![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/bergson230624-1024x1024.jpg\")
<\/a><\/p>\nLes questions qui int\u00e9ressent Bergson sont d\u2019abord celles de la connaissance scientifique. Il est sous l’impression de la philosophie anglo-saxonne de la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle, principalement de G. Spencer, ainsi que de toute une galaxie d’auteurs fran\u00e7ais: Ravaisson, qui a interpr\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8re unique les id\u00e9es de de Biran sur la relation entre les faits et la vie int\u00e9rieure, Lachelier, qui proposa son interpr\u00e9tation de l’induction et enseignait \u00e0 cette \u00e9poque \u00e0 l’Ecole Normale, E. Boutroux, qui d\u00e9veloppa les id\u00e9es de Kant en relation avec les lois modernes des sciences naturelles. Bergson traduit Lucr\u00e8ce et pr\u00e9pare, comme c’\u00e9tait l’usage, deux dissertations finales: \u00abLa connaissance sensorielle selon Aristote\u00bb et \u00abLes donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience\u00bb. Il travailla sur cette derni\u00e8re pendant deux ans, occupant d\u00e9j\u00e0 un poste d’enseignant \u00e0 Clermont-Ferrand, mais c’est dans cet ouvrage, publi\u00e9 en 1889 sous le titre \u00abEssai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience \u00bb, que, selon Bergson lui-m\u00eame, le la d\u00e9couverte a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e – la dur\u00e9e: \u00abJusqu’au moment o\u00f9 j’ai pris conscience de la dur\u00e9e, je peux dire que j’ai v\u00e9cu hors de moi.\u00bb D\u00e9veloppant les id\u00e9es de la double nature de nos connaissances, Bergson, professeur au Coll\u00e8ge de France depuis 1890, se penche sur les probl\u00e8mes de psychologie – c’est le sujet de \u00abMati\u00e8re et m\u00e9moire\u00bb (1896). Un ouvrage plus sp\u00e9cialis\u00e9 est \u00abLe rire. Essais sur le sens du comique\u00a0\u00bb (1900) – d\u00e9crit de mani\u00e8re non moins d\u00e9taill\u00e9e le ph\u00e9nom\u00e8ne psychologique du rire et les interpr\u00e9tations erron\u00e9es qui ont exist\u00e9 dans l’histoire de la philosophie. Une reconstruction unique de la m\u00e9taphysique \u2013 l\u2019intuitionnisme r\u00e9volutionnaire \u2013 devient \u00abL\u2019\u00e9volution cr\u00e9atrice\u00bb (1907) et l\u2019\u00abIntroduction \u00e0 la m\u00e9taphysique\u00bb (1903) qui la pr\u00e9c\u00e8de. C’est \u00abCreative Evolution\u00bb, o\u00f9 le concept d’impulsion cr\u00e9atrice (\u00e9lan vital) est introduit, qui a fait de Bergson une figure culte pour beaucoup – par exemple James, Maritain. Ses conf\u00e9rences sont extr\u00eamement populaires en Angleterre, aux \u00c9tats-Unis et en Espagne – en 1919, le premier recueil de ses discours, \u00abSpiritual Energy\u00bb, fut publi\u00e9; le deuxi\u00e8me recueil, \u00abThought and the Moving\u00bb (1934), sera le dernier publication de Bergson de son vivant. Il devient acad\u00e9micien (1920), en 1917 il est envoy\u00e9 en mission sp\u00e9ciale aux \u00c9tats-Unis, puis il travaille \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 des Nations au sein de la \u00abCommission de coop\u00e9ration intellectuelle\u00bb jusqu’\u00e0 ce que l’arthrite l’oblige \u00e0 d\u00e9missionner de son poste de pr\u00e9sident. En 1928, il re\u00e7oit le prix Nobel de litt\u00e9rature, apr\u00e8s quoi il ach\u00e8ve finalement un autre ouvrage, aussi fondamental et d\u00e9taill\u00e9 que tous les quelques ouvrages de Bergson – consacr\u00e9 cette fois \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 humaine, Les Deux sources de la morale et de la religion (1932). Durant ces ann\u00e9es, Bergson fut fortement influenc\u00e9 par le catholicisme et, selon de nombreux t\u00e9moignages, il envisageait de se convertir du juda\u00efsme, la religion de ses parents, au catholicisme, mais une vague d’antis\u00e9mitisme l’obligea \u00e0 reporter ces projets: \u00abJe pr\u00e9f\u00e9rerais rester parmi ceux qui seront exclus demain. Apr\u00e8s l’occupation de la France par les nazis, il refuse le titre d'\u00a0\u00bbaryen honoraire\u00a0\u00bb qui lui est propos\u00e9 et se lance dans l’interminable file d’enregistrement des juifs,attrape un rhume et deux jours plus tard – le 7 janvier 1941 – meurt d’une pneumonie.<\/p>\n
Bergson est le fondateur de l\u2019intuitionnisme, puisqu\u2019il oppose les capacit\u00e9s cognitives rationnelles aux capacit\u00e9s de l\u2019intuition. Seule l’intuition est capable de saisir la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 la v\u00e9rit\u00e9 de la vie int\u00e9grale et changeante. Sur cette base, Bergson est consid\u00e9r\u00e9 comme un repr\u00e9sentant de la philosophie dite acad\u00e9mique de la vie, qui tente de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes traditionnels de la philosophie, en partant du fait que le principal sujet sp\u00e9cifique de son attention devrait \u00eatre la vie.<\/p>\n
La doctrine de la dur\u00e9e.<\/strong> Dans \u00abEssai sur les donn\u00e9es imm\u00e9diates de la conscience\u00bb, Bergson, largement influenc\u00e9 par les id\u00e9es \u00e9volutionnistes de H. Spencer et, en particulier, par son d\u00e9veloppement du probl\u00e8me du temps dans \u00abFondamentaux\u00bb, introduit son c\u00e9l\u00e8bre concept de dur\u00e9e (la dur\u00e9e ), qui s’av\u00e8re \u00eatre la d\u00e9finition de la conscience: \u00abLa dur\u00e9e pure est la forme que prend la succession de nos \u00e9tats de conscience lorsque notre Ego vit simplement, lorsqu’il n’\u00e9tablit pas de distinction entre les \u00e9tats pr\u00e9sents et ceux qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s\u00bb (1: 93). L’objectif de Bergson est de d\u00e9finir la conscience de mani\u00e8re \u00e0 ce qu’\u00e9merge une image extr\u00eamement large de la vie spirituelle individuelle, comprenant des pens\u00e9es, des images et des \u00e9motions, par opposition \u00e0 l’approche quantitative alors populaire en psychologie. Il est important pour lui de comprendre comment fonctionnent les concepts de la science moderne, principalement la m\u00e9canique et les math\u00e9matiques. Mais en m\u00eame temps, il entra dans les discussions les plus anim\u00e9es de l’\u00e9poque dans le domaine de la psychologie. Par exemple, \u00abElements of Psychophysics\u00bb (1860) de G. T. Fechner a propos\u00e9 une formule exacte pour la relation entre la conscience mentale (sentiments-perception) et physique (stimulus). Bergson estime que ce que nous percevons comme une \u00e9chelle n’est qu’une transformation qualitative des donn\u00e9es et que nous devons partir de la qualit\u00e9 pure par rapport \u00e0 la conscience. La vie spirituelle n’est pas soumise aux lois d\u00e9terministes de la science. La dur\u00e9e est diff\u00e9rente de la compr\u00e9hension d\u00e9terministe de l\u2019espace et du temps. Il semblerait que cette id\u00e9e soit inh\u00e9rente \u00e0 diverses sciences, y compris la psychologie, mais, selon Bergson, aucune science n’a de concept dans lequel le temps est pr\u00e9sent\u00e9 tel que nous le vivons. L’id\u00e9e de Bergson est que l’exp\u00e9rience du temps co\u00efncide avec une s\u00e9quence d’\u00e9tats de notre conscience, qui ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 la fixation de moments uniformes individuels – des unit\u00e9s discr\u00e8tes universelles. Bergson donne comme exemple une intrigue avec une horloge: lorsque je suis des yeux les aiguilles d’une horloge, je compte les simultan\u00e9it\u00e9s, et ne mesure pas la dur\u00e9e – hors de moi, dans l’espace, il n’y a qu’une seule position des aiguilles, rien ne reste du pass\u00e9, mais \u00aben moi, le processus d’organisation ou d’interp\u00e9n\u00e9tration des faits de conscience qui constituent la vraie dur\u00e9e continue\u00bb (1: 96). Ce n’est que gr\u00e2ce \u00e0 cette dur\u00e9e que j’imagine des situations pass\u00e9es au moment m\u00eame o\u00f9 je per\u00e7ois une situation donn\u00e9e.<\/p>\n La conscience dans son sens le plus large, ou le v\u00e9ritable Soi fondamental avec toute l’unit\u00e9 de la diversit\u00e9, consiste dans la pure exp\u00e9rience de la dur\u00e9e – dans le pur passage du temps. \u00c0 bien des \u00e9gards, Bergson s’appuie sur l’apriorisme de I. Kant, selon lequel l’espace et le temps sont des formes a priori de sensibilit\u00e9. Le temps est une forme particuli\u00e8re de sensibilit\u00e9, car il est \u00abinterne\u00bb, structure le Soi et, comme le note I. Kant, s’av\u00e8re \u00eatre la base de l’exp\u00e9rience, constituant un mat\u00e9riau sensoriel \u00e0 partir de concepts purs de la raison selon le principe de ce qu’on appelle le sch\u00e9matisme du temps. Mais Kant, du point de vue de Bergson, confond espace et temps, consid\u00e9rant le temps comme aussi sch\u00e9matique et discret que l’espace. La dur\u00e9e et l\u2019espace doivent \u00eatre contrast\u00e9s. De plus, il existe toujours un danger de le remplacer inconsciemment par l\u2019espace lorsque l\u2019on veut le mesurer. Cependant, la r\u00e9solution intuitionniste de l’opposition entre espace et temps – r\u00e9sultat d’une appr\u00e9hension directe – s’accompagne de l’argument dit atomiste de Bergson: la continuit\u00e9 de la v\u00e9ritable compr\u00e9hension du temps s’oppose \u00e0 la discr\u00e9tion du concept rationnel de l’espace. C\u2019est pourquoi l\u2019argument de Bergson ne convenait pas aux philosophes modernes qui construisent le concept d\u2019espace continu et variable et font appel \u00e0 la g\u00e9om\u00e9trie de position \u2013 la topologie \u2013 par opposition \u00e0 la g\u00e9om\u00e9trie euclidienne discr\u00e8te. Le soi, compris comme dur\u00e9e, se montrera comme une manifestation d\u2019une \u00ablibert\u00e9 irr\u00e9pressible\u00bb. Pour Bergson, c\u2019est fondamentalement important, c\u2019est le but ultime de la recherche: \u00abil faut entrer dans la dur\u00e9e pure pour se retrouver, pour agir librement\u00bb.<\/p>\n Psychologie. <\/strong>La th\u00e9orie dualiste de la connaissance pr\u00e9sent\u00e9e dans le premier ouvrage de Bergson doit \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e par la psychologie, qui expliquerait le m\u00e9canisme d’une telle connaissance. C\u2019est le sujet de l\u2019ouvrage \u00abMati\u00e8re et M\u00e9moire\u00bb. Les principales tranches de conscience – perceptions et souvenirs – dans la psychologie contemporaine de Bergson \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme des ph\u00e9nom\u00e8nes de m\u00eame nature, variant en degr\u00e9 d’intensit\u00e9. C’\u00e9tait aussi une caract\u00e9ristique de la philosophie anglaise du New Age, qui a influenc\u00e9 toute la philosophie insulaire du XXe si\u00e8cle: la r\u00e9alit\u00e9 de l’objet per\u00e7u et l’id\u00e9alit\u00e9 de l’objet repr\u00e9sent\u00e9 sont la m\u00eame chose. Comme le note Bergson lui-m\u00eame, le probl\u00e8me psychologique se transforme ainsi en un probl\u00e8me m\u00e9taphysique, qui n\u00e9cessite une solution fondamentalement nouvelle: le probl\u00e8me de d\u00e9finir la m\u00e9moire sans la r\u00e9duire au fonctionnement de la mati\u00e8re – le cerveau. Par cons\u00e9quent, Bergson commence par la \u00abperception pure\u00bb conditionnelle, c’est-\u00e0-dire que le corps est consid\u00e9r\u00e9 comme un point math\u00e9matique dans l’espace, et la perception elle-m\u00eame comme un moment math\u00e9matique dans le temps, et on d\u00e9couvre que la perception est \u00abl’action virtuelle des choses sur notre corps et de notre corps sur les choses\u00bb (1: 306), l\u2019\u00e9tat du cerveau est une continuation de la perception, commenc\u00e9e par l\u2019action. Le cerveau enregistre ce qui est utile \u00e0 l’action. En ce sens, selon Bergson, il faut comprendre les illusions intellectuelles qui r\u00e9duisent toute activit\u00e9 spirituelle exclusivement au cerveau. Bergson a une merveilleuse d\u00e9finition figurative de la nature de l’activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale: le cerveau fonctionne comme un organe de pantomime, il ravive la pens\u00e9e, la traduit en mouvements et en expressions faciales. Par cons\u00e9quent, l’analyse psychologique doit, d’une part, revenir au probl\u00e8me de l’explication de l’origine des fonctions mentales, et d’autre part, accorder une attention particuli\u00e8re \u00e0 l’explication m\u00e9taphysique de l’habitude m\u00e9canique d’action. Lorsqu’on y ajoute des \u00e9l\u00e9ments subjectifs – donnant au corps son extension, et \u00e0 la perception sa dur\u00e9e, ou respectivement l’affectivit\u00e9 et la m\u00e9moire, alors il s’av\u00e8re que la perception pure n’est pas une pure contemplation ou un retour \u00e0 la m\u00e9moire, consid\u00e9r\u00e9e comme fragilis\u00e9e par la perception. Bergson critique la th\u00e9orie des associations principalement parce que tous les souvenirs et notre travail avec eux sont consid\u00e9r\u00e9s comme des liens de perception selon le principe de similitude ou de contigu\u00eft\u00e9. M\u00eame les critiques de l\u2019associationnisme ne voient pas la v\u00e9ritable nature des associations. Selon Bergson, il y a une tranche d’action, o\u00f9 certaines habitudes motrices sont physiquement fix\u00e9es – des associations se jouent – une r\u00e9action motrice automatique \u00e0 une situation ext\u00e9rieure similaire, et il y a une tranche de r\u00eave, o\u00f9 aucune action ne se m\u00eale \u00e0 l’image, c’est la sph\u00e8re de la m\u00e9moire pure, la sph\u00e8re de l’esprit. La m\u00e9moire pure entre en contact avec la perception pure, en partie li\u00e9e au corps, au point de perception r\u00e9elle o\u00f9 tout est li\u00e9 \u00e0 la dur\u00e9e et \u00e0 la m\u00e9moire. Le point d’intersection de l’esprit spontan\u00e9 avec le corps nous donne le ph\u00e9nom\u00e8ne des associations, l’apparition des id\u00e9es g\u00e9n\u00e9rales les plus simples. L’esprit, pour compl\u00e9ter ses souvenirs ou les localiser, doit s’\u00e9loigner des souvenirs pauvres,destin\u00e9 \u00e0 l’action corporelle directe, \u00e0 un cercle de conscience plus large, pour s’\u00e9loigner de l’action. Il n’y a pas d’op\u00e9rations m\u00e9caniques de l’esprit ici, c’est une transition vers un niveau qui n’est pas r\u00e9ductible au niveau corporel, actif, mat\u00e9riel – une transition vers le niveau de l’esprit. La m\u00e9moire ne peut donc pas \u00eatre le r\u00e9sultat d’un \u00e9tat c\u00e9r\u00e9bral. C’est le domaine de l’esprit. La m\u00e9moire est s\u00e9parable de l’activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, et c’est gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9moire que nous acqu\u00e9rons le sens de notre propre Soi – toute la richesse de notre monde spirituel int\u00e9rieur, non associ\u00e9e \u00e0 des actions ext\u00e9rieures.<\/p>\n La principale conclusion de la discussion sur la mati\u00e8re et l’esprit, du point de vue de Bergson lui-m\u00eame, n’est pas la confirmation du dualisme, mais l’\u00e9limination ou l’att\u00e9nuation du probl\u00e8me de \u00abla triple opposition de l’in\u00e9tendu et de l’\u00e9tendu, de la qualit\u00e9 et de la quantit\u00e9\u00bb, libert\u00e9 et n\u00e9cessit\u00e9\u00bb (1: 313) associ\u00e9 au dualisme. Il s’av\u00e8re que \u00abla donation imm\u00e9diate, la r\u00e9alit\u00e9 est quelque chose d’interm\u00e9diaire entre l’extension divis\u00e9e et la pure non-extension: c’est ce que nous appelons extensif\u00bb (1: 313 – 314). Il s’agit d’une propri\u00e9t\u00e9 de la perception qui est activement utilis\u00e9e par l’esprit dans l’int\u00e9r\u00eat de l’action: l’espace abstrait, par exemple, nous permet de manipuler une extension multiple et infiniment divisible, nous pouvons r\u00e9duire la densit\u00e9 de la perception, la dissolvant dans les affects, ou encore, \u00e0 l\u2019inverse, transformez-le en id\u00e9es pures. Ce double travail en sens oppos\u00e9s et cette confiance excessive dans la raison conduisent \u00e0 ce que l’intuition originelle de la perception comme extensive soit perdue et remplac\u00e9e par une antinomie rigide d’\u00e9tendue infiniment divisible et de sensations absolument in\u00e9tendues. Si nous acceptons la premi\u00e8re opposition, alors, par cons\u00e9quent, nous acceptons la seconde: qualit\u00e9 et quantit\u00e9, c’est-\u00e0-dire, selon Bergson, conscience et mouvement. Mais il peut \u00eatre supprim\u00e9, selon Bergson, \u00e0 l’aide d’une autre id\u00e9e, similaire \u00e0 l’id\u00e9e d’\u00e9tendue – l’id\u00e9e de tension interne, ou rythme de dur\u00e9e, qui distingue les qualit\u00e9s sensorielles sous la forme dans laquelle elles nous sont donn\u00e9es dans l’imagination, et les m\u00eames qualit\u00e9s sont interpr\u00e9t\u00e9es comme des changements d\u00e9nombrables. La libert\u00e9 s\u2019av\u00e8re li\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de la mani\u00e8re suivante: \u00abl\u2019esprit emprunte \u00e0 la mati\u00e8re les perceptions qui l\u2019alimentent, et lui les restitue, lui donnant la forme du mouvement, forme dans laquelle s\u2019incarne sa libert\u00e9\u00bb (1: 316). Parlant de l’\u00e9volution du vivant et de l’\u00e9mergence de la conscience, Bergson note que la conscience, gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9moire de l’exp\u00e9rience directe du pass\u00e9, qui contribue \u00e0 organiser ce pass\u00e9 en un tout avec le pr\u00e9sent, devient capable de s’accorder facilement avec la n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n Les critiques et les adeptes de Bergson ont eu du mal \u00e0 comprendre la terminologie particuli\u00e8re utilis\u00e9e dans cet ouvrage, qui diff\u00e8re de celle g\u00e9n\u00e9ralement accept\u00e9e (par exemple, les images sont comprises comme des sensations repr\u00e9sentatives, etc.). Beaucoup ont soulign\u00e9 le probl\u00e8me de la libert\u00e9 comme central dans la question de la relation entre le corps et l’esprit, mais les interpr\u00e9tations se contredisent souvent – Bergson est accus\u00e9 de sensationnaliser la libert\u00e9, de sa compr\u00e9hension r\u00e9gressive, de la comprendre comme une n\u00e9cessit\u00e9, etc.<\/p>\n Evolution cr\u00e9ative.<\/strong> Cependant, ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment ces id\u00e9es sur la relation entre libert\u00e9 et n\u00e9cessit\u00e9, qui repr\u00e9sentent en r\u00e9alit\u00e9 l’interp\u00e9n\u00e9tration de l’esprit et de la mati\u00e8re, qui pr\u00e9parent la sortie du principal ouvrage m\u00e9taphysique de Bergson, \u00abL’\u00e9volution cr\u00e9atrice\u00bb, dans lequel le principal sujet d’\u00e9tude sera la unit\u00e9 de vie. Au cours de cette p\u00e9riode, Bergson a d\u00e9j\u00e0 \u00e9valu\u00e9 de mani\u00e8re critique tous les concepts \u00e9volutionnistes existants, principalement le darwinisme, ainsi que l’\u00e9volutionnisme de G. Spencer, sous l’influence duquel il se trouvait au d\u00e9but de son \u00e9volution philosophique. Le processus de d\u00e9veloppement, du point de vue de ces concepts, est t\u00e9l\u00e9ologique, et m\u00eame chez Spencer, l’\u00e9volution peut \u00eatre retrac\u00e9e \u00e0 travers des changements individuels qui sont enregistr\u00e9s par l’analyse rationnelle comme des changements de formes – c’est ce qu’on appelle la dysmorphie.<\/p>\n En m\u00eame temps, l\u2019unit\u00e9 de la vie n\u2019est pas comprise comme une unit\u00e9 abstraite saisie par l\u2019intellect. Bergson critique les fondements de l’h\u00e9g\u00e9lianisme et estime que la th\u00e9orie de la vie devrait recevoir sa th\u00e9orie anti-intellectualiste de la connaissance, fond\u00e9e sur ce qui constitue la vie elle-m\u00eame. Il faut exp\u00e9rimenter la vie ou, comme le dit Bergson, essayer de puiser de l’eau avec un tamis. Cela n\u2019est possible qu\u2019avec l\u2019aide de l\u2019intuition. Ce n’est que dans l’intuition que la contemplation du mouvement se donne dans la m\u00eame continuit\u00e9 que la variabilit\u00e9 de la conscience.<\/p>\n C’est pourquoi Bergson commence par le probl\u00e8me du parall\u00e9lisme psychophysique, faisant appel \u00e0 Descartes et formulant sa position sur la relation entre le cerveau et l’esprit: le cerveau et l’esprit sont solidaires, mais pas identiques. Ce qui est dans l’\u00e2me n’est pas l’esprit – l’instinct: \u00abune force qui agit sur la mati\u00e8re et l’organise conform\u00e9ment au but requis par la vie\u00bb. Cela distingue l\u2019instinct du comportement automatique, dont Bergson donne de nombreux exemples. Il s’agit avant tout du monde des insectes, o\u00f9 la gu\u00eape \u00absait\u00bb paralyser sa victime.<\/p>\n Contrairement \u00e0 l’automatisme, l’instinct pr\u00e9suppose une certaine sympathie, une ouverture spirituelle sur le monde, une connaissance de l’unit\u00e9 de la vie, non pens\u00e9e \u00e0 l’avance, non sp\u00e9cifiquement apprise, mais d\u00e9couverte par des actions, v\u00e9cues et exprim\u00e9es. Si l’esprit est dirig\u00e9 vers une multitude d’objets et r\u00e9v\u00e8le leurs similitudes et leurs diff\u00e9rences, en comparant chaque \u00e9l\u00e9ment de l’ensemble entre eux, alors l’instinct saisit un objet ou une partie de celui-ci, mais le saisit d’une mani\u00e8re particuli\u00e8re – dans sa variabilit\u00e9. L’esprit \u00e9tablit des relations entre les choses, identifie des propri\u00e9t\u00e9s et, sur cette base, est capable de cr\u00e9er des outils artificiels. L’esprit identifie la fonction requise et la relie \u00e0 l’une ou l’autre propri\u00e9t\u00e9,<\/p>\n ce qui est typique pour un certain nombre d’objets. L’instinct ne calcule ni n’analyse, mais c’est gr\u00e2ce \u00e0 lui que le pr\u00e9dateur rattrape sa proie, la saisit en mouvement, et ne dessine ni ne calcule la trajectoire de son chemin. Gr\u00e2ce \u00e0 l’instinct, apparaissent des outils naturels qui utilisent un objet dans son ensemble ou une partie de celui-ci. C’est une connaissance partielle, mais comme dans cette partie elle est enti\u00e8re, seul l’instinct est capable de conna\u00eetre le mouvement et la vie. Mais surtout, l’instinct est capable de se r\u00e9aliser. C\u2019est par exemple la base de la perception esth\u00e9tique, la plus proche de la philosophie de la vie. La philosophie doit cesser d\u2019\u00eatre une science pour conna\u00eetre non pas de mani\u00e8re relative, mais de mani\u00e8re absolue \u2013 c\u2019est un des aphorismes de Bergson. La science traditionnelle s’appuie sur la comparaison et la d\u00e9signation symbolique d’un objet et fournit des connaissances qui ne sont pas identiques \u00e0 l’objet. La m\u00e9thode principale devrait \u00eatre l’intuition, la connaissance directe. Il s’agit d’un double mouvement de tension et d’affaiblissement, qui se dirige d’abord vers le Soi lui-m\u00eame. C’est un \u00e9lan n\u00e9cessaire pour obtenir la bonne direction de recherche cognitive. Ainsi, l’introspection psychologique devient la premi\u00e8re dans l’image du monde, sur la base de laquelle, par analogie, l’image de l’Univers est construite. Ici, au stade de la m\u00e9taphysique, l’esprit entre en jeu. La philosophie de l’intuition pourra ainsi construire une m\u00e9taphysique de l’absolu, appr\u00e9hender la qualit\u00e9 de la vie, c’est-\u00e0-dire la vie en devenir et en mouvement, elle pourra comprendre le pr\u00e9sent, et pas seulement le pass\u00e9, comme l’\u00e9volution. .<\/p>\n Les d\u00e9finitions fondamentales de la vie de Bergson se r\u00e9v\u00e8lent m\u00e9taphoriques. La plus persistante est l’image de l’\u00e9lan cr\u00e9ateur continu (\u00e9lan vital), d\u00e9crit comme \u00abune fus\u00e9e dont les restes \u00e9teints tombent sous forme de mati\u00e8re… aussi ce qui est pr\u00e9serv\u00e9 de la fus\u00e9e elle-m\u00eame et, coupant \u00e0 travers ces restes, les enflamme en organismes\u00bb (2: 233). Une autre d\u00e9finition met l\u2019accent sur le r\u00f4le de la conscience, qui est le principe moteur de l\u2019\u00e9volution. Cependant, dans la litt\u00e9rature, il n\u2019existe pas d\u2019opinion claire quant \u00e0 savoir si, sur cette base, le concept de Bergson peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme id\u00e9aliste, si la base de la vie peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une superconscience. Apr\u00e8s tout, selon Bergson, l’impulsion spontan\u00e9e de la vie est \u00e0 la base des manifestations et de la recherche cr\u00e9atrice dans la mati\u00e8re qui r\u00e9pondent par l’irritabilit\u00e9 (chez les plantes), l’instinct (chez les animaux), l’intellect et l’intuition-instinct – Bergson utilise les deux termes – (chez l’homme). .<\/p>\n Soci\u00e9t\u00e9. La soci\u00e9t\u00e9 que Bergson appelle ouverte et distingue de la ferm\u00e9e, et sa base spirituelle – dynamique, par opposition \u00e0 statique, morale et religieuse – doivent correspondre \u00e0 cette r\u00e9ponse vitale. Le concept social compl\u00e8te la philosophie de la vie spirituelle et de l’impulsion cr\u00e9atrice: l’amour de l’humanit\u00e9 doit \u00eatre \u00e9rig\u00e9 en principe organisateur sur la base de la nouvelle m\u00e9taphysique de la philosophie intuitionniste de la vie. Dans les soci\u00e9t\u00e9s ferm\u00e9es, qui existent dans un souci d’auto-pr\u00e9servation et prot\u00e8gent les int\u00e9r\u00eats d’un petit groupe de personnes, le principe moral principal est le devoir moral – la base de la volont\u00e9 en tant qu’habitude commune. Il s\u2019agit d\u2019une exigence sociale supra-individuelle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e qui requiert discipline et subordination hi\u00e9rarchique. La religion statique, au service d’une soci\u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e, cr\u00e9e des mythes qui rassurent et prot\u00e8gent contre la peur de la mort et la toute-puissance de l’intellect. Mais m\u00eame dans une soci\u00e9t\u00e9 ferm\u00e9e, apparaissent des h\u00e9ros qui apportent avec eux cr\u00e9ativit\u00e9 et ouverture. Dans une religion statique, des textes peuvent appara\u00eetre qui pr\u00eachent l’amour fraternel, comme par exemple le Sermon \u00e9vang\u00e9lique sur la montagne. La vraie religion est elle-m\u00eame b\u00e2tie sur l’impulsion cr\u00e9atrice et l’amour; elle est mystique, puisque le mysticisme correspond \u00e0 la variabilit\u00e9 de la vie. La moralit\u00e9 dynamique est con\u00e7ue pour d\u00e9velopper l\u2019amour pour l\u2019humanit\u00e9 et Dieu \u2013 chaque individu r\u00e9pond \u00e9motionnellement aux appels des h\u00e9ros moraux. Ce n’est que dans une soci\u00e9t\u00e9 ouverte que chaque individu est un individu, gr\u00e2ce \u00e0 cela, la soci\u00e9t\u00e9 se d\u00e9veloppe constamment. De telles soci\u00e9t\u00e9s sont l\u2019avenir. A partir de ces id\u00e9es de Bergson appara\u00eet le concept de \u00absoci\u00e9t\u00e9 ouverte\u00bb de K. Popper. Dans l’utopie sociale, les qualit\u00e9s de Bergson que P. Val\u00e9ry a nomm\u00e9es lors d’une r\u00e9union sp\u00e9ciale de l’Acad\u00e9mie consacr\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire de Bergson en 1941 se sont manifest\u00e9es le plus clairement: \u00abUne image sublime, pure, excellente d’une personne pensante, peut-\u00eatre l’une des les derniers \u00e0 penser de mani\u00e8re inhabituelle, profonde, majestueuse \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le monde pense et r\u00e9fl\u00e9chit de moins en moins, o\u00f9 la civilisation semble se transformer d’un jour \u00e0 l’autre en ruines et en souvenir…\u00bb (1: 49).<\/p>\n 1. Bergson A.<\/em>\u00a0\u0152uvres collectives : En 4 volumes Tome 1. M., 1992.<\/p>\n 2. Bergson A.<\/em>\u00a0Evolution cr\u00e9ative M., 1998.<\/p>\n 3.Bergson H.<\/em>\u00a0\u0152uvres. \u00c9d. de centenaire. Les textes ne le sont pas. par A. Robinet. Introduction. par H. Gouhier. P., 1959.<\/p>\n 4. Blauberg I.<\/em>\u00a0Henri Bergson. M., 2003.<\/p>\n 5. Antliff M.<\/em>\u00a0Inventer Bergson, 1993.<\/p>\n 6. Kolakowski L.<\/em>\u00a0Bergson, 1985.<\/p>\n 7. Soulez F.<\/em>\u00a0Henry Bergson, 1986.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Henri Bergson est n\u00e9 en 1859 \u00e0 Paris. Jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de 19 ans, il reste citoyen britannique, puisque sa m\u00e8re Catherine, passionn\u00e9e d’art et inculquant \u00e0 son fils l’amour de la langue, de la litt\u00e9rature et de la po\u00e9sie anglaises, \u00e9tait anglaise. Henri, \u00e9lev\u00e9 en internat d\u00e8s l’\u00e2ge de 9 ans, d\u00e9cide finalement de rester en France et de poursuivre ses \u00e9tudes au…<\/p>\nLitt\u00e9rature<\/strong><\/h5>\n