{"id":641,"date":"2024-06-22T19:45:17","date_gmt":"2024-06-22T16:45:17","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/?p=641"},"modified":"2025-11-20T20:12:04","modified_gmt":"2025-11-20T17:12:04","slug":"psychanalyse","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/2024\/06\/22\/psychanalyse\/","title":{"rendered":"Psychanalyse. Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Alfred Adler, Erich Fromm. Concept de l’inconscient"},"content":{"rendered":"

La psychanalyse, dont le fondateur est\u00a0Sigmund Freud<\/strong>\u00a0(1856-1939), est apparue en 1895 comme un projet de psychologie scientifique qui, bas\u00e9 sur l’observation objective et l’analyse de ph\u00e9nom\u00e8nes individuels, pr\u00e9senterait une image compl\u00e8te de la vie spirituelle int\u00e9rieure. La psychanalyse, dans toutes ses variantes, a d\u00e8s le d\u00e9but pr\u00e9tendu devenir la th\u00e9orie centrale de la vie mentale individuelle et de la culture humaine dans son ensemble.<\/p>\n

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Psychanalyse classique 3. Freud.<\/strong> Freud a commenc\u00e9 comme m\u00e9decin, physiologiste, s’est int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l’hypnose et \u00e0 la physioth\u00e9rapie comme m\u00e9thodes de traitement de l’hyst\u00e9rie, et en 1895, il a publi\u00e9 les r\u00e9sultats de ses \u00ab\u00c9tudes sur l’hyst\u00e9rie\u00bb conjointes avec Joseph Breuer, qui concluaient que les \u00e9motions refoul\u00e9es se transforment en hyst\u00e9riques physiques. sympt\u00f4mes. Sur la base d’observations, une conclusion est tir\u00e9e sur le conflit interne de la psych\u00e9 comme cause des maladies nerveuses. L’ouvrage suivant, \u00abL’interpr\u00e9tation des r\u00eaves\u00bb (1899), qui rendit imm\u00e9diatement Freud c\u00e9l\u00e8bre, contient les principales d\u00e9couvertes de la psychanalyse. Il s’agit tout d’abord de la d\u00e9couverte de la structure interne du psychisme – de ses deux composantes: les parties consciente et inconsciente – et de la formulation du probl\u00e8me de l’\u00e9tude de l’inconscient. C’est l’inconscient qui contient des d\u00e9sirs douloureux qui sont sous interdiction consciente, expuls\u00e9s de la conscience, et c’est pourquoi ils s’av\u00e8rent \u00eatre une source de conflit qui conduit \u00e0 la n\u00e9vrose. D\u00e9crivant les fonctions principales des deux composantes de la psych\u00e9 humaine et parlant du facteur de censure, il \u00e9tait important pour Freud qu’il d\u00e9couvre imm\u00e9diatement un moyen de p\u00e9n\u00e9trer dans la sph\u00e8re de l’inconscient – ce sont les r\u00eaves, qu’il appelait \u00abla porte royale vers l\u2019inconscient\u00bb, ainsi que les lapsus, les erreurs et autres expressions inconscientes des d\u00e9sirs. Il s’agit en fait d’une autre d\u00e9couverte de Freud, li\u00e9e \u00e0 la future pratique th\u00e9rapeutique de la psychanalyse: l’identification et la prise de conscience de ces d\u00e9sirs refoul\u00e9s, ce conflit interne de l’inconscient avec mon moi conscient, par son \u00e9nonciation, a en soi un effet curatif, soulage les conflits internes, \u00e9limine les sympt\u00f4mes physiques de la n\u00e9vrose.<\/p>\n

A l’\u00abInterpr\u00e9tation…\u00bb succ\u00e8dent \u00abLa psychopathologie de la vie quotidienne\u00bb, \u00abLes plaisanteries et leur lien avec l’inconscient\u00bb (1900), et en 1905 l’ouvrage \u00abTrois essais sur la th\u00e9orie de la sexualit\u00e9\u00bb, qui pr\u00e9sente deux, voire plus scandaleuses, les d\u00e9couvertes de Freud \u2014 conclusions sur la nature sexuelle de l’inconscient et la formation progressive du psychisme associ\u00e9e au d\u00e9veloppement de la sexualit\u00e9 infantile. Freud explique le contenu de l’inconscient par des pulsions, principalement infantiles. Parall\u00e8lement, se d\u00e9veloppe la th\u00e9orie de la libido (du latin \u00abd\u00e9sir\u00bb), par laquelle Freud comprend l’\u00e9nergie originelle, de nature sexuelle, qui sous-tend toutes les transformations de la pulsion. Cette premi\u00e8re d\u00e9finition de la libido la consid\u00e8re comme objective, c’est-\u00e0-dire visant \u00e0 ma\u00eetriser un objectif pr\u00e9cis, et finie, c’est-\u00e0-dire associ\u00e9e \u00e0 la satisfaction du d\u00e9sir. A titre d’exemple, Freud consid\u00e8re le jeu pour enfants Da-Fort – Closer-Farther, dont l’essence est que l’enfant jette un jouet hors du parc et exige qu’il lui soit rendu, apr\u00e8s avoir re\u00e7u le jouet, l’enfant le jette l’enl\u00e8ve \u00e0 nouveau pour qu’il ne puisse pas l’obtenir lui-m\u00eame et lui demande \u00e0 nouveau de la r\u00e9cup\u00e9rer. L’interpr\u00e9tation de Freud est que ce jeu d\u00e9montre l’objectivit\u00e9 du d\u00e9sir de l’enfant: il s’efforce de r\u00e9p\u00e9ter sans cesse la satisfaction de ma\u00eetriser un jouet auparavant inaccessible. La libido, du point de vue de Freud, sera toujours un concept quantitatif \u00e0 l\u2019aide duquel les ph\u00e9nom\u00e8nes psychosexuels peuvent \u00eatre \u00ab\u00e9nerg\u00e9tiquement\u00bb \u2013 certaines caract\u00e9ristiques de \u00abcondensation\u00bb, de \u00abd\u00e9placement\u00bb, de \u00abd\u00e9placement\u00bb. Mais dans un premier temps, chez Freud, la libido s\u2019oppose \u00e0 la pulsion de conservation; plus tard, lorsque la pulsion de conservation est \u00e9galement interpr\u00e9t\u00e9e \u00e0 partir de la pulsion sexuelle, ce concept se transforme en une relative opposition entre la pulsion libido et la pulsion de mort. M\u00eame lorsque cette \u00e9nergie peut \u00eatre d\u00e9sexualis\u00e9e, par exemple dans le processus de sublimation – une attirance dirig\u00e9e vers des objets socialement significatifs (par exemple, la cr\u00e9ativit\u00e9 artistique), Freud explique cela comme un processus secondaire d’abandon du but sexuel r\u00e9el.<\/p>\n

Dans le m\u00eame ouvrage, le complexe d’\u0152dipe est consid\u00e9r\u00e9 comme d’une importance fondamentale pour la formation des structures de base du psychisme et l’ach\u00e8vement de la p\u00e9riode de sexualit\u00e9 infantile: c’est pendant la pubert\u00e9 (pubert\u00e9) que l’enfant est contraint, sous l’influence de interdits sociaux (principalement le tabou de l’inceste – les relations sexuelles incestueuses) pour changer l’objet de son d\u00e9sir du plus proche – le parent du sexe oppos\u00e9 – \u00e0 un objet ext\u00e9rieur. Le facteur d\u00e9cisif pour les gar\u00e7ons est la menace de castration de la part de leur p\u00e8re, sous l’influence de laquelle ils acceptent l’interdiction et surmontent le complexe, d\u00e9pla\u00e7ant dans l’inconscient cette attitude ambivalente envers leur p\u00e8re, associ\u00e9e \u00e0 l’exp\u00e9rience du complexe d’\u0152dipe. Si ce changement ne se produit pas et que l’enfant ne r\u00e9sout pas le probl\u00e8me du choix des objets externes possibles du d\u00e9sir, alors un d\u00e9placement conflictuel du d\u00e9sir dans la sph\u00e8re de l’inconscient se produit, laissant le complexe d’\u0152dipe comme source de n\u00e9vroses dans la psych\u00e9 adulte non r\u00e9solu. Plus tard dans l’ouvrage \u00abSur le narcissisme. Introduction\u00a0\u00bb (1914) Freud se concentrera sp\u00e9cifiquement sur le cas o\u00f9 le sujet lui-m\u00eame devient le nouvel objet du d\u00e9sir \u2013 alors un autre complexe surgit, le complexe de Narcisse. Dans le m\u00eame temps, le sentiment de jalousie envers un parent du m\u00eame sexe est remplac\u00e9 par une strat\u00e9gie de cr\u00e9ation d’un mod\u00e8le, d’un id\u00e9al bas\u00e9 sur son exemple, et sur la base de ces proc\u00e9dures, un moi conscient se forme avec des principes moraux et les acceptation des interdits sociaux.<\/p>\n

Le processus de formation mentale est donc compris comme un processus de socialisation – le processus par lequel un individu accepte les interdits, les normes, les r\u00e8gles et les valeurs existant dans la soci\u00e9t\u00e9. En 1913, dans \u00abTotem et tabou\u00bb, Freud consid\u00e9rera le mythe-hypoth\u00e8se du meurtre de l’anc\u00eatre et l’introduction simultan\u00e9e ult\u00e9rieure du culte du totem comme image de l’anc\u00eatre et du tabou de l’inceste – comme une r\u00e9action filiale de repentir et de honte pour ce meurtre. Selon Freud, malgr\u00e9 le caract\u00e8re probl\u00e9matique du mythe, c’est le moment du d\u00e9but de l’histoire humaine, comme le soulignera plus tard K. L\u00e9vi-Strauss, c’est le moment de la diff\u00e9rence entre la culture et la nature. Pour Freud, se tourner vers le mythe signifiait avant tout que l’exp\u00e9rience du complexe d’\u0152dipe n’est pas associ\u00e9e au comportement sp\u00e9cifique des parents, mais constitue un besoin universel d’introduire une interdiction de la formation de structures mentales \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

D\u00e8s 1920, dans ses ouvrages \u00abAu-del\u00e0 du principe de plaisir\u00bb (1920), \u00abJe et le \u00e7a\u00bb (1923), \u00abInterdictions, sympt\u00f4mes et anxi\u00e9t\u00e9\u00bb (1926), \u00abEsquisses de psychanalyse\u00bb (1938), Freud introduit le surnaturel dans la structure de la psych\u00e9 -Je en tant qu’autorit\u00e9 de censure responsable de l’autocritique, de l’adoption de normes et de lois sociales, de la pr\u00e9sence d’un id\u00e9al du Je. Ainsi, l’image du soi-disant premier th\u00e8me, o\u00f9 l’inconscient, qui en principe n’est pas conscient, peut se trouver en conflit avec la conscience verbalis\u00e9e et o\u00f9 le pr\u00e9conscient potentiellement conscient doit alors \u00eatre utilis\u00e9 afin d’\u00e9tablir une connexion avec l’inconscient, changements. Il est \u00e9galement remplac\u00e9 par une structure \u00e0 trois membres: Le Lui, comme caract\u00e9ristique principale de l’inconscient avec le principe dominant du plaisir, Je, modifi\u00e9 \u00e0 la fois du Cela et du Surmoi, et le Surmoi, instance qui commence \u00e0 se former d\u00e8s la premi\u00e8re exp\u00e9rience du complexe d\u2019\u0152dipe (c\u2019est-\u00e0-dire entre trois et cinq ans). Cependant, toutes les instances sont g\u00e9n\u00e9r\u00e9es et incluent l\u2019inconscient. Le concept de Freud de la psychanalyse dite classique poursuit d’une mani\u00e8re unique les traditions du naturalisme, pr\u00e9sentant la d\u00e9finition de la conscience \u00e0 travers le conflit interne entre la base du comportement, la passion et la composante rationnelle, la pens\u00e9e, essayant de montrer l’universalit\u00e9 de leur commun. base – l’\u00e9nergie mentale de l’inconscient.<\/p>\n

Psychologie analytique de C. G. Jung.<\/strong> Carl Gustav Jung (1875-1961), dans sa conception de l’inconscient, a pr\u00e9cis\u00e9ment soulign\u00e9 cette large interpr\u00e9tation \u00e9nerg\u00e9tique de la libido. Ceci caract\u00e9rise son d\u00e9veloppement du concept freudien de 1906 jusqu’\u00e0 la rupture de toute relation avec Freud en 1913 en raison de diff\u00e9rences th\u00e9oriques expos\u00e9es notamment dans l’ouvrage de Jung \u00abM\u00e9tamorphoses et symboles de la libido\u00bb (1912). De son point de vue, il s’agit d’une \u00e9nergie vitale-psychique universelle. Sa r\u00e9gression conduit \u00e0 l’\u00e9mergence de n\u00e9vroses, caract\u00e9ris\u00e9es par la reproduction d’images archa\u00efques. La formation de la psych\u00e9 se produit ainsi dans le processus d’individuation – ma\u00eetrise, appropriation en tant qu’exp\u00e9rience culturelle archa\u00efque personnelle et unique accumul\u00e9e par des g\u00e9n\u00e9rations de personnes et exprim\u00e9e sous forme symbolique, principalement dans les contes de f\u00e9es, les superstitions, les mythes, les religions. De ce point de vue, tant les cultes orientaux, qui impliquent la dissolution compl\u00e8te de l’individualit\u00e9 dans l’universel, que la culture europ\u00e9enne d\u00e9sacralis\u00e9e, qui forme un individu extraverti, sont n\u00e9vrotiquement dangereux.<\/p>\n

L\u2019inconscient, selon l\u2019ouvrage de Jung \u00abLa relation entre le soi et l\u2019inconscient\u00bb (1928), comprend donc le collectif et l\u2019impersonnel \u2013 des arch\u00e9types, des images de l\u2019inconscient collectif. Jung a plusieurs aspects dans la compr\u00e9hension des arch\u00e9types. Premi\u00e8rement, il consid\u00e8re les arch\u00e9types comme des corr\u00e9lats mentaux de l\u2019instinct, des \u00abautoportraits de l\u2019instinct\u00bb. Ils sont universels pour toutes les cultures. Sur la base de l’arch\u00e9type ainsi compris, le comportement humain se construit – \u00e0 chaque fois d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente. Par exemple, chez chaque personne, deux principes sont combin\u00e9s : anima et animus. L’arch\u00e9type de la f\u00e9minit\u00e9 – anima – est associ\u00e9 au principe \u00e9motionnel. Cela peut se r\u00e9aliser \u00e0 la fois dans le comportement harmonieux d’une personne – lorsque l’anima vous permet d’\u00e9tablir des relations chaleureuses avec les autres, de vivre en paix avec vous-m\u00eame soi-m\u00eame et se manifestent n\u00e9gativement: provoquer une instabilit\u00e9 d’humeur, des caprices, des larmoiements, etc. Le principe oppos\u00e9 – l’animus – personnifie le principe rationnel masculin. Les deux arch\u00e9types peuvent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9s symboliquement. L’homme moderne rencontre cela dans ses r\u00eaves. Cependant, selon Jung, leur nature n\u2019est pas claire. Il note qu’il s’agit d’une substance sp\u00e9ciale, r\u00e9sultat de la g\u00e9n\u00e9ration spontan\u00e9e de structures neurodynamiques du cerveau. Mais en m\u00eame temps, il croit qu\u2019un arch\u00e9type peut \u00eatre un pur acte de perception. L\u2019essentiel est que l\u2019arch\u00e9type ne peut \u00eatre compris de mani\u00e8re discursive. La psychologie ne peut que d\u00e9crire, interpr\u00e9ter et caract\u00e9riser. C’est la base du concept de types de caract\u00e8res, d\u00e9crit dans l’ouvrage \u00abTypes psychologiques\u00bb (1921), qui est activement utilis\u00e9 aujourd’hui en socionique.<\/p>\n

Jung croyait que le concept d’inconscient – un objet d’\u00e9tude irrationnel fondamentalement nouveau – n\u00e9cessite un nouveau type de rationalit\u00e9 scientifique: il doit proc\u00e9der non pas de d\u00e9pendances causales, mais de la synchronie de l’objet \u00e9tudi\u00e9. L\u2019inconscient doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 en dehors de la s\u00e9quence temporelle comme un tout signifiant (par exemple, l\u2019ouvrage \u00abPsychologie et Alchimie\u00bb (1944)). Les arch\u00e9types de l’inconscient sont \u00e0 la fois la base fondamentale du monde que le sujet construit, et les structures du psychisme \u00e0 l’aide desquelles on peut parler de la conscience et de la culture humaines. Eux-m\u00eames sont hors du temps et hors de l’espace – c’est la seule mani\u00e8re d’expliquer toute une s\u00e9rie de ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques.<\/p>\n

Psychologie individuelle de A. Adler.<\/strong> Alfred Adler (1870-1937) a propos\u00e9 une interpr\u00e9tation diff\u00e9rente de la libido : comme un d\u00e9sir de sup\u00e9riorit\u00e9. Freud ne partageait pas les vues d\u2019Adler, c\u2019est pourquoi lui et neuf de ses coll\u00e8gues partageant les m\u00eames id\u00e9es, soit dit en passant, des sociaux-d\u00e9mocrates actifs, ont d\u00fb quitter le cercle de Freud. Dans son ouvrage \u00abSur le caract\u00e8re nerveux\u00bb (1912), un an apr\u00e8s sa rupture avec Freud, Adler expose non seulement une compr\u00e9hension diff\u00e9rente de la libido, mais aussi une explication fondamentalement diff\u00e9rente du comportement humain, bas\u00e9e non sur la causalit\u00e9, mais sur la finalit\u00e9. Une personne est un \u00eatre d\u00e9termin\u00e9, donc toutes ses actions, pens\u00e9es, sentiments doivent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s en fonction de l’objectif que la personne s’est fix\u00e9. On pense qu’Adler a mis en \u0153uvre principalement des motivations nietzsch\u00e9ennes pour expliquer la personnalit\u00e9 individuelle du point de vue du d\u00e9sir initial d’affirmation de soi. La volont\u00e9 de pouvoir est inh\u00e9rente aux enfants, aux femmes et aux hommes physiquement faibles. La soci\u00e9t\u00e9 interdit sp\u00e9cifiquement la manifestation ouverte de ce d\u00e9sir de domination. Le domaine o\u00f9 ce d\u00e9sir se r\u00e9alise le plus librement devrait \u00eatre la politique. Par cons\u00e9quent, les probl\u00e8mes de l’\u00e9ducation viennent au premier plan et, parmi les t\u00e2ches \u00e9ducatives, la premi\u00e8re, selon Adler, devrait \u00eatre la t\u00e2che de cultiver les sentiments sociaux.<\/p>\n

Psychanalyse existentielle par E. Fromm.<\/strong> Erich Fromm (1900-1980) pensait qu’il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 difficile de trouver une base biologique \u00e0 la base du psychisme. Les liens et relations sociales sont d’une importance d\u00e9cisive pour la formation de la psych\u00e9 en tant que caract\u00e8re dit social (\u00abL’homme seul\u00bb – 1947). Ce sont des dichotomies existentielles, ou des oppos\u00e9s: l’homme fait partie de la nature dont il ne peut pas changer les lois, mais en m\u00eame temps il cr\u00e9e son propre monde culturel humain, oppos\u00e9 \u00e0 la nature; l’homme est fini et mortel, mais il affirme des valeurs \u00e9ternelles; une personne est seule et unique, mais s’efforce de trouver des points communs avec les autres; une personne est \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ce monde, mais s’efforce d’\u00eatre en harmonie avec lui. Une personne aspire \u00e0 la libert\u00e9, mais en m\u00eame temps, il arrive souvent qu’elle s’efforce \u00e9galement d’\u00e9viter tout ce qui est li\u00e9 \u00e0 la libert\u00e9 (\u00abFuite de la libert\u00e9\u00bb – 1941). Chacun choisit parmi ces positions, en essayant de donner un sens \u00e0 ce choix : comme par exemple Giordano Bruno, qui a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9 vif pour ses convictions, ou Galileo Galilei, qui a accept\u00e9 de changer d’avis pour survivre (\u00abAvoir ou \u00eatre\u00bb- 1976). C’est ainsi qu’apparaissent les concepts de libert\u00e9, de v\u00e9rit\u00e9, de justice, mais c’est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de la n\u00e9cessit\u00e9 de choisir qu’apparaissent \u00e9galement des r\u00e9ponses n\u00e9gatives – haine, mal, cruaut\u00e9, agression, etc. dans le caract\u00e8re humain. C\u2019est ainsi qu\u2019une apparence d\u2019automatisme est cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

Autres directions et \u00e9coles de psychanalyse.<\/strong> Il convient de noter qu’au d\u00e9but du si\u00e8cle il existait plusieurs centres de psychanalyse en dehors de Vienne o\u00f9 Freud travaillait: Jung \u00e0 Zurich, S\u00e1ndor Ferenczi \u00e0 Budapest, Jones \u00e0 Londres, Karl Abraham \u00e0 Berlin. Ces derniers \u00e9taient sp\u00e9cifiquement engag\u00e9s dans la psychanalyse de l’enfant, d\u00e9veloppant de mani\u00e8re cr\u00e9ative les id\u00e9es de Freud. Leurs adeptes incluent, par exemple, Melanie Klein (1882 -1960), dont les id\u00e9es sur l’imagination des enfants, l’accent qu’elle mettait non pas sur le r\u00e9el, mais sur la dimension symbolique des fantasmes des enfants, ont influenc\u00e9 l’\u00e9mergence de la psychanalyse lacanienne.<\/p>\n

Psychanalyse \u00abstructurale\u00bb de J. Lacan.<\/strong>\u00a0Jacques Lacan (1901 – 1981) consid\u00e9rait sa conception de la psychanalyse comme un d\u00e9veloppement des id\u00e9es de Freud, comme une interpr\u00e9tation de points contradictoires dans les textes du fondateur de la psychanalyse. Le concept de Lacan formulait les probl\u00e8mes traditionnels de la psychanalyse en tenant compte du contexte moderne du savoir humanitaire. D\u00e8s lors, des questions li\u00e9es au langage sont apparues – sur le sens, sur le plan d’expression, d’autant plus que le d\u00e9veloppement de la pratique de la psychanalyse au milieu du si\u00e8cle a d\u00e9plac\u00e9 l’accent du monologue du patient adress\u00e9 au m\u00e9decin vers le dialogue entre le client et l’analyste. La th\u00e9rapie se transforme en une sorte de formation. Ce qui a \u00e9t\u00e9 la d\u00e9couverte de Freud et concerne la pratique de la psychoth\u00e9rapie des n\u00e9vroses devient un probl\u00e8me th\u00e9orique ind\u00e9pendant – le psychisme est d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 la fois par le d\u00e9sir et par la mani\u00e8re d’exprimer le d\u00e9sir (repr\u00e9sentation). La base de la compr\u00e9hension de Lacan de cette conditionnalit\u00e9 est la compr\u00e9hension du Soi comme divis\u00e9, ambigu et changeant.<\/p>\n

La d\u00e9couverte centrale de Lacan fut la d\u00e9couverte, au stade pr\u00e9-\u0153dipien du d\u00e9veloppement mental, d’un tournant dans la constitution du Soi: le stade dit du Miroir. Lacan a donn\u00e9 un rapport \u00abLe stade du miroir comme formateur des fonctions du soi tel qu’il appara\u00eet dans l’exp\u00e9rience psychanalytique\u00bb au 16e Congr\u00e8s international de psychanalyse \u00e0 Zurich (1949). C’est la p\u00e9riode de pr\u00e9paration \u00e0 l’activit\u00e9 de parole, o\u00f9 l’enfant commence \u00e0 reconna\u00eetre son propre reflet dans le miroir. Freud, auquel Lacan fait r\u00e9f\u00e9rence, \u00e9crivait sur ce point d\u00e8s 1914 (\u00abDe l\u2019amour narcissique\u00bb): il attirait l\u2019attention sur le fait qu\u2019avant m\u00eame la formation des structures mentales, l\u2019enfant est capable de concentrer son attention sur lui-m\u00eame. Lacan consid\u00e8re ce point comme fondamental pour comprendre ce qu\u2019est la subjectivit\u00e9. Selon Lacan, il ne s\u2019agit pas seulement de focaliser l\u2019attention, c\u2019est de se construire, de se donner du sens. Mais d\u2019o\u00f9 vient le sens avant l\u2019apparition d\u2019un discours \u00e9largi et de structures mentales d\u00e9velopp\u00e9es? Le tout est que le moi de l\u2019enfant, en se regardant dans le miroir, d\u00e9couvre dans le miroir non seulement celui qui regarde, mais il d\u00e9couvre le soi qui est regard\u00e9 par cet Autre qui l\u2019a amen\u00e9 au miroir, qui le regarde. C’est-\u00e0-dire que dans le miroir je vois ce que les autres veulent voir, en premier lieu la M\u00e8re de l’enfant. Ainsi, l\u2019Ego \u00e9mergent est divis\u00e9 entre le Soi qui regarde et le Soi qui est regard\u00e9. Cette subjectivit\u00e9 instable, cette opposition interne et changeante se conserve lors de l’acquisition du langage et se transpose dans la mani\u00e8re dont la subjectivit\u00e9 se constitue \u00e0 travers le langage: il y a toujours un je qui prononce, articule, et un je qui parle, c’est-\u00e0-dire reproduit, renvoie \u00e0 significations. Le sujet s’av\u00e8re n’\u00eatre pas un individu, int\u00e9gral et d\u00e9fini, mais une esp\u00e8ce, fragment\u00e9e et changeante. Le langage est m\u00e9taphorique, peut-\u00eatre m\u00eame m\u00e9tonymique : le signifi\u00e9 et le signifiant se transforment mutuellement, ils ne s’opposent pas – ce ne sont que des fronti\u00e8res temporaires dont le sens est de d\u00e9passer constamment ces fronti\u00e8res. Lacan donne la formule F (S’\\ s)S~S( + )s, o\u00f9 les signifiants S et S’ sont approximativement \u00e9gaux au signifi\u00e9, qui franchit constamment la fronti\u00e8re avec le signifiant – S ( + ) s. Lacan reproche \u00e0 Fromm et K. Horney ce qu\u2019on peut, selon eux, parler d\u2019un Moi stable. Du point de vue de Lacan, le Soi est toujours \u00e0 la recherche de lui-m\u00eame et se corr\u00e8le avec le regard de l\u2019Autre, les significations de l\u2019Autre \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il s\u2019av\u00e8re que le Soi ne peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 qu\u2019\u00e0 travers l\u2019Autre. Par la suite, ce sont ces id\u00e9es de Lacan qui ont suscit\u00e9 la radicalisation de la th\u00e9orie de l\u2019Autre signifiant.<\/p>\n

La division du Soi, la dichotomie qui sous-tend l\u2019identit\u00e9, n\u2019est donc pas d\u00e9finitive. Ceci est li\u00e9 \u00e0 une autre position fondamentale du concept de Lacan: l\u2019explication de la nature du d\u00e9sir humain, qui sous-tend la psych\u00e9, comme \u00e9tant non objectif et infini. Autrement dit, l\u2019objet du d\u00e9sir a une nature symbolique et repr\u00e9sente un signifi\u00e9 en voie de disparition. Une illustration en est la version de Lacan de l’interpr\u00e9tation du jeu pour enfants du manuel Da Fort : l’enfant \u00e9prouve le d\u00e9sir et le plaisir de l’exp\u00e9rience du d\u00e9sir non pas lorsqu’il a un jouet, mais lorsque le jouet est hors de port\u00e9e pour lui, lorsqu’il s’efforce pour cela, quand il le d\u00e9sire; Ainsi, l\u2019action r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de jeter un jouet est due au fait que l\u2019enfant cherche \u00e0 nouveau \u00e0 ressentir une attirance pour un objet inaccessible.<\/p>\n

La compr\u00e9hension du d\u00e9sir par Lacan est li\u00e9e \u00e0 sa compr\u00e9hension de l\u2019Absolu de Hegel, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation de la philosophie de Hegel par A. Koj\u00e8ve, dont Lacan a suivi les s\u00e9minaires. Analysant les id\u00e9es de la \u00abph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit\u00bb de Hegel, Koj\u00e8ve conclut que l\u2019homme se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre la n\u00e9gation absolue de la n\u00e9gativit\u00e9, puisque dans l\u2019action concr\u00e8te \u2013 le travail, la lutte \u2013 il est la pr\u00e9sence r\u00e9elle de rien dans l\u2019\u00eatre. Le langage essaie de d\u00e9finir ce qui apporte souffrance et mort \u00e0 une personne – la nature, donc, en fin de compte, le langage ne peut rien d\u00e9finir; elle est d\u00e9nu\u00e9e de sens, tout comme l’homme lui-m\u00eame, historique et temporaire, bien qu’il s’efforce de saisir l’Absolu qui est meurtrier pour lui. C’est le langage qui donne l’illusion de la toute-puissance – il n’est pas li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 objective, il peut donc tout repr\u00e9senter, puisqu’il d\u00e9peint finalement la mort. Lacan \u00abhumanise\u00bb l\u2019activit\u00e9 n\u00e9gative de l\u2019Absolu, repr\u00e9sent\u00e9e par Koj\u00e8ve. Le d\u00e9sir est toujours dirig\u00e9 au-del\u00e0 de l’objet imm\u00e9diat en tant que tel (comme objet poss\u00e9d\u00e9), puisque l’objet du d\u00e9sir n’est pas l’objet, mais le symbolique. Il en va de m\u00eame pour l\u2019exp\u00e9rience du complexe d\u2019\u0152dipe et de la perte de la m\u00e8re en tant qu\u2019objet perdu, ainsi que pour l\u2019exp\u00e9rience du complexe de castration. L\u2019ordre de la r\u00e9alit\u00e9, que Freud qualifiait de r\u00e9el, appara\u00eet symbolique. Il n\u2019y a pas de crit\u00e8res fixes dans l\u2019exp\u00e9rience. Contrairement \u00e0 l’aphorisme de Freud \u00abL’anatomie est le destin\u00bb, Lacan introduit l’id\u00e9e de la mascarade des identit\u00e9s, la manifestation de d\u00e9finitions symboliques de la sexualit\u00e9 non li\u00e9es ou d\u00e9finies par des crit\u00e8res biologiques de la sexualit\u00e9. Ces id\u00e9es, expos\u00e9es plus en d\u00e9tail dans l’article \u00abThe Meaning of the Phallus\u00bb, ont influenc\u00e9 le post-lacanisme am\u00e9ricain (J. Rose, L. Mitchell, etc.), qui d\u00e9veloppe les probl\u00e8mes de l’identit\u00e9 sexuelle, ainsi que plus g\u00e9n\u00e9ralement la probl\u00e9matique de l’identit\u00e9 sexuelle ce qu’on appelle la philosophie du genre, qui comprend le genre comme une construction sociale.<\/p>\n

Le sujet n’ob\u00e9it pas \u00e0 la loi ext\u00e9rieure, il ob\u00e9it \u00e0 ce qui appara\u00eet comme interne, comme instance du symbolique. Et les trois types d\u2019identification que nous avons vus chez Freud \u2013 selon le mod\u00e8le parental, le choix d\u2019un objet et l\u2019attitude objective envers le mod\u00e8le d\u2019identification \u2013 acqui\u00e8rent chez Lacan un caract\u00e8re \u2013 symbolique \u2013 fondamentalement diff\u00e9rent. Cela signifie que ni dans le cas des premi\u00e8res relations – libidinales – ni dans le second cas, le sujet ne peut avoir une relation fixe avec l’un ou l’autre mod\u00e8le d’identit\u00e9. Lors d’un des premiers s\u00e9minaires – et Lacan les a anim\u00e9s pendant pr\u00e8s de 20 ans jusqu’en 1980 – il pr\u00e9cise qu’il ne s’agit pas de logique logique, mais de logique topologique. Le probl\u00e8me de la subjectivit\u00e9 ainsi compris est le probl\u00e8me de l\u2019organisation de l\u2019espace. L’une des images les plus frappantes illustrant l’image de la compr\u00e9hension lacanienne de la subjectivit\u00e9 s’av\u00e8re \u00eatre une bande de M\u00f6bius : une bande de papier torsad\u00e9e et coll\u00e9e se r\u00e9v\u00e8le \u00eatre un mouvement sans fin des deux c\u00f4t\u00e9s du papier sans aucune possibilit\u00e9 de d\u00e9terminer o\u00f9 se trouve le devant c\u00f4t\u00e9 est et o\u00f9 se trouve le c\u00f4t\u00e9 arri\u00e8re.<\/p>\n

Les trois instances du psychisme que d\u00e9couvre Lacan sont le r\u00e9el, le symbolique et l’imaginaire. De plus, contrairement \u00e0 Freud, Lacan ne relie pas le plan du r\u00e9el \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements objectivement survenus ou survenus – ce plan n’est jamais donn\u00e9 directement, il est toujours \u00abhors jeu\u00bb, mais en m\u00eame temps, tout le d\u00e9veloppement du psychisme se produit par rapport au r\u00e9el, et en ce sens le r\u00e9el \u00abtoujours l\u00e0\u00bb. Le R\u00e9el de Lacan est similaire au concept de pulsion de Freud: il est la cause du d\u00e9sir, ce qui produit l’objet du d\u00e9sir avec des d\u00e9terminations infinies, cette entit\u00e9 donn\u00e9e dans le psychique lui-m\u00eame. Lacan lui-m\u00eame d\u00e9crit le r\u00e9el comme ce qui doit \u00e9merger du travail de l’analyste en tant qu’illusionniste. Compar\u00e9 \u00e0 l\u2019image d\u2019un analyste freudien, il ressemblerait davantage \u00e0 un d\u00e9sillusionniste qui fait finalement appara\u00eetre la r\u00e9alit\u00e9 objective. L’imaginaire est compris par opposition au r\u00e9el, comme une adaptation au r\u00e9el – c’est le Soi, le Soi narcissique du stade du miroir, construisant une illusion qui cr\u00e9e un \u00e9quilibre entre le sujet et le monde, prot\u00e8ge le sujet. L’imaginaire se structure autour du symbolique par rapport au r\u00e9el – le symbolique, qui se repr\u00e9sente comme l’ordre du langage ou, plus largement, l’ordre de la culture, car le sujet individuel appara\u00eet avec le nom du P\u00e8re. La fa\u00e7on dont Lacan d\u00e9crit le symbolique le rapproche de l’autorit\u00e9 freudienne du Surmoi, cependant, tous les mythes et complexes primaires sont interpr\u00e9t\u00e9s symboliquement par Lacan. Par exemple, par la castration symbolique, le sujet est introduit dans la dimension de l’\u00catre-vers-la-mort. Lacan reprend les id\u00e9es de J. Bataille, M. Heidegger, J.-P. Sartre pour d\u00e9crire le d\u00e9sir comme une connexion entre les trois composantes du psychisme.<\/p>\n

Lacan a \u00e9t\u00e9 exclu de l’Association Psychanalytique Internationale et a cr\u00e9\u00e9 sa propre soci\u00e9t\u00e9, dont l’influence sur les psychanalystes en exercice s’\u00e9tend \u00e0 la France, \u00e0 la Grande-Bretagne et aux \u00c9tats-Unis. Mais les id\u00e9es de Lacan ont eu une influence bien plus puissante sur toute la pens\u00e9e philosophique de la seconde moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle, touchant divers domaines des sciences humaines: critique litt\u00e9raire, psychologie, m\u00e9thodologie scientifique, histoire, \u00e9tudes culturelles, sciences politiques.<\/p>\n

Litt\u00e9rature<\/strong><\/h5>\n

1. Freud<\/em>\u00a03. Moi et Cela : En 2 volumes Tbilissi, 1991.<\/p>\n

2. Freud 3.<\/em>\u00a0Psychologie de l’inconscient. M., 1990.<\/p>\n

4. Freud 3.<\/em>\u00a0Au-del\u00e0 du principe de plaisir. M., 1992.<\/p>\n

5. Conf\u00e9rences de Jung K. G.<\/em>\u00a0Tavistock. Kyiv, 1995.<\/p>\n

6.Adler A.<\/em>\u00a0\u00c9lever des enfants. Interaction des sexes. Rostov-sur-le-Don, 1998.<\/p>\n

7. Fromm E.<\/em>\u00a0Avoir ou \u00eatre ? M., 1990.<\/p>\n

8. Lacan J.<\/em>\u00a0S\u00e9minaires 1, 2. M., 1998, 1999.<\/p>\n

9. Klein M.<\/em>\u00a0D\u00e9veloppement en psychanalyse. M., 2001.<\/p>\n

10.<\/em>\u00a0Sigmund Freud, la psychanalyse et la pens\u00e9e russe. M., 1994.<\/p>\n

11. Rutkevich A.M.<\/em>\u00a0De Freud \u00e0 Heidegger. M., 1985.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La psychanalyse, dont le fondateur est\u00a0Sigmund Freud\u00a0(1856-1939), est apparue en 1895 comme un projet de psychologie scientifique qui, bas\u00e9 sur l’observation objective et l’analyse de ph\u00e9nom\u00e8nes individuels, pr\u00e9senterait une image compl\u00e8te de la vie spirituelle int\u00e9rieure. La psychanalyse, dans toutes ses variantes, a d\u00e8s le d\u00e9but pr\u00e9tendu devenir la th\u00e9orie centrale de la vie mentale individuelle et de la culture humaine dans son…<\/p>\n

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