![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/fr\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/yaspers230624.jpg\")
<\/a><\/p>\nDans \u00abLa psychologie des visions du monde\u00bb, Jaspers se d\u00e9clare philosophe ind\u00e9pendant et devient en 1922 professeur de philosophie \u00e0 Heidelberg. En 1931, l’ouvrage de Jaspers \u00abLa situation spirituelle de l’\u00e9poque\u00bb est publi\u00e9, dans lequel il m\u00e8ne une analyse approfondie de la situation spirituelle de crise en Allemagne et des tendances qui ont conduit \u00e0 l’\u00e9mergence et au renforcement du fascisme, et en 1932 – les trois- ouvrage en volume \u00abPhilosophie\u00bb, o\u00f9 le philosophe essayait de structurer les id\u00e9es et les r\u00e9flexions qui constituaient le contenu de sa philosophie existentielle. Avec la mont\u00e9e du nazisme, la position de Jaspers devient tr\u00e8s dangereuse en raison de la nationalit\u00e9 juive de sa femme. En 1937, il fut retir\u00e9 de l’enseignement et en 1943, il lui fut interdit de publier en Allemagne (en fait, il n’avait pas eu une telle opportunit\u00e9 depuis 1938). Ce n’est qu’apr\u00e8s la guerre que Jaspers revint sur sc\u00e8ne et devint l’un des chefs spirituels de l’Allemagne, l’aidant \u00e0 se remettre de la drogue nazie et \u00e0 revenir aux traditions humanistes – \u00e0 un nouveau niveau existentiel. Psychiatre m\u00e9dical de formation, Jaspers est entr\u00e9 dans la philosophie en temps de crise \u00e0 tous \u00e9gards en bon m\u00e9decin: il a formul\u00e9 un diagnostic, recherch\u00e9 des moyens th\u00e9rapeutiques – non seulement dans le domaine des id\u00e9es philosophiques, mais aussi dans le domaine politique et social. sph\u00e8re. Beaucoup lui reprochent son \u00abengagement politique\u00bb, jug\u00e9 indigne d\u2019un philosophe. En 1945, Jaspers a cofond\u00e9 la revue Die Wandlung comme plate-forme pour le renouveau spirituel et moral de l’Allemagne. Ses ouvrages \u00abSur la v\u00e9rit\u00e9\u00bb (1947), \u00abLa foi philosophique\u00bb (1948), \u00abLes origines de l’histoire et son but\u00bb (1949), \u00abRaison et contre-raison \u00e0 notre \u00e9poque\u00bb (1950) ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s. Jaspers est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1969.<\/p>\n
Au d\u00e9but de son d\u00e9veloppement philosophique, Jaspers manquait d\u2019\u00abinclusion\u00bb dans la tradition philosophique. En 1931, les jugements historiques et philosophiques de Jaspers \u00e9taient assez g\u00e9n\u00e9raux et superficiels. Jaspers a commenc\u00e9 son \u00e9tude approfondie de l’histoire de la philosophie au cours des ann\u00e9es suivantes, \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 un philosophe mature, reconnu comme l’un des fondateurs de l’existentialisme. En 1936-1937 Ses premiers ouvrages historiques et philosophiques \u00abNietzsche. Approches pour comprendre sa philosophie\u00bb et \u00abDescartes et la philosophie\u00bb. Fin des ann\u00e9es 40 – d\u00e9but des ann\u00e9es 50. Jaspers accorde une grande attention \u00e0 la compr\u00e9hension philosophique du pass\u00e9 de la philosophie: vers 1950-1951 incluent ses notes publi\u00e9es en 1982 sous le titre \u00abHistoire mondiale de la philosophie. Introduction\u00a0\u00bb. En 1957, le premier volume de son ouvrage \u00e0 grande \u00e9chelle \u00abLes Grands Philosophes\u00bb est publi\u00e9. Comprendre la personnalit\u00e9 des grands philosophes, leur \u00absituation existentielle\u00bb est l\u2019une des principales orientations de la m\u00e9thode historique et philosophique de Jaspers.<\/p>\n
Jaspers trouve quelques raisons pour le type existentiel de philosopher chez Augustin, feu Schelling et d’autres philosophes; au sens large, une telle pens\u00e9e peut \u00eatre caract\u00e9ristique non seulement des philosophes professionnels, mais aussi des \u00e9crivains, des artistes et m\u00eame des enfants. Mais ce n\u2019est qu\u2019avec Kierkegaard et Nietzsche, selon Jaspers, que ce type de pens\u00e9e devient dominant. Ce sont les \u00abgrands \u00e9veilleurs\u00bb, car ils ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 ressentir ce que c\u2019\u00e9tait que de se tenir devant le Rien, le vide de l\u2019insignifiance, apr\u00e8s que le monde \u00e9tait \u00abimpie\u00bb. Pour la premi\u00e8re fois, la crise de sens qu\u2019ils ont connue au cours du XXe si\u00e8cle suivant a commenc\u00e9 \u00e0 se faire sentir avec acuit\u00e9 en Europe, en particulier dans l\u2019intervalle entre les deux guerres mondiales. Cette crise a donn\u00e9 naissance \u00e0 la philosophie de l’existentialisme.<\/p>\n
Les conditions et les causes de cette crise, selon Jaspers, \u00e9taient:<\/p>\n
1) \u00abd\u00e9ification\u00bb du monde; l’amour divin et le sort posthume de l’\u00e2me ne pouvaient plus donner de sens \u00e0 la courte existence terrestre d’une personne sur terre; la foi a \u00e9t\u00e9 perdue en tant que lien direct entre l’existence et la transcendance;<\/p>\n
2) acc\u00e9l\u00e9ration de la vie: les \u00e9v\u00e9nements s’accumulent \u00e0 une telle vitesse que la compr\u00e9hension ne peut les suivre et, finalement, cesse de s’efforcer de suivre le sens de l’ensemble; l’image d’un tout significatif se d\u00e9sagr\u00e8ge en de nombreux fragments, dont chacun n’a qu’une signification probl\u00e9matique;<\/p>\n
3) une rupture dans le rapport des temps : coup\u00e9e des racines familiales, tribales, traditionnelles, une personne ne vit que pour aujourd’hui – \u00abtout ce qu’une personne fait peut \u00eatre fait rapidement\u00bb; il n’exprime pas la renaissance de la m\u00e9moire du pass\u00e9 et la grandeur des t\u00e2ches futures.<\/p>\n
Dans des conditions d’absurdit\u00e9 du monde et de la vie humaine, la philosophie existentielle n’a qu’un seul objectif: donner \u00e0 la vie humaine un nouveau sens. La m\u00e9thode utilis\u00e9e par Jaspers pour cela est la \u00abclarification de l\u2019existence\u00bb. Il ne s’agit pas seulement d’un reflet plus conscient de la situation de vie: la conscience de la situation en elle-m\u00eame est un effort visant \u00e0 ma\u00eetriser la situation, \u00e0 lib\u00e9rer l’existence humaine.<\/p>\n
M\u00eame si la pens\u00e9e, admet Jaspers, est par nature syst\u00e9matique, la philosophie existentielle ne peut pas prendre la forme d’un syst\u00e8me complet sans perdre l’essentiel: la vie. Cette philosophie r\u00e9siste \u00e0 toute absolutisation, \u00e9vite les formules et m\u00eame les d\u00e9finitions fig\u00e9es. Faisant \u00e9cho \u00e0 Cusan, Jaspers d\u00e9clare que son objectif est \u00abd\u2019atteindre la v\u00e9ritable ignorance gr\u00e2ce \u00e0 la plus grande connaissance\u00bb (6, 48). En termes de modalit\u00e9, cette philosophie n\u2019est pas une affirmation ou un questionnement, mais un appel, un appel \u00e0 \u00eatre soi-m\u00eame consciemment.<\/p>\n
Modes d’existence.<\/strong>\u00a0En classant les types de pens\u00e9e philosophique, Jaspers identifie quatre mani\u00e8res possibles pour une personne d’imaginer son existence. Ce sont \u00e0 la fois des types de philosophie et des modes d\u2019existence, les principaux modes d\u2019existence humaine dans le monde.<\/p>\n 1. 2. 3. Esprit.<\/em> Si dans le mode pr\u00e9c\u00e9dent la raison dominait, ici la raison vient en premier. Le monde est ici appr\u00e9hend\u00e9, dans l\u2019esprit de Hegel, comme une \u00abid\u00e9e objective\u00bb \u00e9voluant vers une \u00abid\u00e9e subjective\u00bb. L’id\u00e9e, selon Kant, est une image d’int\u00e9grit\u00e9 inaccessible par la raison. Par cons\u00e9quent, en tant qu’esprit rationnel, une personne est consciente d’elle-m\u00eame et existe comme un moment dans la vie de l’ensemble – un peuple, une nation, l’humanit\u00e9. L’unit\u00e9 dans l’esprit ne peut jamais \u00eatre pleinement r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre dans le temps – c’est une unit\u00e9 toujours croissante de l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, et l’espace de l’esprit est l’espace de lutte spirituelle dans lequel une personne, se trouvant, d\u00e9fend son le droit d’\u00eatre lui-m\u00eame. Mais plus une personne devient elle-m\u00eame, plus la lutte se r\u00e9sout en une unit\u00e9 dialectique des esprits et des volont\u00e9s.<\/p>\n 4. Existence<\/em> – une personne comprise dans son \u00abexistence personnelle\u00bb – Selbstsein, \u00ab\u00eatre soi-m\u00eame\u00bb. Cet \u00eatre est \u00ababsolument historique\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire tout \u00e0 fait unique, non universellement significatif, mais en m\u00eame temps inconditionnel. Au niveau de l\u2019existence, l\u2019homme n\u2019est confront\u00e9 qu\u2019\u00e0 la transcendance \u2013 c\u2019est essentiellement un terme philosophique d\u00e9signant Dieu.<\/p>\n Existence et existence moyenne.<\/strong>\u00a0Comme Heidegger, Jaspers oppose les mani\u00e8res authentiques et inauthentiques d\u2019\u00eatre une personne au monde et associe la seconde d\u2019entre elles principalement au mode d\u2019existence de masse et moyen. Jaspers reconna\u00eet que dans les conditions modernes, une condition absolument n\u00e9cessaire \u00e0 la vie humaine sur terre est la production technique de masse et l’organisation correspondante de la vie. Mais l\u2019appareil de production de masse, \u00e0 mesure qu\u2019il se d\u00e9veloppe, d\u00e9truit de plus en plus syst\u00e9matiquement l\u2019existence et les conditions dans lesquelles elle est possible. Plus encore que les forces \u00e9l\u00e9mentaires de la nature, l\u2019existence constitue une menace mortelle pour l\u2019appareil, d\u00e9truisant le mode d\u2019existence moyen qui lui est impos\u00e9. Par cons\u00e9quent, l\u2019appareil s\u2019efforce, si possible, de d\u00e9truire compl\u00e8tement l\u2019existence. Une personne doit entrer dans la lutte pour son existence, sans permettre \u00e0 l’appareil de subjuguer les sph\u00e8res de la pens\u00e9e, de la famille et de la m\u00e9moire historique.<\/p>\n Nature et histoire.<\/strong> Jaspers fait la distinction entre le naturel et l’historique dans la vie humaine. Le \u00abnaturel\u00bb fait r\u00e9f\u00e9rence non seulement \u00e0 l\u2019aspect biologique de la vie, mais aussi \u00e0 la vie des \u00aborganismes culturels\u00bb qui, selon la th\u00e9orie populaire de Spengler \u00e0 l\u2019\u00e9poque, vivent, grandissent et meurent comme des objets biologiques. L’existence naturelle se d\u00e9roule dans le temps et la continuit\u00e9 des formes de vie se produit comme un h\u00e9ritage.<\/p>\n La dimension historique de l’existence humaine est une dimension s\u00e9mantique. L’histoire diff\u00e8re de tous les processus naturels dans le temps, de la m\u00eame mani\u00e8re que le sens diff\u00e8re du signe. La continuit\u00e9 dans l’histoire s’effectue comme une tradition. \u00abAu d\u00e9but de l’histoire, on d\u00e9couvre un certain capital de l’existence humaine, pour ainsi dire accumul\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque pr\u00e9historique, qui n’est pas une substance biologiquement h\u00e9rit\u00e9e, mais une substance historique qui peut \u00eatre augment\u00e9e ou gaspill\u00e9e\u00bb (6, 245). Ce \u00abcapital de sens\u00bb se transmet comme la quintessence de la vie et de la pens\u00e9e des g\u00e9n\u00e9rations – en l’assimilant \u00e0 travers ses \u00abracines\u00bb, l’homme ne fait que devenir humain. L\u2019homme, coup\u00e9 de ses racines, \u00abatomis\u00e9\u00bb, \u00abdispers\u00e9\u00bb, perd l\u2019acc\u00e8s \u00e0 ce capital, mais sans lui, l\u2019humanit\u00e9 m\u00eame de sa vie est remise en question.<\/p>\n La dimension historique de la vie humaine, ou la vie de sens, a son \u00aborigine\u00bb dans la situation. Une situation est, pour ainsi dire, une \u00abunit\u00e9 de sens\u00bb Les situations limites<\/strong> , selon Jaspers, sont d’une importance capitale pour l’existence. Les limites d’une situation limite co\u00efncident avec les limites de l’existence – cela signifie que la conscience ne peut pas s’\u00e9lever au-dessus d’une telle situation dans la position d’un observateur d\u00e9tach\u00e9, puisque \u00abnous ne voyons rien au-del\u00e0 des limites de cette situation\u00bb (13: 469). Les situations limites sont d\u00e9finitives et ne peuvent \u00eatre modifi\u00e9es par l\u2019homme. \u00abIls sont comme un mur contre lequel nous nous heurtons et contre lequel nous nous brisons. Il n’est pas en notre pouvoir de les changer – nous pouvons seulement les r\u00e9aliser clairement\u00bb (13: 469). \u00abPar cons\u00e9quent, une personne qui se trouve dans une situation limite ne peut y r\u00e9agir selon aucun plan ou r\u00e8gle. Au contraire, si elle entre consciemment dans la situation, elle devient elle-m\u00eame dans une existence possible; Vivre une situation limite et exister, c\u2019est la m\u00eame chose\u00bb (13: 469). Dans une telle situation, \u00abl\u2019\u00eatre fait irruption en moi\u00bb. \u00abM\u00eame si dans une situation limite la question de l’\u00eatre est compl\u00e8tement \u00e9trang\u00e8re \u00e0 une personne, elle peut lui devenir accessible par un saut\u00bb (13: 469).<\/p>\n La limite de l’existence en tant que \u00abje\u00bb de vie est la mort Au sens large, toute vie est une situation limite, mais une personne fait tout son possible pour en noyer la conscience, passant de l’oubli de la mort \u00e0 l’horreur de celle-ci et vice versa. Une situation limite ne se produit que lorsqu\u2019il existe une exp\u00e9rience existentielle de la mort. Dans une telle exp\u00e9rience, la mort n\u2019est pas v\u00e9cue comme un \u00e9v\u00e9nement objectif dans le temps concernant autrui ou m\u00eame soi-m\u00eame. \u00abLa mort en tant que fait objectif de l’existence n’est pas encore une situation limite\u00bb (13: 483).<\/p>\n La mort, au sens large, est l’exp\u00e9rience existentielle de la fronti\u00e8re: la douleur de renoncer \u00e0 des possibilit\u00e9s qui constituent une partie essentielle de moi-m\u00eame. La mort ainsi comprise est pr\u00e9sente dans des situations limites de culpabilit\u00e9, de souffrance, de maladie grave et de lutte. La mort au sens litt\u00e9ral du terme est l’un des types de situations limites: l’exp\u00e9rience de la fronti\u00e8re ultime de l’existence. Ce n’est qu’\u00e0 cette fronti\u00e8re que je peux entrer en communication avec ce qui est de l’autre c\u00f4t\u00e9 de l’existence – avec la transcendance, l’\u00catre, c’est seulement ici que commence la v\u00e9ritable existence. \u00abSi j’avais une existence continue, je n’existerais pas\u00bb (13: 484).<\/p>\n La mort en situation limite n\u2019est jamais \u00abla mort en g\u00e9n\u00e9ral\u00bb: c\u2019est soit la mort de mon prochain, qui \u00e9tait mon seul bien-aim\u00e9, soit ma propre mort.<\/p>\n Si une personne vit la mort comme un \u00abchoc existentiel\u00bb, si elle renonce consciemment aux possibilit\u00e9s emport\u00e9es par la mort et meurt en ce sens, alors une perc\u00e9e se produit dans son existence. \u00abCe saut est comme la naissance d\u2019une nouvelle vie ; la mort entre dans une nouvelle vie\u00bb (13: 485). Dans cette perc\u00e9e, \u00abl’existence… se r\u00e9fugie dans la transcendance : ce que la mort a emport\u00e9 n’est qu’une apparence, mais pas l’\u00eatre lui-m\u00eame\u00bb (13: 485). Apr\u00e8s cette exp\u00e9rience, tous les \u00e9v\u00e9nements de la vie sont \u00e9valu\u00e9s \u00ab du point de vue de la mort\u00bb: \u00abce qui reste essentiel face \u00e0 la mort entre dans l’existence; ce qui s\u2019av\u00e8re intenable ne reste rien d\u2019autre que l\u2019existence\u00bb (13: 485).<\/p>\n Pour r\u00e9sumer, on peut dire que l’existence, c’est la vie face \u00e0 la mort. Mais cela ne signifie pas avoir peur de la mort ou s\u2019y pr\u00e9parer \u00e0 l\u2019avance. La douleur provoqu\u00e9e par la mort devient une force qui \u00e9claire l\u2019existence, et donc la source d\u2019une nouvelle vie.<\/p>\n Un autre concept cl\u00e9 de l’existentialisme de Jaspers est la communication. La situation, la communication et la foi sont les trois \u00abvariables\u00bb de la formule de l\u2019existence. Le but de la philosophie existentielle est d\u2019amener une personne \u00e0 un \u00e9tat de communication illimit\u00e9e. L’\u00abillimit\u00e9\u00bb de la communication ne signifie ni la dur\u00e9e ni la richesse informationnelle de la communication. Un seul coup d\u2019\u0153il peut exprimer une communication illimit\u00e9e. Il s’agit d’une communication entre des personnes qui n’ont absolument rien \u00e0 se cacher, car chacun d’eux est lui-m\u00eame et c’est dans la communication avec les autres qu’il devient lui-m\u00eame. Une communication illimit\u00e9e n\u2019est possible que sur la base de la foi.<\/p>\n La foi philosophique de Jaspers<\/strong> est une condition pour une communication illimit\u00e9e et, par cons\u00e9quent, une condition pour acqu\u00e9rir la v\u00e9ritable originalit\u00e9 de l’existence. La foi philosophique ne peut \u00eatre exprim\u00e9e dans aucun dogme et g\u00e9n\u00e9ralement valable. La v\u00e9rit\u00e9 de la foi n\u2019est pas ce que je sais et que je peux dire aux autres, mais ce par quoi je vis, ce que je suis. \u00abLa v\u00e9rit\u00e9 que je vis n\u2019existe que parce que je m\u2019identifie \u00e0 elle; dans son apparence, il est historique, dans son \u00e9nonc\u00e9 objectif, il n’est pas universellement significatif, mais inconditionnel\u00bb (6: 422). Les penseurs unis dans la foi philosophique doivent n\u00e9cessairement lui donner des expressions diff\u00e9rentes, selon leur situation historique. Jaspers exprime le contenu de la foi philosophique en trois th\u00e8ses (6: 434): Dieu existe (et il est transcendance); il existe une exigence inconditionnelle; le monde a une existence \u00e9vanouissante entre Dieu et l\u2019existence (le monde est le langage de l\u2019amour de Dieu).<\/p>\n La foi de Jaspers a ses \u00absaints\u00bb – ce sont des philosophes qui ont confirm\u00e9 la foi philosophique par leur martyre : Socrate, Bo\u00e8ce, Bruno. Jaspers n’a pas de pri\u00e8re au sens habituel comme un appel verbal \u00e0 Dieu ou aux saints, mais il existe un certain analogue de la pri\u00e8re dans l’action de transcendance, lorsque l’existence, se tournant hors d’elle-m\u00eame, entre en communication directe avec la transcendance. \u00abL’objectif doit rester en mouvement et comme s’\u00e9vaporer, de sorte que dans l’objectivit\u00e9 qui dispara\u00eet, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 la disparition que la conscience remplie de l’\u00eatre devient claire\u00bb (6: 429). Avec \u00abl\u2019\u00e9vaporation\u00bb de l\u2019objectivit\u00e9 rationnellement fix\u00e9e, l\u2019existence acquiert la capacit\u00e9 de planer librement dans l\u2019espace du n\u00e9ant qui, au lieu d\u2019un ab\u00eeme terrifiant, devient pour elle un espace de vol libre.<\/p>\n La contradiction principale dans la philosophie de Jaspers – la contradiction reconnue et accept\u00e9e comme source dialectique du mouvement de la pens\u00e9e – est la contradiction entre l’individuel et l’universel. Du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019universel, il y a d\u2019abord l\u2019exigence d\u2019une \u00abcommunication sans limites\u00bb, qui exclut par exemple l\u2019utilisation de symboles religieux qui n\u2019ont pas de signification universelle et qui ne sont pas acceptables pour tout le monde, y compris ceux qui ne croient pas \u00e0 la R\u00e9v\u00e9lation et des miracles. S’il n’y avait pas eu de nombreuses religions, Jaspers se serait certainement appuy\u00e9 davantage sur le christianisme, mais il doit rechercher le \u00abd\u00e9nominateur commun\u00bb de toutes les religions, qui pourrait \u00eatre la base d’une compr\u00e9hension universelle dans une \u00abcommunication sans limites\u00bb.\u00a0 Deuxi\u00e8mement, l\u2019exigence du caract\u00e8re raisonnable. La raison est l\u2019exigence d\u2019une communication illimit\u00e9e et du mouvement vers celle-ci. \u00abTout sens de la v\u00e9rit\u00e9 D’un autre c\u00f4t\u00e9, la situation humaine est toujours individuelle, et dans une situation limite, cette solitude se r\u00e9v\u00e8le avec une acuit\u00e9 particuli\u00e8re. Mais l\u2019individualit\u00e9 ne reste jamais une sph\u00e8re autosuffisante et ferm\u00e9e en elle-m\u00eame, puisque l\u2019existence est d\u2019abord historique, dans ses quatre modes. Cela signifie qu’elle se produit \u00e0 partir du mat\u00e9riel re\u00e7u de la tradition, et la tradition est toujours un message, une communication. Par cons\u00e9quent, la question de savoir ce qui est primaire, individuel ou universel n\u2019a pas de sens.<\/p>\n L’individu affronte l’universel dans une lutte \u00e9ternelle – et celle-ci n’est pas seulement une lutte dialectique sur le plan des id\u00e9es, mais aussi la lutte spirituelle de l’esprit naissant, et m\u00eame la lutte sociale et politique de l’homme contre l’ordre d’existence de masse qui d\u00e9truit l’individualit\u00e9. Cependant, cette lutte se r\u00e9sout finalement en une unit\u00e9 harmonieuse, puisque dans aucun domaine, y compris le social, l\u2019individu ne peut exister sans l\u2019universel, et vice versa.<\/p>\n <\/p>\n 1. 2. Jaspers K.<\/em>\u00a0Psychopathologie g\u00e9n\u00e9rale. M, 1997.<\/p>\n 3.Martin Heidegger \/ Karl Jaspers : Correspondance 1920-1963. M., 2001. 4. Jaspers K.<\/em>\u00a0Strindberg et Van Gogh. Saint-P\u00e9tersbourg, 1999.<\/p>\n 5. 6. Jaspers K.<\/em>\u00a0Le sens et le but de l’histoire. M., 1994.<\/p>\n 7. Jaspers K.<\/em>\u00a0Introduction \u00e0 la philosophie. Minsk, 2000.<\/p>\n 8. Jaspers K.<\/em>\u00a0La question de la culpabilit\u00e9 : Sur la responsabilit\u00e9 politique de l’Allemagne. M., 1999.<\/p>\n 9. Jaspers K.<\/em>\u00a0Histoire mondiale de la philosophie. Introduction. Saint-P\u00e9tersbourg, 2000.<\/p>\n 10. Jaspers K.<\/em>\u00a0Autobiographie philosophique. M., 1995.<\/p>\n 11. Bolnov O.<\/em>\u00a0Philosophie de l’existentialisme. Saint-P\u00e9tersbourg, 1999.<\/p>\n 12. Gaidenko P. P.<\/em>\u00a0Perc\u00e9e vers le transcendantal. M., 1997.<\/p>\n 13.Jaspers K.<\/em>\u00a0Philosophie. Berlin – Gott. -Heidelberg, 1948.<\/p>\n 14.Jaspers K.<\/em>\u00a0Chiffren der Transzendenz. Munich, 1970.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Karl Jaspers est n\u00e9 en 1883. En 1901, apr\u00e8s avoir obtenu son dipl\u00f4me d’un gymnase classique, il entre \u00e0 la facult\u00e9 de droit de l’universit\u00e9 de Heidelberg, mais apr\u00e8s un an et demi, il passe \u00e0 la m\u00e9decine. L’int\u00e9r\u00eat pour la m\u00e9decine \u00e9tait d\u00fb, entre autres raisons, \u00e0 une grave maladie bronchique cong\u00e9nitale, qui provoquait des crises d’insuffisance cardiaque. En r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, une…<\/p>\n
\nExistence.<\/em> La pens\u00e9e \u00aborient\u00e9e vers le monde\u00bb comprend tout comme un ensemble de faits qui peuvent \u00eatre \u00e9nonc\u00e9s et v\u00e9rifi\u00e9s par l\u2019exp\u00e9rience. Pour une telle pens\u00e9e, les faits ont une r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate \u00e0 la fois dans le monde objectif externe et dans le monde subjectif interne. De ce point de vue, l’homme est con\u00e7u comme un \u00ab\u00eatre existant\u00bb – d’abord comme un corps vivant inclus dans le flux des relations biologiques, mais aussi comme poss\u00e9dant une conscience et des \u00e9motions – mais seulement dans la mesure o\u00f9 leurs manifestations et leurs cons\u00e9quences peuvent \u00eatre objectivement enregistr\u00e9. Cette description de Jaspers fait principalement r\u00e9f\u00e9rence au positivisme et aux sciences naturelles d\u2019esprit positiviste, notamment la psychologie et la m\u00e9decine. Bien que ce type de pens\u00e9e soit tr\u00e8s \u00e9tranger \u00e0 Jaspers, la philosophie existentielle, selon lui, devrait clarifier \u00e0 la fois cette mani\u00e8re de repr\u00e9senter le monde et l’homme, ainsi que le mode d’existence correspondant.<\/p>\n
\nLa conscience en g\u00e9n\u00e9ral.<\/em> Ce type de pens\u00e9e s’exprime le plus clairement dans le n\u00e9o-kantisme : le monde entier appara\u00eet ici comme un objet pour le sujet connaissant, compris avec une signification universelle dans des cat\u00e9gories rationnelles. L’homme en tant que sujet d’une telle connaissance est une sorte de \u00abconscience en g\u00e9n\u00e9ral\u00bb, dans laquelle toutes les diff\u00e9rences individuelles se fondent dans le concept abstrait de \u00absujet\u00bb. En tant que sujets, tous les \u00eatres humains sont dans la m\u00eame relation aux lois – \u00e0 la fois aux lois de la logique, aux lois de la nature et aux normes juridiques. La conscience scientifique et la conscience juridique trouvent leur racine commune dans ce mode d\u2019existence.<\/p>\n
\n[50]<\/sup><\/a>\u00a0. La situation est toujours individuelle et toujours holistique, son contenu s\u00e9mantique est d\u00e9termin\u00e9 par ses fronti\u00e8res. Les limites d\u2019une situation sont les limites des possibilit\u00e9s qui s\u2019offrent \u00e0 elle.<\/p>\n
\n[51]<\/sup><\/a>\u00a0, donc la forme g\u00e9n\u00e9rale de toutes les situations limites est la rencontre avec la mort, l’exp\u00e9rience de la mort.<\/p>\n
\n[52]<\/sup><\/a> ne se r\u00e9v\u00e8le sous sa forme pure que lorsqu’il est purifi\u00e9 dans le mouvement de l’esprit\u00bb (6: 440). Ainsi, Jaspers nie dans la foi et dans son contenu tout ce qui est irrationnel, inaccessible \u00e0 la raison et donc incommunicable, comme par exemple l’exp\u00e9rience des mystiques chr\u00e9tiens.<\/p>\nLitt\u00e9rature<\/strong><\/h5>\n
\nJaspers K.<\/em>\u00a0Ouvrages collectifs sur la psychopathologie : En 2 vol. Saint-P\u00e9tersbourg, 1996.<\/p>\n
\nA.<\/em><\/p>\n
\nJaspers K.<\/em>\u00a0Nietzsche : Introduction \u00e0 la compr\u00e9hension de sa philosophie. Saint-P\u00e9tersbourg, 2004.<\/p>\n