![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/srednie230624-300x214.jpg\")
<\/a><\/p>\nLe terme \u00abMoyen \u00c2ge\u00bb en tant que nom d\u00e9signant une \u00e8re culturelle sp\u00e9cifiquement nouvelle a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 pour la premi\u00e8re fois dans les textes d’\u00e9crivains humanistes de la Renaissance italienne au XVe si\u00e8cle, qui se proclamaient les h\u00e9ritiers directs de la civilisation gr\u00e9co-romaine (\u00abancienne\u00bb), et les si\u00e8cles qui ont divis\u00e9 selon eux le monde ancien, \u00abpaternel\u00bb et le monde de l’Italie moderne, comme red\u00e9couvert, d\u00e9sign\u00e9 comme \u00abinterm\u00e9diaire\u00bb ou \u00abmoyen\u00bb.\u00a0 Au 17\u00e8me si\u00e8cle Le Moyen \u00c2ge \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme les si\u00e8cles qui commen\u00e7aient l’ann\u00e9e de la fondation de la nouvelle capitale de l’Empire romain – Constantinople et se terminaient avec sa chute (330-1453). Dans la science moderne, le d\u00e9but de la culture du monde m\u00e9di\u00e9val remonte g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 la p\u00e9riode comprise entre l’accession au tr\u00f4ne de l’empereur Diocl\u00e9tien (284) et la mort de Constantin le Grand (337). La fin de l’\u00e8re de transition (des premiers d\u00e9buts de la culture m\u00e9di\u00e9vale \u00e0 l’\u00e9mergence de la civilisation du haut Moyen \u00c2ge) par rapport \u00e0 l’Empire romain d’Occident et d’Orient est dat\u00e9e diff\u00e9remment : pour Byzance, la p\u00e9riode de transition se termine au VIIe si\u00e8cle , apr\u00e8s quoi commence l’histoire de l’\u00c9tat byzantin au sens propre du terme; pour la partie occidentale de l’Empire romain, le processus de transition s’\u00e9ternise : couronnement de Charlemagne en 800 et, par cons\u00e9quent, \u00e9mergence d’un \u00c9tat alternatif par rapport \u00e0 l’Empire byzantin d’Occident, l’Empire franc , fut un \u00e9v\u00e9nement qui a largement emp\u00each\u00e9 le d\u00e9veloppement de la civilisation m\u00e9di\u00e9vale latine (Europe occidentale); Dans le m\u00eame temps, il convient de souligner que les actions de Charlemagne et de ses successeurs imm\u00e9diats, ainsi que les r\u00e9alisations vraiment frappantes de la Renaissance carolingienne, \u00e9taient principalement associ\u00e9es aux id\u00e9aux et aux alliances de l’Antiquit\u00e9 tardive et \u00e9taient principalement de nature r\u00e9trospective. La situation ici ne change de mani\u00e8re d\u00e9cisive qu’au d\u00e9but du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire: avec l’ach\u00e8vement de la r\u00e9installation des tribus barbares, la stabilisation se produit, la croissance des villes reprend et, progressivement en Occident, une image de ce qui deviendra plus tard connu sous le nom de \u00abf\u00e9odal\u00bb La division traditionnelle de la philosophie du Moyen \u00c2ge en patristique (II – VIII si\u00e8cles) et scolastique (XI – XIV si\u00e8cles) ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e que partiellement comme r\u00e9ussie et sa l\u00e9gitimit\u00e9 doit \u00eatre accept\u00e9e avec r\u00e9serves. Ici, il suffira de dire que la patristique, c’est-\u00e0-dire l’ensemble conventionnel des enseignements des p\u00e8res de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne, appartient en grande partie \u00e0 l’\u00e9poque antique ; que l’histoire de la compr\u00e9hension th\u00e9ologique et philosophique et de la formulation du dogme chr\u00e9tien dans l’Orient chr\u00e9tien ne s’est pas termin\u00e9e avec le dernier Concile \u0153cum\u00e9nique (787), mais s’est poursuivie, avec plus ou moins de succ\u00e8s, jusqu’aux derniers temps de l’Empire byzantin (conflits palamites); que le ph\u00e9nom\u00e8ne patristique dans son ensemble appartient plus \u00e0 l’histoire de l’\u00c9glise qu’\u00e0 l’histoire de la philosophie, puisque, pour diverses raisons, peu de repr\u00e9sentants de la tradition th\u00e9ologique patristique avaient le go\u00fbt et le d\u00e9sir de poursuites sp\u00e9cifiquement philosophiques,et la majorit\u00e9 consid\u00e9rait que de telles activit\u00e9s \u00e9taient inutiles et impossibles; qu’en plus de la scolastique m\u00e9di\u00e9vale, qui a connu ses derni\u00e8res ascensions et chutes dans les vicissitudes de l’Occamisme tardif (XIVe si\u00e8cle), il y a eu aussi une \u00abseconde scolastique\u00bb au cours de ce qu’on appelle. Contre-R\u00e9forme (XVI-XVII si\u00e8cles); qu’enfin, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la scolastique dans la culture m\u00e9di\u00e9vale de l’Occident latin, il existait d’autres formes de pens\u00e9e qui n’en d\u00e9pendaient pas directement (philosophie naturelle de l’\u00e9cole de Chartres, mysticisme m\u00e9di\u00e9val).<\/p>\n
La philosophie du Moyen \u00c2ge \u00e9tait avant tout religieuse, essentiellement chr\u00e9tienne. Caract\u00e9ristique des repr\u00e9sentants de la tradition philosophique de l’Antiquit\u00e9 tardive – les platoniciens pa\u00efens \u00abmoyens\u00bb et \u00abnouveaux\u00bb – le rapprochement de la philosophie et de la religion, qui a fait de la philosophie un type sp\u00e9cifique de pratique asc\u00e9tique, et a transform\u00e9 la constitution de l’exp\u00e9rience religieuse en mouvement de la r\u00e9flexion th\u00e9orique, est en grande partie inh\u00e9rente aux premiers fondateurs de la culture spirituelle m\u00e9di\u00e9vale – les apologistes, c’est-\u00e0-dire les lettres \u00abd\u00e9fenseurs\u00bb de la foi et de l\u2019\u00c9glise (IIe si\u00e8cle), qui appelaient \u00e0 plusieurs reprises la foi chr\u00e9tienne elle-m\u00eame \u00abnotre philosophie\u00bb. La caract\u00e9ristique la plus g\u00e9n\u00e9rale de la position philosophique et religieuse est que le seul sens et le but de la vie humaine sont proclam\u00e9s la communion avec Dieu et la connaissance de Dieu, tandis que les autres buts et significations (connaissance du monde, bonheur, destin) sont d\u00e9clar\u00e9s secondaires et subordonn\u00e9s \u00e0 la t\u00e2che la plus \u00e9lev\u00e9e de la connaissance de Dieu: le salut de l’\u00e2me. La principale diff\u00e9rence entre la th\u00e9ologie sp\u00e9cifiquement chr\u00e9tienne et les aspirations th\u00e9ologiques pa\u00efennes peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le fait que pour un pa\u00efen, la connaissance de Dieu et du salut est, par essence, un probl\u00e8me priv\u00e9 d’un individu qui a r\u00e9alis\u00e9 et r\u00e9solu de mani\u00e8re ind\u00e9pendante ces besoins par la m\u00e9thode de r\u00e9aliser certaines capacit\u00e9s; au contraire, du point de vue de la doctrine chr\u00e9tienne, l’homme est par nature corrompu et n’est pas capable, \u00e0 son gr\u00e9, de trouver la tranquillit\u00e9 d’esprit, ni m\u00eame de comprendre la possibilit\u00e9 de la trouver; le v\u00e9ritable fondement du salut du monde et de l’homme, selon les enseignements de l’\u00c9glise, est l’acte de mis\u00e9ricorde du Dieu transcendantal qui \u00abs’est fait chair\u00bb (J\u00e9sus-Christ), a souffert dans le monde et est ressuscit\u00e9, et \u00e0 travers le Le sacrement de son incarnation d\u00e9terminait le chemin et la fin de l’histoire du monde, annonc\u00e9s dans le pass\u00e9 (\u00abavant JC\u00bb, \u00abavant l’incarnation\u00bb) et pr\u00e9par\u00e9s pour l’avenir (\u00abapr\u00e8s la naissance du Christ\u00bb).<\/p>\n
Les caract\u00e9ristiques les plus importantes de la tradition philosophique m\u00e9di\u00e9vale dans son ensemble comprennent: 1) le th\u00e9ocentrisme: le sujet principal de toutes les \u00e9tudes philosophiques et th\u00e9ologiques du Moyen \u00c2ge est Dieu, le cr\u00e9ateur de l’univers, dont l’essence n’est pas soumise \u00e0 la compr\u00e9hension rationnelle, mais en m\u00eame temps accessible \u00e0 la compr\u00e9hension, \u00e9tait pr\u00e9vu par l’action de la foi dans des formulations incarn\u00e9es dans l’\u00c9criture (Ex. 3: 14 \u00abJe suis qui je suis\u00bb; 1 Jean 4: 8 \u00abDieu est amour\u00bb); 2) cr\u00e9ationnisme (du latin creatio, \u00abcr\u00e9ation\u00bb): toute existence dans la vision chr\u00e9tienne du monde est divis\u00e9e entre les \u00eatres cr\u00e9\u00e9s et le cr\u00e9ateur qui a produit l’univers \u00e0 partir de rien par le libre arbitre; un lien implicite \u00e9tait suppos\u00e9 entre la diff\u00e9rence des choses existantes et l’unit\u00e9 du cr\u00e9ateur, sur la base duquel il \u00e9tait possible (\u00abpar analogie\u00bb) d’appliquer les caract\u00e9ristiques des choses cr\u00e9\u00e9es (avec des r\u00e9serves) \u00e0 la consid\u00e9ration des propri\u00e9t\u00e9s de le Dieu \u00e9ternel; 3) providentialisme (du latin providentia, \u00abprovidence\u00bb): le monde, selon les enseignements de l’\u00c9glise, a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 au d\u00e9but des temps par un cr\u00e9ateur intelligent sur des principes raisonnables et est parfaitement gouvern\u00e9 par lui \u00e0 tout moment – jusqu’\u00e0 la fin de temps; Le souci de Dieu pour le monde s’exprime avant tout dans l’affirmation de la rationalit\u00e9 d’\u00eatre hi\u00e9rarchiquement interconnect\u00e9 et rempli de sens, dans \u00abl’harmonie du monde\u00bb con\u00e7ue de mani\u00e8re unique par Dieu, secr\u00e8te pour tous et \u00e9vidente pour tou ; 4) traditionalisme: la v\u00e9rit\u00e9 dans la culture philosophique m\u00e9di\u00e9vale est une propri\u00e9t\u00e9 collective; il n’appartient pas \u00e0 tel ou tel philosophe, th\u00e9ologien ou po\u00e8te, mais \u00e0 la communaut\u00e9 des chr\u00e9tiens en g\u00e9n\u00e9ral, unis par la foi, le bapt\u00eame et la tradition eccl\u00e9siale; la cons\u00e9quence de l’appel du monde chr\u00e9tien m\u00e9di\u00e9val \u00e0 une tradition unique commune \u00e0 tous fut, d’une part, le rejet des h\u00e9r\u00e9sies (et des conceptions de foi g\u00e9n\u00e9ralement isol\u00e9es et priv\u00e9es conduisant au schisme) et l’adh\u00e9sion \u00e0 l’autorit\u00e9 de l’apostolique et de l’\u00c9glise. les chanoines, de l’autre; Le facteur qui distingue la pens\u00e9e m\u00e9di\u00e9vale de la libre recherche philosophique de l’\u00e9poque gr\u00e9co-romaine (antique) est avant tout la priorit\u00e9 de l’id\u00e9e de R\u00e9v\u00e9lation divine, incarn\u00e9e dans les textes de l’\u00c9criture, et confirm\u00e9e par le l\u2019autorit\u00e9 des Conciles \u0153cum\u00e9niques, ainsi que le \u00abconsentement des saints p\u00e8res\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dans la science moderne, la p\u00e9riode de l’histoire de la pens\u00e9e philosophique en Europe, de la fin de l’Antiquit\u00e9 au d\u00e9but de la Renaissance, est traditionnellement appel\u00e9e la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale. Dans le m\u00eame temps, il convient de noter que l\u2019expression \u00abphilosophie m\u00e9di\u00e9vale\u00bb elle-m\u00eame est une expression controvers\u00e9e, probl\u00e9matique et n\u00e9cessite de nombreuses clarifications. Cela est d\u00fb, d’une part, \u00e0 l’impossibilit\u00e9 r\u00e9elle de dater…<\/p>\n