1 – 13. Traduit par G. Yakubanis, r\u00e9vis\u00e9 par M. L. Gasparov).<\/p>\n Chaque cycle cosmogonique individuel comporte quatre phases: 1) l’\u00e8re de \u00abl’Amour\u00bb: les quatre \u00e9l\u00e9ments sont m\u00e9lang\u00e9s de la mani\u00e8re la plus parfaite, formant une \u00abboule\u00bb immobile et homog\u00e8ne (grec \u03c3\u03c6\u03b1\u0390\u03c1\u03bf\u03c2); 2) \u00abL’inimiti\u00e9\u00bb p\u00e9n\u00e8tre dans la \u00abboule\u00bb et d\u00e9place \u00abl’amour\u00bb, s\u00e9parant les \u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes et reliant les \u00e9l\u00e9ments homog\u00e8nes; du fait que le feu s’accumule dans une moiti\u00e9 de la \u00abboule\u00bb et l’air (\u00e9ther) dans l’autre, un d\u00e9s\u00e9quilibre se produit, conduisant \u00e0 la rotation du monde – d’abord lente, mais s’acc\u00e9l\u00e9rant progressivement; cette rotation explique notamment le changement de jour et de nuit; 3) \u00abL’Amour\u00bb revient, reliant progressivement les \u00e9l\u00e9ments h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes et s\u00e9parant les \u00e9l\u00e9ments homog\u00e8nes ; le mouvement de l’espace ralentit; 4) la quatri\u00e8me phase, \u00abzoogonique\u00bb, quant \u00e0 elle, est divis\u00e9e en quatre \u00e9tapes: 1) dans la boue humide et chaude apparaissent des membres individuels et des organes de toutes sortes de cr\u00e9atures, qui se pr\u00e9cipitent au hasard dans l’espace; 2) des combinaisons infructueuses de membres se forment, diverses cr\u00e9atures, pour la plupart laides; 3) des cr\u00e9atures \u00abenti\u00e8rement naturelles\u00bb apparaissent qui ne sont pas capables de se reproduire sexuellement; et enfin 4) des animaux \u00e0 part enti\u00e8re avec diff\u00e9renciation sexuelle naissent.<\/p>\n Le cosmos, selon Emp\u00e9docle, est en forme d’\u0153uf, sa coquille \u00e9tant constitu\u00e9e d’\u00e9ther solidifi\u00e9. Les \u00e9toiles sont de nature ardente: les \u00e9toiles fixes sont attach\u00e9es au firmament, tandis que les plan\u00e8tes flottent librement dans l’espace. Emp\u00e9docle compare le soleil \u00e0 un immense miroir qui refl\u00e8te la lumi\u00e8re \u00e9mise par l’h\u00e9misph\u00e8re ardent de l’espace. La Lune s’est form\u00e9e \u00e0 partir d’une condensation de nuages \u200b\u200bet a une forme plate, recevant sa lumi\u00e8re du Soleil. Emp\u00e9docle ne faisait pas de distinction entre le processus de pens\u00e9e et la perception sensorielle. Selon sa th\u00e9orie des sensations, les \u00absorties\u00bb mat\u00e9rielles sont continuellement s\u00e9par\u00e9es de chaque chose et p\u00e9n\u00e8trent dans les \u00abpores\u00bb des organes des sens. La cognition (perception) s’effectue selon le principe: \u00abLe semblable se conna\u00eet par le semblable\u00bb. Par exemple, il croyait que l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019\u0153il \u00e9tait constitu\u00e9 des quatre \u00e9l\u00e9ments; lorsqu\u2019un \u00e9l\u00e9ment donn\u00e9 rencontre ses \u00absorties\u00bb correspondantes, la perception visuelle surgit.<\/p>\n Les opinions d’Anaxagoras<\/strong> de Clazom\u00e8ne (vers 500 – 428 av. J.-C.), un ami proche de P\u00e9ricl\u00e8s qui v\u00e9cut longtemps \u00e0 Ath\u00e8nes, se sont form\u00e9es sous la forte influence de la cosmologie d’Anaximenes de Milet et de la doctrine de Parm\u00e9nide sur \u00abl’\u00eatre\u00bb. Lorsqu’on lui demande pourquoi il est n\u00e9, Anaxagore r\u00e9pond: \u00abPour contempler le Soleil, la Lune et le ciel\u00bb. \u00c0 Ath\u00e8nes, Anaxagore a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de crime d’\u00c9tat (ath\u00e9isme), car il a os\u00e9 affirmer que le dieu H\u00e9lios (le Soleil) est un bloc chauff\u00e9 au rouge; pour cela, il risquait la peine de mort. Mais P\u00e9ricl\u00e8s a pris la d\u00e9fense du professeur, se tournant vers les juges pour leur demander s’ils devaient \u00e9galement condamner P\u00e9ricl\u00e8s. Et entendant que ce n\u2019\u00e9tait pas le cas, il dit: \u00abMais je suis l\u2019\u00e9l\u00e8ve de cet homme; ne l\u2019ex\u00e9cutez pas, mais rel\u00e2chez-le\u00bb; la peine de mort a \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9e par l’exil. Le philosophe meurt \u00e0 Lampsaque (Asie Mineure), entour\u00e9 d’\u00e9tudiants. Certains d’entre eux ont d\u00e9plor\u00e9 que le professeur soit mort en exil; Anaxagore, selon la l\u00e9gende, aurait dit: \u00abLe chemin vers le royaume des morts (Had\u00e8s) est partout le m\u00eame\u00bb (Diog\u00e8ne Laertius, II, 10-16).<\/p>\n La premi\u00e8re phrase de l’unique \u0153uvre d’Anaxagore est connue: \u00abEnsemble, toutes choses \u00e9taient infinies en quantit\u00e9 et en petitesse\u00bb (Anaxagore, fr. 1). L’\u00e9tat initial du monde, selon Anaxagore, \u00e9tait un \u00abm\u00e9lange\u00bb immobile, d\u00e9pourvu de tout contour. Le \u00abm\u00e9lange\u00bb \u00e9tait constitu\u00e9 d\u2019un nombre infini de particules minuscules, invisibles et infiniment divisibles, ou \u00abgraines\u00bb, de toutes sortes de substances. Aristote a ensuite appel\u00e9 ces particules \u00abhom\u00e9ories\u00bb (grec \u03bc\u03bf\u03c9\u03bc\u03ad\u03c1\u03b5\u03b9\u03b1 – \u00abparties similaires\u00bb), c’est-\u00e0-dire de tels \u00e9l\u00e9ments structurels de l’\u00eatre dans lesquels chaque partie est semblable \u00e0 l’autre et en m\u00eame temps au tout (os, viande, or, etc.). \u00c0 un moment donn\u00e9 et dans une partie de l’espace, ce \u00abm\u00e9lange\u00bb a acquis un mouvement de rotation rapide, qui lui est conf\u00e9r\u00e9 par une source ext\u00e9rieure \u00e0 lui – \u00abEsprit\u00bb (grec noys – \u00abesprit\u00bb, \u00abpens\u00e9e\u00bb). Anaxagore appelle \u00abl’Esprit\u00bb \u00abla plus l\u00e9g\u00e8re de toutes choses\u00bb, qui n’est m\u00e9lang\u00e9e \u00e0 rien, et pr\u00e9tend qu’il \u00abcontient la connaissance compl\u00e8te de toute chose et poss\u00e8de le plus grand pouvoir\u00bb (fr. 12).<\/p>\n Sous l’influence de la vitesse de rotation, l’air sombre, froid et humide, qui s’accumule au centre du vortex cosmique, se s\u00e9pare du feu l\u00e9ger, chaud et sec (\u00e9ther), se pr\u00e9cipitant vers sa p\u00e9riph\u00e9rie. Par la suite, des composants plus denses et plus sombres sont lib\u00e9r\u00e9s de l’air – nuages, eau, terre, pierres. Conform\u00e9ment au principe \u00abqui ressemble tend \u00e0 aimer\u00bb, une combinaison de \u00abgraines\u00bb similaires se produit, formant des masses per\u00e7ues par les sens comme des substances homog\u00e8nes. Cependant, l’isolement complet de ces masses ne peut pas se produire, car \u00abdans tout il y a une partie de tout\u00bb (fr. 6), et chaque chose semble \u00eatre seulement ce qui y pr\u00e9vaut (fr. 12). La quantit\u00e9 totale de mati\u00e8re reste toujours inchang\u00e9e, puisque \u00abrien ne surgit ou n’est d\u00e9truit, mais est combin\u00e9 \u00e0 partir de choses existantes (c’est-\u00e0-dire des \u00abgraines\u00bb) et divis\u00e9\u00bb (fr. 17). Le vortex cosmique, ralentissant progressivement, se forme ensuite per\u00e7ue comme la rotation du firmament. La Terre, form\u00e9e des substances les plus denses et les plus lourdes, a ralenti plus rapidement et reste actuellement immobile au centre de l’espace. Il a une forme plate et ne tombe pas, \u00e9tant soutenu par l’air situ\u00e9 en dessous. Les corps c\u00e9lestes ont \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9s du disque terrestre par la force de l’\u00e9ther en rotation, puis r\u00e9chauff\u00e9s sous son influence. Le soleil est un immense bloc enflamm\u00e9. Les \u00e9toiles sont des pierres chaudes. La Lune est de nature plus froide, pr\u00e9sente des d\u00e9pressions et des collines et est peut-\u00eatre habit\u00e9e. Anaxagoras est consid\u00e9r\u00e9 comme la premi\u00e8re explication correcte des \u00e9clipses solaires et lunaires. Les sensations r\u00e9sultent de l’action de \u00abj’aime\u00bb sur \u00abje n’aime pas\u00bb; le contraste de cette action d\u00e9termine l’intensit\u00e9 de la sensation – par cons\u00e9quent, les sensations sont toujours relatives et ne peuvent pas \u00eatre une source de v\u00e9ritable connaissance. Mais m\u00eame sans eux, la connaissance est impossible, \u00abpuisque les ph\u00e9nom\u00e8nes sont la manifestation visible de l\u2019invisible\u00bb (fr. 21a).<\/p>\n Les fondateurs de l’atomisme, Leucippe<\/strong> (on ne sait rien de sa vie) et D\u00e9mocrite<\/strong> (vers 460 – vers 370 av. J.-C.), contrairement aux \u00c9l\u00e9ates, affirmaient que le \u00abnon-\u00eatre\u00bb n’existe pas moins que l’\u00eatre, et cela La \u00abnon-existence\u00bb est le vide. D\u00e9mocrite d’Abd\u00e8re, fils d’H\u00e9g\u00e9sicrate, est n\u00e9 c. 460 avant JC e. Selon Diog\u00e8ne Laertius, D\u00e9mocrite fut d’abord \u00abl’\u00e9l\u00e8ve de quelques magiciens et Chald\u00e9ens, que le roi Xerx\u00e8s fournissait \u00e0 son p\u00e8re comme professeurs lorsqu’il lui rendait visite\u00bb; \u00abC\u2019est aupr\u00e8s d\u2019eux qu\u2019il a appris la science des dieux et des \u00e9toiles lorsqu\u2019il \u00e9tait enfant. Puis il passa \u00e0 Leucippe\u00bb (Diog\u00e8ne Laertius, IX, 34). Il y avait des l\u00e9gendes sur la curiosit\u00e9 de D\u00e9mocrite. Il a d\u00e9clar\u00e9: \u00abTrouver une explication \u00e0 au moins un ph\u00e9nom\u00e8ne est plus gratifiant que d\u2019\u00eatre roi de Perse!\u00bb Apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re, qui lui a laiss\u00e9 un important h\u00e9ritage, D\u00e9mocrite part voyager et visite l’\u00c9gypte, la Perse, l’Inde et l’\u00c9thiopie. De retour chez lui, il fut traduit en justice pour avoir dilapid\u00e9 la fortune de son p\u00e8re. Au lieu de toute excuse, il a lu son \u0153uvre principale \u00abLe Grand B\u00e2timent du Monde\u00bb devant les juges et a re\u00e7u 100 talents en r\u00e9compense (1 talent = 26,2 kg d’argent), des statues de cuivre ont \u00e9t\u00e9 \u00e9rig\u00e9es en son honneur et apr\u00e8s sa mort il fut enterr\u00e9 pour le compte de l’\u00c9tat (IX, 39). D\u00e9mocrite a v\u00e9cu plus de 90 ans et est mort vers. 370 avant JC e. C’\u00e9tait un scientifique tr\u00e8s polyvalent et un \u00e9crivain prolifique, auteur d’environ 70 ouvrages, dont env. 300 citations. Il \u00e9tait surnomm\u00e9 \u00abLe philosophe qui rit\u00bb, car \u00abtout ce qui \u00e9tait fait s\u00e9rieusement lui paraissait si frivole\u00bb.<\/p>\n Selon les enseignements de D\u00e9mocrite, le vide s\u00e9pare les plus petites particules de l’existence – les \u00abatomes\u00bb (grec \u03c4\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 – \u00abindivisible\u00bb). Les \u00abatomes\u00bb diff\u00e8rent les uns des autres par leur taille, leur forme et leur position; ils se pr\u00e9cipitent au hasard dans le vide et, se connectant les uns aux autres, donnent naissance \u00e0 toutes sortes de choses. Ces principes fondamentaux des choses sont immuables, invisibles, indivisibles et parfaits; il y en a d’innombrables. La raison du mouvement des \u00abatomes\u00bb, de leur coh\u00e9sion et de leur d\u00e9sint\u00e9gration est la \u00abn\u00e9cessit\u00e9\u00bb – la loi naturelle qui r\u00e9git l’univers. De grandes combinaisons d\u2019\u00abatomes\u00bb g\u00e9n\u00e8rent d\u2019immenses vortex d\u2019o\u00f9 surgissent d\u2019innombrables mondes. Lorsqu’un vortex cosmique appara\u00eet, tout d’abord, une coque ext\u00e9rieure se forme, comme un film ou une coque, qui s\u00e9pare le monde de l’espace vide ext\u00e9rieur. Ce film emp\u00eache les \u00abatomes\u00bb \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du vortex de s\u2019envoler et assure ainsi la stabilit\u00e9 de l\u2019espace r\u00e9sultant. Tourbillonnant dans un tel tourbillon, les \u00abatomes\u00bb se s\u00e9parent selon le principe \u00abqui se ressemble tend \u00e0 se ressembler\u00bb: les plus gros se rassemblent au milieu et forment une Terre plate, les plus petits se pr\u00e9cipitent vers la p\u00e9riph\u00e9rie. La terre a la forme d\u2019un tambour \u00e0 bases concaves; Au d\u00e9but, il \u00e9tait petit et tournait autour de son axe, mais ensuite, devenant plus dense et plus lourd, il est devenu stationnaire. Certaines grappes d’atomes s’enflamment en raison de la vitesse du mouvement, entra\u00eenant l’apparition de corps c\u00e9lestes. Du point de vue de D\u00e9mocrite, tous les mondes diff\u00e8rent par leur taille et leur structure: dans certains mondes il n’y a ni Soleil ni Lune, dans d’autres le Soleil et la Lune sont plus grands que les n\u00f4tres ou sont pr\u00e9sents en plus grand nombre; Des mondes peuvent \u00e9galement appara\u00eetre sans animaux ni plantes et g\u00e9n\u00e9ralement d\u00e9pourvus d’humidit\u00e9. Les mondes se forment \u00e0 diff\u00e9rentes distances les uns des autres et \u00e0 des moments diff\u00e9rents; certains viennent tout juste de commencer, d\u2019autres (comme le n\u00f4tre) sont dans la fleur de l\u2019\u00e2ge, et d\u2019autres encore meurent et se heurtent les uns aux autres. Diff\u00e9rents types d\u2019\u00eatres vivants (oiseaux, animaux terrestres, poissons) diff\u00e8rent par la nature des \u00abatomes\u00bb \u00e0 partir desquels ils sont construits. Tous les \u00eatres vivants se distinguent des \u00eatres non vivants par la pr\u00e9sence d\u2019une \u00e2me qui, selon D\u00e9mocrite, est constitu\u00e9e de petits \u00abatomes\u00bb ronds et mobiles, semblables aux \u00abatomes\u00bb de feu. Non seulement les humains et les animaux ont une \u00e2me, mais les plantes aussi. L’\u00e2me est pr\u00e9serv\u00e9e dans le corps et augmente gr\u00e2ce \u00e0 la respiration, mais elle meurt avec la mort du corps, se dissipant dans l’espace. Les dieux sont \u00e9galement constitu\u00e9s d\u2019\u00abatomes\u00bb et ne sont donc pas immortels, mais ce sont des compos\u00e9s \u00abd\u2019atomes\u00bb tr\u00e8s stables et inaccessibles aux sens.<\/p>\n Bas\u00e9 sur l’enseignement d’Emp\u00e9docle sur les perceptions sensorielles, D\u00e9mocrite croyait que de chaque corps \u00e9manaient des \u00ab\u00e9coulements\u00bb particuliers dans toutes les directions, repr\u00e9sentant les combinaisons les plus fines d’\u00abatomes\u00bb, s’\u00e9cartant de la surface du corps et se pr\u00e9cipitant \u00e0 travers le vide avec le plus grand vitesse. D\u00e9mocrite appelait ces \u00ab\u00e9coulements\u00bb des \u00abimages\u00bb des choses. Ils p\u00e9n\u00e8trent dans les yeux et dans d\u2019autres organes sensoriels et, selon le principe \u00able semblable agit sur le semblable\u00bb, ils affectent les \u00abatomes\u00bb qui leur sont \u00absimilaires\u00bb dans le corps humain. Toutes les sensations et perceptions sont le r\u00e9sultat de l\u2019interaction des \u00abatomes\u00bb \u00e0 partir desquels les \u00abimages\u00bb sont compos\u00e9es et des \u00abatomes\u00bb des organes sensoriels correspondants. Ainsi, la sensation de couleur blanche est provoqu\u00e9e par des \u00abatomes lisses\u00bb dans l\u2019\u0153il, le noir par des atomes \u00abrugueux\u00bb; les \u00abatomes lisses\u00bb qui p\u00e9n\u00e8trent dans la langue provoquent une sensation de douceur, et ceux qui p\u00e9n\u00e8trent dans le nez provoquent une sensation d’encens, etc. Du point de vue de D\u00e9mocrite, les sensations ne sont pas inutiles, mais servent d’\u00e9tape initiale \u00e0 le chemin de la connaissance: D\u00e9mocrite appelait cette \u00e9tape initiale la \u00abconnaissance obscure\u00bb, en l’opposant \u00e0 la connaissance vraie, \u00e0 laquelle seule la raison peut conduire. Faisant une analogie entre la structure du corps humain et l’univers entier, D\u00e9mocrite fut le premier \u00e0 utiliser les expressions \u00abmacrocosme\u00bb (grec \u03bc\u03ad\u03b3\u03b1\u03c2 \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 – \u00abgrand ordre mondial\u00bb) et \u00abmicrocosme\u00bb (grec \u03bc\u03b9\u03ba\u03c1 \u03c2 \u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03c3\u03bc\u03bf\u03c2 – \u00abpetit monde\u00bb). La premi\u00e8re p\u00e9riode de l\u2019histoire de la philosophie grecque se termine avec D\u00e9mocrite.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les \u00abpr\u00e9socratiques\u00bb sont un terme de la science historique et philosophique du Nouvel \u00c2ge, d\u00e9signant un ensemble h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de philosophes de la Gr\u00e8ce archa\u00efque des VIe-Ve si\u00e8cles avant JC e., ainsi que les plus proches successeurs de ces philosophes qui appartenaient au IVe si\u00e8cle. avant JC e. et non affect\u00e9 par l\u2019action de la nouvelle tradition philosophique classique (\u00absocratique\u00bb).<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":734,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[49,180],"tags":[96,98,97],"class_list":{"0":"post-555","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-philosophie","8":"category-filosofiaantichnosti","9":"tag-espace","10":"tag-individu","11":"tag-societe"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/555","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=555"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/555\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":918,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/555\/revisions\/918"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/734"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=555"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=555"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=555"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nParm\u00e9nide<\/strong> (n\u00e9 vers 540\/515 av. J.-C.). Selon le t\u00e9moignage d’auteurs anciens, Parm\u00e9nide a d’abord \u00e9tudi\u00e9 avec X\u00e9nophane, puis a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 par le pythagoricien Aminius. Il a expos\u00e9 son point de vue dans un po\u00e8me compos\u00e9 de deux parties et d\u2019une introduction mystique, \u00e9crit au nom d\u2019un \u00abjeune homme\u00bb anonyme. L’introduction d\u00e9crit son vol en char dans le monde suprasensible \u00e0 travers les \u00abportes du jour et de la nuit\u00bb, depuis les \u00abt\u00e9n\u00e8bres\u00bb de l’ignorance jusqu’\u00e0 la \u00ablumi\u00e8re\u00bb de la connaissance absolue. Ici, il rencontre la d\u00e9esse, qui lui r\u00e9v\u00e8le \u00ab\u00e0 la fois le c\u0153ur intr\u00e9pide de la V\u00e9rit\u00e9 parfaitement ronde et les opinions des mortels, dans lesquelles il n’y a pas de vraie fiabilit\u00e9\u00bb (fr. 1, 28-30). En cons\u00e9quence, la premi\u00e8re partie du po\u00e8me expose la doctrine du v\u00e9ritable \u00ab\u00eatre\u00bb intelligible (grec – \u00ab\u00eatre\u00bb, \u00abce qui est\u00bb, simplement \u00abest\u00bb), qui est \u00e9tranger \u00e0 l’opinion des mortels (\u00able chemin de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb); dans la deuxi\u00e8me partie, Parm\u00e9nide dresse le tableau le plus plausible du monde trompeur des ph\u00e9nom\u00e8nes (\u00abla voie de l\u2019opinion\u00bb).<\/p>\n