![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/ellinizm230624-300x225.jpg\")
<\/a><\/p>\nLes Grecs, avec Alexandre, ont parcouru presque tout l’\u00e9coum\u00e8ne de cette \u00e9poque, entrant en contact massif avec la vie et la culture orientales. Les empires fond\u00e9s par les Diadoques se trouvaient sur le sol oriental et leur syst\u00e8me de gouvernement ressemblait davantage \u00e0 des despotismes orientaux qu\u2019\u00e0 des cit\u00e9s-\u00c9tats grecques ind\u00e9pendantes. La Gr\u00e8ce, apr\u00e8s avoir conquis l\u2019Orient, en devient tr\u00e8s vite la victime culturelle. Depuis lors, la coexistence avec les Perses, les \u00c9gyptiens et d\u2019autres peuples orientaux s\u2019est fait sentir dans de nombreux domaines culturels, sans exclure bien s\u00fbr la philosophie. Cela cesse d’\u00eatre une affaire exclusivement grecque; elle inclut un \u00e9l\u00e9ment oriental, qui exigeait beaucoup moins de la base rationnelle de la vision du monde, mais qui \u00e9tait plus exp\u00e9riment\u00e9 dans la sagesse de la vie. \u00c0 cette \u00e9poque, la s\u00e9paration d\u2019avec la philosophie des sciences priv\u00e9es se poursuit.<\/p>\n
Si \u00e0 l’\u00e9poque de Platon des sciences telles que les math\u00e9matiques, l’astronomie, l’optique se d\u00e9veloppaient au sein de la philosophie, les grands repr\u00e9sentants de ces sciences \u00e9taient des \u00e9tudiants et des adeptes de Platon, maintenant elles commencent \u00e0 se d\u00e9velopper de mani\u00e8re ind\u00e9pendante, abandonnant la justification philosophique et quittant les sph\u00e8res philosophiques. En relation avec l’entr\u00e9e dans le cercle de la culture grecque de nombreux peuples barbares et la perte partielle de l’identit\u00e9 nationale des Grecs, il est n\u00e9cessaire de commenter les premiers auteurs grecs, et c’est ainsi qu’est n\u00e9e la philologie. Les Diadoques organis\u00e8rent \u00e9galement de grands centres de recherche, dont le plus c\u00e9l\u00e8bre \u00e9tait le Mus\u00e9e d’Alexandrie avec son immense biblioth\u00e8que.<\/p>\n
La science abandonne en partie la philosophie, et la philosophie perd en partie sa science et son caract\u00e8re scientifique. Son principal int\u00e9r\u00eat devient la vie d’un particulier. \u00c0 l\u2019\u00e9poque hell\u00e9nistique, nous ne trouverons ni les syst\u00e8mes th\u00e9oriques grandioses de D\u00e9mocrite, Platon, Aristote, ni les projets \u00e0 grande \u00e9chelle de transformation compl\u00e8te de la soci\u00e9t\u00e9 et de l\u2019\u00c9tat. C\u2019est l\u2019\u00e9thique, et non la politique, qui occupait la pens\u00e9e des grandes \u00e9coles de cette \u00e9poque. Ce n’est pas un hasard si c’est l’\u00e9thique qui est devenue c\u00e9l\u00e8bre pour les deux \u00e9coles les plus importantes de cette \u00e9poque, le sto\u00efcisme et l’\u00e9picurisme. Comme l’objectif principal \u00e9tait la pratique, les questions th\u00e9oriques, la logique et la physique ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es uniquement comme base d’un mode de vie correct et non comme quelque chose de pr\u00e9cieux en soi. D’o\u00f9 le d\u00e9sir des \u00e9coles de cette p\u00e9riode d’emprunter, quoique sous une forme r\u00e9vis\u00e9e, les th\u00e9ories des penseurs ant\u00e9rieurs.<\/p>\n
Dans ses fondements, la physique d’\u00c9picure \u00e9tait emprunt\u00e9e \u00e0 D\u00e9mocrite, l’\u00e9thique aux Cyr\u00e9na\u00efques. Les sto\u00efciens prennent la doctrine h\u00e9raclit\u00e9enne de la nature et la philosophie morale des cyniques. Le ph\u00e9nom\u00e8ne de l\u2019\u00e9clectisme appara\u00eet, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019emprunt de diff\u00e9rentes th\u00e9ories de diff\u00e9rents penseurs pour sa vision du monde. La philosophie de cette \u00e9poque repr\u00e9sente-t-elle un ph\u00e9nom\u00e8ne de d\u00e9clin, de perte des acquis des temps pass\u00e9s ? En partie oui. La philosophie hell\u00e9nistique est inf\u00e9rieure \u00e0 l\u2019\u00e9poque classique dans ses r\u00e9alisations th\u00e9oriques. Les enseignements des \u00e9coles hell\u00e9nistiques sont incomparables avec les d\u00e9veloppements fondamentaux des probl\u00e8mes de la connaissance et de l’\u00eatre, trait\u00e9s par Platon et Aristote, ainsi qu’avec la philosophie naturelle de D\u00e9mocrite. Pour la conscience th\u00e9orique, on ne trouve pas grand-chose d’int\u00e9ressant dans l’hell\u00e9nisme, sauf peut-\u00eatre l’analyse des connaissances chez les sceptiques. Le dogmatisme, la division en \u00e9coles qui se disputent d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment, parfois pour des bagatelles, deviennent de bon ton. L\u2019esprit d\u2019exploration libre et sans compromis des fondements ultimes de l\u2019existence, v\u00e9ritable don de l\u2019hell\u00e9nisme, \u00e9voqu\u00e9 dans les \u0153uvres de Platon et d\u2019Aristote, quitte presque la philosophie.<\/p>\n
Le professeur de philosophie devient une autorit\u00e9 incontestable pour son \u00e9cole. Il n’est plus possible d’imaginer qu’\u00e0 l’\u00e9cole les fondements m\u00eames de l’enseignement soient examin\u00e9s et que des doutes soient exprim\u00e9s \u00e0 leur sujet, comme ce fut le cas \u00e0 l’Acad\u00e9mie de Platon, lorsque le jeune Aristote pouvait, en tant qu’\u00e9l\u00e8ve de Platon et difficilement sans son approbation, d\u00e9velopper une critique de la th\u00e9orie principale de Platon. La philosophie perd tout lien avec les sciences, cesse d’en \u00eatre la base et perd son r\u00f4le directeur et directeur. De plus, la philosophie perd \u00e0 cette \u00e9poque son esprit d’\u00e9litisme, cesse d’\u00eatre l’\u0153uvre d’un cercle restreint d’experts et se g\u00e9n\u00e9ralise. Elle n’est plus dirig\u00e9e par des aristocrates h\u00e9r\u00e9ditaires ni m\u00eame par des enfants de m\u00e9decins de la cour. Les ma\u00eetres d\u2019\u00e9cole, les porteurs d\u2019eau, sans parler des personnes de \u00abnationalit\u00e9 barbar \u00bb, deviennent d\u00e9sormais des ma\u00eetres de la pens\u00e9e.<\/p>\n
La philosophie va vers le peuple et devient populaire, ce qui ne correspond pas vraiment \u00e0 sa nature. Il y a cependant dans tout cela quelques aspects positifs. La philosophie hell\u00e9nistique \u00e9tait plus attentive \u00e0 l’individu avec ses peines, ses souffrances, ses espoirs et ses illusions. Elle les \u00e9tudie et veut l’aider. Dans des conditions de d\u00e9sunion croissante, il lie les gens avec de nouveaux liens sociaux, qu’il s’agisse des liens d’amiti\u00e9 parmi les \u00e9picuriens ou de la conscience d’un devoir commun envers la communaut\u00e9 humaine chez les sto\u00efciens. Cela ne nous apprend pas \u00e0 comprendre le monde dans toute sa complexit\u00e9, cela nous apprend \u00e0 le confronter et \u00e0 y faire face d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre. Elle ne s’adresse pas \u00e0 quelques privil\u00e9gi\u00e9s, mais \u00e0 un grand nombre, les cultive et les d\u00e9veloppe. Cela devient avant tout pratique et \u00e9thique, et non th\u00e9orique et logique, comme chez Platon et Aristote. Et enfin, comme toute philosophie, elle est le miroir de son \u00e9poque, de son expression et de son reflet. Quelle est l\u2019\u00e9poque, telle est la philosophie, telle est la loi de l\u2019existence historique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Avec la mort d’Alexandre le Grand commence une nouvelle \u00e8re de l’histoire grecque, l’\u00e8re de l’hell\u00e9nisme, qui a consid\u00e9rablement chang\u00e9 le visage de la vie sociale et spirituelle de la Gr\u00e8ce. Ses principaux centres culturels, les poleis, perdent leur ind\u00e9pendance politique et deviennent des \u00e9l\u00e9ments subordonn\u00e9s au sein des immenses monarchies des Diadoques. Le citoyen de la polis, qui auparavant, selon les mots…<\/p>\n