{"id":631,"date":"2024-06-22T18:14:11","date_gmt":"2024-06-22T15:14:11","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/?p=631"},"modified":"2025-11-20T20:12:29","modified_gmt":"2025-11-20T17:12:29","slug":"deuxieme-positivisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/2024\/06\/22\/deuxieme-positivisme\/","title":{"rendered":"Deuxi\u00e8me positivisme. Ernst Mach, Avenarius. Le sujet de la d\u00e9ification est l’homme et l’humanit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Depuis le milieu du 19\u00e8me si\u00e8cle. En philosophie, la critique de la m\u00e9taphysique en tant qu’ensemble d’enseignements sur le suprasensible s’est d\u00e9velopp\u00e9e. Le transcendantal a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement exclu des syst\u00e8mes philosophiques. Si de telles critiques provenaient d\u2019auteurs \u00e0 l\u2019esprit existentiel, cela aboutissait \u00e0 mettre l\u2019accent sur l\u2019importance des aspects de la vie de ce monde; si elles provenaient de philosophes sociaux, alors les facteurs \u00e9conomiques et autres facteurs intra-soci\u00e9taux rempla\u00e7aient la Divine Providence comme moteur; force de l’histoire. Et tout en conservant le concept de Divin, il acquiert un sens nouveau: l’homme et l’humanit\u00e9 deviennent l’objet d’une d\u00e9ification.<\/p>\n

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Toutes ces tendances pourraient \u00eatre qualifi\u00e9es de \u00abpositivistes\u00bb, car elles se concentrent sur une attitude positive envers le monde, et non sur son refus au nom de valeurs transcendantales. Mais historiquement, le terme \u00abpositivisme\u00bb, comme nous l\u2019avons montr\u00e9 dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, s\u2019est vu attribuer un sens plus \u00e9troit de philosophie scientiste. Les positivistes non seulement supplantent la m\u00e9taphysique, mais tentent \u00e9galement de la remplacer par la science empirique.<\/p>\n

De toute \u00e9vidence, l\u2019un des \u00e9l\u00e9ments importants d\u2019un tel remplacement devrait \u00eatre l\u2019\u00e9limination des rudiments m\u00e9taphysiques dans la science elle-m\u00eame. Et il n\u2019est pas surprenant qu\u2019Ernst\u00a0Mach<\/strong> , qui a soulign\u00e9 ce probl\u00e8me, occupe une place importante dans l\u2019histoire du mouvement positiviste. C\u00e9l\u00e8bre psychologue et physicien qui a pr\u00e9par\u00e9 le terrain pour la cr\u00e9ation de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 par A. Einstein, Mach s\u2019est orient\u00e9 vers la purification de la science de la m\u00e9taphysique, en partant des besoins de la science elle-m\u00eame. Il d\u00e9clara m\u00eame qu\u2019il n\u2019\u00e9tait \u00abpas un philosophe, mais seulement un naturaliste\u00bb (6: 32). Mais l\u2019\u00e9limination des entit\u00e9s transcendantales de la physique et des connaissances empiriques sur le monde en g\u00e9n\u00e9ral signifie que le scientifique doit travailler exclusivement avec les donn\u00e9es exp\u00e9rimentales disponibles. Or, ces donn\u00e9es sont traditionnellement identifi\u00e9es \u00e0 des sensations dont la notion est \u00e9videmment de nature psychologique. Ainsi, l\u2019\u00e9limination du lest m\u00e9taphysique de la science empirique a confront\u00e9 Mach au difficile probl\u00e8me philosophique de la d\u00e9marcation des diff\u00e9rentes disciplines scientifiques et, surtout, de la physique et de la psychologie. Mettre ce probl\u00e8me en avant est un trait caract\u00e9ristique de la version machienne du positivisme
\n[42]<\/sup><\/a>\u00a0.<\/p>\n

Mach<\/strong> est n\u00e9 en Moravie en 1838, est dipl\u00f4m\u00e9 de l’Universit\u00e9 de Vienne en 1860 et y enseigne la physique. En 1864, il devient professeur de math\u00e9matiques \u00e0 l’Universit\u00e9 de Graz et en 1867 professeur de physique \u00e0 Prague. En 1895, Mach retourna \u00e0 Vienne comme professeur de philosophie inductive. En 1901, il prend sa retraite, mais poursuit ses activit\u00e9s scientifiques et politiques (il devient d\u00e9put\u00e9). Mach est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1916. Ses principaux ouvrages philosophiques sont \u00abAnalyse des sensations\u00bb (1886) et \u00abConnaissance et erreur\u00bb (1905). Mach se souvient que vers l’\u00e2ge de 15 ans, il est tomb\u00e9 sur les Prol\u00e9gom\u00e8nes de Kant dans la biblioth\u00e8que de son p\u00e8re. Ce livre l’a \u00e9norm\u00e9ment impressionn\u00e9, le lib\u00e9rant de sa vision na\u00efve et r\u00e9aliste du monde, mais deux ou trois ans plus tard, par une journ\u00e9e d’\u00e9t\u00e9 ensoleill\u00e9e, il s’est soudain rendu compte de l’inutilit\u00e9 du concept kantien de la chose en soi, qui divise l’\u00eatre. en composantes subjectives et objectives. Il estimait que le Soi et le monde formaient un complexe de sensations, mais plus \u00e9troitement uni dans le Soi. Au fil du temps, cette intuition s’est transform\u00e9e en une th\u00e9orie coh\u00e9rente.<\/p>\n

Ainsi, selon Mach, le monde est un ensemble de donn\u00e9es exp\u00e9rimentales, qu\u2019il appelle \u00absensations\u00bb ou \u00ab\u00e9l\u00e9ments\u00bb. Ces termes ne sont pas \u00e9quivalents et il est a priori plus correct de parler d\u2019\u00ab\u00e9l\u00e9ments\u00bb d\u00e9psychologis\u00e9s et neutres. Ils ne sont pas chaotiques, mais sont li\u00e9s entre eux par certaines relations de d\u00e9pendance. Une d\u00e9pendance \u00e9troite conduit \u00e0 la formation de \u00abcomplexes d\u2019\u00e9l\u00e9ments\u00bb relativement stables. Dans le langage courant, de tels complexes sont appel\u00e9s des choses. Bien que tous les \u00e9l\u00e9ments soient essentiellement homog\u00e8nes, ils peuvent \u00eatre class\u00e9s sous trois rubriques diff\u00e9rentes. Le premier est constitu\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments qui forment les corps ext\u00e9rieurs \u00e0 nous. Mach les d\u00e9signe comme \u00ab\u00a0A BC\u00a0\u00bb. La deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie contient les \u00e9l\u00e9ments de notre corps, \u00abK L M\u00bb, la troisi\u00e8me – des \u00e9tats secondaires tels que les pens\u00e9es, les souvenirs, etc. – \u00ab\u03b1 \u03b2 \u03b3\u00bb.<\/p>\n

Dans chacun des groupes d’\u00e9l\u00e9ments, il existe une sorte de connexion horizontale, lorsque l’apparition de nouveaux \u00e9l\u00e9ments est provoqu\u00e9e par une combinaison d’autres \u00e9l\u00e9ments du m\u00eame groupe. Mais les changements dans l’un des groupes peuvent \u00e9galement \u00eatre g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par des \u00e9l\u00e9ments d’un autre groupe. Par exemple, les changements de couleur des corps ext\u00e9rieurs, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9mergence de nouveaux \u00e9l\u00e9ments dans le groupe \u00abA B C\u00bb, peuvent provenir non seulement d’autres \u00e9l\u00e9ments de la m\u00eame classe (nouvelles sources lumineuses, etc.), mais aussi de modifications de nos sentiments d’organes, c’est-\u00e0-dire des \u00e9l\u00e9ments du groupe \u00ab\u00a0K L M\u00a0\u00bb. De plus, la d\u00e9pendance des \u00e9l\u00e9ments du premier groupe \u00e0 l’\u00e9gard des \u00e9l\u00e9ments du second a, selon Mach, un caract\u00e8re universel: \u00abEn r\u00e9alit\u00e9, ABC d\u00e9pend toujours de K LM\u00bb (5: 280). Les \u00e9tats de notre corps m\u00e9diatisent l’interaction des corps externes et des \u00e9l\u00e9ments du troisi\u00e8me groupe qui constituent l’image conceptuelle du monde.<\/p>\n

Malgr\u00e9 l’interd\u00e9pendance totale des \u00e9l\u00e9ments, une personne, selon Mach, peut concentrer son attention sur certains types de d\u00e9pendance, tout en faisant abstraction des autres, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, en prenant les valeurs des \u00e9l\u00e9ments correspondants comme valeur constante. Cette d\u00e9marche \u2013 le choix d\u2019un \u00abpoint de vue\u00bb \u2013 permet de donner une signification physique ou psychologique \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments neutres eux-m\u00eames. Si les \u00e9l\u00e9ments de \u00abABC\u00bb sont \u00e9tudi\u00e9s en fonction de leurs liens avec des \u00e9l\u00e9ments du m\u00eame groupe, ils apparaissent alors comme des sujets de physique. Mais si nous \u00e9tudions les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments dans le contexte de leur d\u00e9pendance aux \u00e9tats de notre corps, alors une telle \u00e9tude rel\u00e8verait d\u00e9j\u00e0 du domaine de la psychologie
\n[43]<\/sup><\/a>\u00a0. Ainsi, la couleur est un objet physique dans la mesure o\u00f9 l\u2019on consid\u00e8re sa d\u00e9pendance \u00e0 la source de lumi\u00e8re, etc. Mais si l\u2019on consid\u00e8re sa d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la r\u00e9tine, elle devient un objet mental, c\u2019est-\u00e0-dire une sensation.<\/p>\n

Puisque tous les \u00e9l\u00e9ments, \u00e0 un degr\u00e9 ou \u00e0 un autre, d\u00e9pendent des \u00e9tats de notre corps et de ses organes sensoriels, c’est-\u00e0-dire des \u00e9l\u00e9ments du groupe \u00abK L M\u00bb (cela est \u00e9galement vrai pour les \u00e9l\u00e9ments de ce groupe lui-m\u00eame), alors tous les \u00e9l\u00e9ments Les composantes du monde peuvent \u00eatre appel\u00e9es sensations. Cependant, une telle approche soul\u00e8ve in\u00e9vitablement le probl\u00e8me des limites du Soi humain. Apr\u00e8s tout, les sensations sont des \u00e9tats du Soi, et si le monde est r\u00e9duit \u00e0 des complexes de sensations, alors tout s’inscrit dans les limites de notre Soi. .<\/p>\n

Mach ne cherche pas \u00e0 faire taire ces difficult\u00e9s, et il ne suit pas la voie du solipsisme. Il propose de reconsid\u00e9rer le concept m\u00eame de Soi. Il est faux de penser qu’il s’agit d’une sorte d’entit\u00e9 ind\u00e9pendante, d’une substance ayant des fronti\u00e8res ontologiques clairement d\u00e9finies. En ce sens, le Soi n\u2019existe pas du tout. Le monde est un ensemble d’\u00e9l\u00e9ments, et le Soi n’est rien de plus qu’un noyau relativement constant de ces derniers
\n[44]<\/sup><\/a>, \u00e9troitement associ\u00e9 aux sentiments de plaisir et de douleur et ayant en partie, comme il l’a pr\u00e9cis\u00e9 dans \u00abConnaissance et erreur\u00bb, un r\u00f4le priv\u00e9. personnage. Selon Mach, l’effacement des fronti\u00e8res du Soi a d’importantes cons\u00e9quences pratiques, d\u00e9montrant le manque de fondement des enseignements \u00e9thiques qui, comme le concept du surhomme de Nietzsche, accordent trop d’attention \u00e0 l’individualit\u00e9 humaine. L\u2019attitude face au probl\u00e8me de l\u2019immortalit\u00e9 de l\u2019individu doit \u00e9galement changer. Cependant, Mach n\u2019appelle pas \u00e0 abandonner compl\u00e8tement le terme \u00abje\u00bb. Son utilisation se justifie aux m\u00eames fins pratiques pour caract\u00e9riser des complexes stables d’\u00e9l\u00e9ments des deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me groupes. Ces complexes sont relativement ind\u00e9pendants et entrent dans des relations sp\u00e9cifiques avec d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments. Les cat\u00e9gories biologiques sont les mieux adapt\u00e9es pour les d\u00e9crire, l\u2019int\u00e9r\u00eat de Mach pour cela s\u2019expliquant par sa compr\u00e9hension de la signification de la r\u00e9volution darwinienne.<\/p>\n

Je m’efforce de me pr\u00e9server et d’essayer de m’adapter au monde. La cognition s\u2019av\u00e8re \u00eatre l\u2019\u00e9l\u00e9ment le plus important de ce processus. Pour obtenir les meilleurs r\u00e9sultats, les organismes doivent consacrer autant d\u2019\u00e9nergie \u00e0 la cognition qu\u2019\u00e0 l\u2019adaptation. Autrement dit, le principe de \u00abl’\u00e9conomie de la pens\u00e9e\u00bb pr\u00e9domine dans la cognition, selon lequel les pens\u00e9es s’adaptent au monde, puis les unes aux autres. Au niveau initial, ce principe se manifeste notamment dans l’intention d’unir diverses id\u00e9es avec des concepts g\u00e9n\u00e9raux, ainsi que dans la fixation de complexes d’\u00e9l\u00e9ments avec un seul terme. Malgr\u00e9 la justification \u00ab\u00e9conomique\u00bb de telles actions (il est avantageux de remplacer la pluralit\u00e9 par l\u2019unit\u00e9), leurs r\u00e9sultats peuvent dans certains cas s\u2019av\u00e9rer \u00eatre des obstacles sur le chemin de la connaissance, en contradiction avec des exigences plus universelles du m\u00eame genre. Par exemple, l’utilisation d’un nom pour tout complexe d’\u00e9l\u00e9ments peut conduire \u00e0 la conclusion erron\u00e9e que derri\u00e8re la multitude de ces \u00e9l\u00e9ments se cache une essence, une substance ou une chose immuable en soi, ce qui, \u00e0 son tour, peut initier une recherche infructueuse de l’\u00e9quivalent mat\u00e9riel de ce fantasme. Un traitement non critique de fictions aussi utiles que les atomes peut aboutir \u00e0 un r\u00e9sultat similaire. L\u2019hypostase des atomes peut entraver le progr\u00e8s de la science, qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, peut n\u00e9cessiter des fictions compl\u00e8tement diff\u00e9rentes. Mach a consacr\u00e9 beaucoup d\u2019efforts \u00e0 identifier divers types d\u2019obstacles m\u00e9taphysiques aux sciences naturelles et \u00e0 montrer que toutes les constructions th\u00e9oriques de la pens\u00e9e humaine doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es non pas ontologiquement, mais \u00e9pist\u00e9mologiquement, comme moyen de d\u00e9crire \u00e9conomiquement les relations fonctionnelles entre les \u00e9l\u00e9ments. C’est dans l’\u00e9tablissement de telles relations que r\u00e9side la v\u00e9ritable t\u00e2che de la science, et ce n’est que dans le processus de r\u00e9solution de celle-ci, c’est-\u00e0-dire dans le processus de d\u00e9couverte des lois de connexion entre les \u00e9l\u00e9ments, que la science s’av\u00e8re \u00eatre un moyen efficace d’adaptation biologique.<\/p>\n

Selon Mach, le principe d’\u00e9conomie de la pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 par lui au d\u00e9but des ann\u00e9es 70. XIX\u00e8me si\u00e8cle Pendant un moment, il lui sembla qu’il \u00e9tait condamn\u00e9 \u00e0 le d\u00e9fendre seul. Cependant, en 1883, il prit connaissance des vues de Richard Avenarius et fut bient\u00f4t convaincu qu’il suivait des cours tout \u00e0 fait parall\u00e8les avec lui: \u00abQuant \u00e0 R. Avenarius, \u00e9crit Mach, notre parent\u00e9 spirituelle est aussi grande qu’elle l’est. g\u00e9n\u00e9ralement possibles entre deux personnes, d\u00e9velopp\u00e9es de mani\u00e8re compl\u00e8tement diff\u00e9rente, travaillant dans des domaines diff\u00e9rents et compl\u00e8tement ind\u00e9pendantes l\u2019une de l\u2019autre\u00bb (5: 58). Cependant, contrairement \u00e0 Avenarius, Mach ne s\u2019est pas efforc\u00e9 de cr\u00e9er un syst\u00e8me philosophique complet. De plus, Mach a not\u00e9 qu’il \u00e9tait parvenu \u00e0 ses vues \u00e0 partir de l’id\u00e9alisme de Kant et de Berkeley
\n[45]<\/sup><\/a>, tandis qu’Avenarius, selon lui, partait de pr\u00e9misses r\u00e9alistes, voire mat\u00e9rialistes. Cependant, Avenarius lui-m\u00eame a dress\u00e9 le tableau inverse.<\/p>\n

Avenarius est n\u00e9 en 1843 \u00e0 Paris et a fait ses \u00e9tudes \u00e0 Leipzig. De 1887 jusqu’\u00e0 sa mort en 1896, il fut professeur \u00e0 l’Universit\u00e9 de Zurich. Parmi ses principaux ouvrages figurent \u00abLa philosophie comme pens\u00e9e du monde selon le principe de la moindre mesure de force\u00bb (1876), \u00abCritique de l’exp\u00e9rience pure\u00bb (1888-1890), \u00abLe concept humain du monde\u00bb (1891) et l’article \u00abAu sujet de la psychologie\u00bb (1894).<\/p>\n

Dans un essai de philosophie de 1876, Avenarius d\u00e9clarait l’opportunit\u00e9 des fonctions mentales qui servent \u00e0 pr\u00e9server le corps et en d\u00e9duisit le principe de la moindre mesure de force, qui s’applique \u00e9galement \u00e0 la cognition. Conna\u00eetre avec la moindre mesure de pouvoir signifie r\u00e9duire l’inconnu au connu par la reconnaissance ou la subsomption sous un concept g\u00e9n\u00e9ral. Il s\u2019agit d\u2019une proc\u00e9dure tout \u00e0 fait ordinaire, mais Avenarius montre qu\u2019en fin de compte, une telle \u00abaperception\u00bb conduit l\u2019esprit \u00e0 unir les donn\u00e9es en un seul concept sup\u00e9rieur. La philosophie aide \u00e0 comprendre ce que peut \u00eatre ce concept le plus \u00e9lev\u00e9, le concept du monde ou de l\u2019\u00eatre. Il ne doit rien contenir qui ne soit directement issue de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019individu. Pendant ce temps, pour un certain nombre de raisons, ce concept contient de nombreuses impuret\u00e9s \u00e9trang\u00e8res qui d\u00e9forment l’id\u00e9e d’une telle exp\u00e9rience. La t\u00e2che de la philosophie est \u00abd’obtenir une exp\u00e9rience pure\u00bb (1: 50), de la d\u00e9barrasser des \u00abperceptions anthropomorphes\u00bb – en conf\u00e9rant \u00e0 certaines parties du monde une valeur esth\u00e9tique ou \u00e9thique, des sentiments et une volont\u00e9, ainsi qu’en attribuant une physicalit\u00e9 et des liens causals aux choses. La conception correcte, c’est-\u00e0-dire purifi\u00e9e, du monde pr\u00e9suppose la reconnaissance de son contenu comme sensations et de sa forme comme mouvement.<\/p>\n

L’ouvrage de 1876 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 par Avenarius comme un prol\u00e9gom\u00e8ne \u00e0 la Critique de l’exp\u00e9rience pure, qu’il entendait comme une continuation de la Critique de la raison pure de Kant. Kant, selon Avenarius, a montr\u00e9 que l’exp\u00e9rience contient de nombreux composants introduits, mais n’a pas analys\u00e9 la composition de ce qui reste apr\u00e8s leur \u00e9limination. Cependant, au fil du temps, Avenarius a abandonn\u00e9 l’id\u00e9e d’expliquer le contenu de l’exp\u00e9rience pure sur la base du principe \u00abid\u00e9aliste\u00bb selon lequel cette exp\u00e9rience est compos\u00e9e de sensations et dans la \u00abCritique de l’exp\u00e9rience pure\u00bb, il s’est tourn\u00e9 vers des m\u00e9thodes plus \u00abr\u00e9alistes\u00bb explications. Dans ce vague trait\u00e9, il tentait de r\u00e9v\u00e9ler la structure de l’exp\u00e9rience pure sur la base de \u00abl’hypoth\u00e8se empiriocritique\u00bb: \u00abChaque partie de l’environnement se trouve dans une telle relation avec les individus humains que si elle appara\u00eet, ils d\u00e9clarent leur exp\u00e9rience\u00bb (2: 1, 1). Il a soulign\u00e9 le r\u00f4le cl\u00e9 du syst\u00e8me nerveux central de l’individu (C) dans la m\u00e9diation de l’environnement (R) et les d\u00e9clarations de ce dernier sur l’environnement (E), bas\u00e9es sur la doctrine de la \u00abdiff\u00e9rence vitale\u00bb, c’est-\u00e0-dire l’\u00e9cart entre l’individu et l’environnement qui surgit lorsqu’il sort de \u00abl’environnement id\u00e9al\u00bb pratique \u00e0 la naissance, et le d\u00e9sir du syst\u00e8me \u00abC\u00bb d’\u00e9liminer cette diff\u00e9rence afin d’auto-pr\u00e9server ce syst\u00e8me et l’individu auquel il est inh\u00e9rent. Les \u00abs\u00e9ries de vie ind\u00e9pendantes\u00bb qui surviennent au cours du processus de mise en \u0153uvre d\u00e9terminent les \u00abs\u00e9ries de vie d\u00e9pendantes\u00bb d’\u00e9nonc\u00e9s sur l’environnement, refl\u00e9tant les sp\u00e9cificit\u00e9s des processus d’auto-pr\u00e9servation des individus en mati\u00e8re d’\u00e9conomie d’\u00e9nergie.<\/p>\n

Plus tard, passant de la biologie sp\u00e9culative \u00e0 l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie et \u00e0 la psychologie biologis\u00e9es, Avenarius s\u2019est tourn\u00e9 vers des tentatives visant \u00e0 clarifier les m\u00e9canismes et \u00e0 clarifier les origines de l\u2019obscurcissement de l\u2019exp\u00e9rience pure. L\u2019exp\u00e9rience elle-m\u00eame n\u2019est pas infect\u00e9e d\u2019interpr\u00e9tations erron\u00e9es, mais lorsqu\u2019on essaie d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir, de nombreuses \u00abvariations\u00bb erron\u00e9es surgissent. Ce qu\u2019on appelle \u00abl\u2019introjection\u00bb a les cons\u00e9quences n\u00e9gatives les plus graves. L\u2019introjection est \u00abl\u2019introduction du \u00abvisible\u00bb dans une personne\u00bb (4: 21), c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle les donn\u00e9es imm\u00e9diates de l\u2019exp\u00e9rience qui composent l\u2019environnement sont des repr\u00e9sentations subjectives, \u00abinternes\u00bb, essentiellement diff\u00e9rentes des choses repr\u00e9sent\u00e9es.<\/p>\n

Avenarius est convaincu que malgr\u00e9 le naturel apparent de l’introjection, il s’agit d’une \u00abperversion\u00bb de la situation r\u00e9elle et donne lieu \u00e0 des probl\u00e8mes insolubles. Apr\u00e8s tout, si les choses externes diff\u00e8rent des id\u00e9es internes \u00e0 leur sujet, alors la question se pose imm\u00e9diatement de l’emplacement exact de ces id\u00e9es. Si nous disons qu’il s’agit du cerveau, on ne sait pas encore comment les processus c\u00e9r\u00e9braux peuvent provoquer des sentiments et des images compl\u00e8tement diff\u00e9rents d’eux. Si nous corr\u00e9lons les id\u00e9es avec une substance spirituelle particuli\u00e8re, comment pouvons-nous alors expliquer son interaction avec les organes corporels? Pendant ce temps, l\u2019introjection pousse vers l\u2019id\u00e9e d\u2019esprit. Elle aggrave les \u00abaperceptions anthropomorphiques\u00bb dont parlait Avenarius dans son ouvrage de 1876, et donne lieu \u00e0 une consid\u00e9ration anthropomorphique de la personne elle-m\u00eame (voir 3: 58), c’est-\u00e0-dire le d\u00e9doublement de l’individu, la s\u00e9paration de l’interne ( composante spirituelle) et externe (physique) en lui.<\/p>\n

Afin de d\u00e9couvrir les erreurs cach\u00e9es que font les gens lors de l’introjection, dans \u00abLe concept humain du monde\u00bb et l’ouvrage \u00abAu sujet de la psychologie\u00bb qui poursuit ce trait\u00e9, Avenarius a propos\u00e9 de revenir au\u00a0 concept naturel du monde\u00bb pr\u00e9-r\u00e9flexif\u00bb et en l’analysant du point de vue de sa structure universelle, sans toucher aux d\u00e9tails de la relation de ses moments, qui ont \u00e9t\u00e9 discut\u00e9s dans la \u00abCritique de l’exp\u00e9rience pure\u00bb. Ce concept comprend deux composantes essentielles: 1) \u00abinitialement trouv\u00e9\u00bb, c’est-\u00e0-dire directement donn\u00e9, et 2) hypoth\u00e9tiquement ajout\u00e9 \u00e0 celui-ci.<\/p>\n

Initialement, le n\u00e9cessaire est divis\u00e9 en deux parties: le Soi et l’environnement (Umgebung). Le concept de \u00abje\u00bb, qui n’est pas identique au concept de substance spirituelle, est interpr\u00e9t\u00e9 par Avenarius comme un ensemble de divers \u00e9tats, comprenant des composants ou des mouvements de \u00abmon\u00bb corps, ainsi que des pens\u00e9es et des sentiments, ou des affects. Il est cependant important que tous les \u00e9tats du moi soient d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre li\u00e9s \u00e0 l\u2019environnement ou lui soient destin\u00e9s. Mais cet environnement lui-m\u00eame ne peut \u00eatre con\u00e7u sans le concept de Je. M\u00eame lorsque nous imaginons un terrain sur lequel aucun humain n\u2019a encore mis les pieds, nous \u00abavons besoin du soi-disant Je, dont ce serait la pens\u00e9e\u00bb (4: 14). Cette circonstance permet \u00e0 Avenarius d’avancer la th\u00e8se sur la \u00abcoordination fondamentale\u00bb du Soi et de l’environnement, et le Soi s’av\u00e8re \u00eatre le \u00abmembre central\u00bb de cette coordination, et les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l’environnement agissent comme des \u00abcontre-membres\u00bb (4: 14).<\/p>\n

La partie hypoth\u00e9tique du concept naturel du monde est l’hypoth\u00e8se d’aspects \u00abnon m\u00e9caniques\u00bb de la vie des autres. Bien que les gens ne soient directement donn\u00e9s \u00e0 notre Ego que sous forme corporelle, nous pouvons \u00e0 juste titre supposer qu’\u00e0 ces donn\u00e9es m\u00e9caniques, comme avec nous-m\u00eames, certains \u00absentiments\u00bb et \u00abpens\u00e9es\u00bb sont associ\u00e9s, qui forment d’autres membres centraux de la coordination fondamentale. Il est simplement important de ne pas imaginer plus que ce que nous trouvons en nous-m\u00eames. En d’autres termes, si un certain objet nous est donn\u00e9 comme quelque chose trouv\u00e9 en dehors de nous, alors cela doit \u00eatre autoris\u00e9 par rapport aux autres personnes. En fait, sans remarquer directement les pens\u00e9es et les sentiments des autres, nous supposons qu’ils sont cach\u00e9s \u00ab\u00e0 l’int\u00e9rieur\u00bb de leur cerveau, puis nous interpr\u00e9tons la donation des objets comme des id\u00e9es \u00abinternes\u00bb, des images subjectives de ces derniers (3: 26). C’est de l’introjection, d\u00e9formant le concept naturel du monde.<\/p>\n

Mais une telle distorsion ne peut pas durer \u00e9ternellement. Toute l’histoire de la culture intellectuelle, estime Avenarius, conduit \u00e0 l’\u00e9limination de l’introjection et avec elle de la v\u00e9ritable opposition entre l’ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur, l’esprit et la mati\u00e8re. Mais se d\u00e9barrasser de l’introjection rend pertinent la clarification de sujets de sciences telles que la physique et la psychologie. Comme Mach, il soutient que le mental ne diff\u00e8re du physique que d\u2019un point de vue. Les donn\u00e9es exp\u00e9riment\u00e9es s’av\u00e8rent mentales, puisqu’elles sont consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9pendantes du syst\u00e8me nerveux, qui constitue le maillon principal de tout \u00abmembre central\u00bb. Les \u00e9l\u00e9ments de l’exp\u00e9rience sont physiques lorsqu’ils sont consid\u00e9r\u00e9s en abstraction du \u00abmembre central\u00bb. Selon cette classification, on peut parler de diff\u00e9rents types de d\u00e9pendance des \u00e9l\u00e9ments – physique, mentale, etc.<\/p>\n

Le plus grand int\u00e9r\u00eat pour le philosophe est, bien entendu, la question de l\u2019interd\u00e9pendance du \u00ab membre central \u00bb et des contre-membres, ou du Soi et de l\u2019environnement. Cela est d\u00fb au fait que la philosophie traite des structures universelles de l\u2019exp\u00e9rience, et que la forme universelle de toute exp\u00e9rience est pr\u00e9cis\u00e9ment la coordination fondamentale du Soi et de l\u2019environnement. Avenarius a parl\u00e9 de mani\u00e8re quelque peu ambigu\u00eb de la possibilit\u00e9 de l’existence d’\u00e9l\u00e9ments de l’environnement sans \u00abmembre central\u00bb correspondant. D’une part, il a soutenu que le \u00abterme central\u00bb d\u00e9termine les \u00e9l\u00e9ments des \u00abcontre-termes\u00bb, ce qui exclut leur existence ind\u00e9pendante, d’autre part, il a parl\u00e9 de l’identit\u00e9 num\u00e9rique de ces \u00e9l\u00e9ments pour diff\u00e9rents \u00abmembres centraux\u00bb (avec variations qualitatives possibles – voir 3: 82 ) et n’a pas contest\u00e9 la th\u00e8se sur l’existence du monde avant l’homme, discutant en d\u00e9tail des \u00abmembres centraux potentiels\u00bb associ\u00e9s \u00e0 la \u00abmati\u00e8re sans vie\u00bb. Ces th\u00e8ses semblent incompatibles, mais Avenarius s’est tir\u00e9 d’une situation difficile en arguant que reconna\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 du monde d’avant l’homme signifie seulement qu’il ne nie pas que si les \u00abmembres centraux\u00bb \u00e9taient attribu\u00e9s aux temps pass\u00e9s, ils se verraient entour\u00e9s de l’environnement originel que la science reconstruit<\/p>\n

La philosophie de Mach et d\u2019Avenarius, parfois r\u00e9unies sous la rubrique \u00abempirio-critique\u00bb, a suscit\u00e9 une r\u00e9action mitig\u00e9e de la part de leurs contemporains. Avenarius a cr\u00e9\u00e9 sa propre \u00e9cole, dont aucune figure significative n’a toutefois \u00e9merg\u00e9. Mach a eu une influence stimulante sur les philosophes du Cercle de Vienne. La philosophie de Mach et d\u2019Avenarius a suscit\u00e9 un int\u00e9r\u00eat consid\u00e9rable parmi les marxistes russes au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle. La mode pour Mach et Avenarius a \u00e9t\u00e9 contest\u00e9e par L\u00e9nine, qui a soutenu dans \u00abMat\u00e9rialisme et empirio-criticisme\u00bb (1909) qu’ils sont les h\u00e9ritiers du \u00abfid\u00e9isme\u00bb. Berkeley E. Husserl a critiqu\u00e9 le principe d’\u00e9conomie de la pens\u00e9e de Mach et Avenarius. y voyant une tendance \u00e0 relativiser la pens\u00e9e et \u00e0 psychologiser les lois logiques. Mach a r\u00e9cemment attir\u00e9 l’attention des \u00e9pist\u00e9mologues \u00e9volutionnistes.<\/p>\n

Litt\u00e9rature<\/strong><\/h5>\n

1. Avenarius R.<\/em>\u00a0La philosophie comme pens\u00e9e du monde selon le principe de la moindre mesure de force. Saint-P\u00e9tersbourg, 1913.<\/p>\n

2. Avenarius R.<\/em>\u00a0Critique de l’exp\u00e9rience pure. T. 1 – 2. Saint-P\u00e9tersbourg, 1907 – 1908.<\/p>\n

3. Avenarius R.<\/em>\u00a0Le concept humain du monde. M., 1909.<\/p>\n

4. Avenarius R.<\/em>\u00a0Au sujet de la psychologie. M., 2003.<\/p>\n

5.Mach E.<\/em>\u00a0Analyse des sensations et du rapport du physique au mental. M., 1908.<\/p>\n

6.Mach E.<\/em>\u00a0Cognition et illusion. M., 2003.<\/p>\n

7. Osipov V. I.<\/em>\u00a0Th\u00e9orie de la connaissance d’E. Mach. Arkhangelsk, 1999.<\/p>\n

8.Ewald O.<\/em>\u00a0Richard Avenarius et Begr\u00fcnder des Empiriokritizismus. B. 1905.<\/p>\n

9.Raab F.<\/em>\u00a0La Philosophie de Richard Avenarius. Lpz., 1912.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Depuis le milieu du 19\u00e8me si\u00e8cle. En philosophie, la critique de la m\u00e9taphysique en tant qu’ensemble d’enseignements sur le suprasensible s’est d\u00e9velopp\u00e9e. Le transcendantal a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finitivement exclu des syst\u00e8mes philosophiques. Si de telles critiques provenaient d\u2019auteurs \u00e0 l\u2019esprit existentiel, cela aboutissait \u00e0 mettre l\u2019accent sur l\u2019importance des aspects de la vie de ce monde; si elles provenaient de philosophes sociaux, alors les…<\/p>\n

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