![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/buddizm310124-1024x714.jpg\")
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El budismo es la religi\u00f3n m\u00e1s antigua del mundo y lleva el nombre de su fundador, el Buda Shakyamuni. Los propios budistas cuentan el tiempo de su existencia desde el momento de la muerte de Buda, pero las opiniones sobre los a\u00f1os de su vida difieren. Seg\u00fan las escuelas del budismo del sur, vivi\u00f3 del 624 al 544. antes de Cristo mi. \u2014 Por tanto, el budismo es cinco siglos m\u00e1s antiguo que el cristianismo y doce siglos el Islam. Esta religi\u00f3n se llama mundial porque no est\u00e1 ligada a ning\u00fan pueblo y supera f\u00e1cilmente las fronteras nacionales y estatales. Cualquiera puede profesarlo, independientemente de su raza, nacionalidad, sexo y edad: lo principal es que una persona se esfuerce por trabajar con su propia conciencia.<\/p>\n
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El budismo es ajeno a cualquier limitaci\u00f3n, ya que su n\u00facleo es el movimiento hacia la perfecci\u00f3n espiritual, que est\u00e1 por encima de todas las barreras. Probablemente esta sea la raz\u00f3n por la que, como escribi\u00f3 el erudito budista nacional F.I. Shcherbatskaya, esta religi\u00f3n \u201carde con una llama brillante de fe viva en los corazones de millones de sus seguidores… encarna los m\u00e1s elevados ideales de bondad, amor al pr\u00f3jimo, libertad espiritual. y perfecci\u00f3n moral\u201d.<\/p>\n
El budismo juega un papel especial en la historia de todo el continente euroasi\u00e1tico, cuyo espacio espiritual se ha formado bajo su influencia durante los \u00faltimos dos milenios. Muchas culturas de Oriente est\u00e1n imbuidas de su esp\u00edritu: india, china, japonesa, tibetana, mongol, etc. Los cient\u00edficos argumentan: \u00bfse puede considerar el budismo una religi\u00f3n? Despu\u00e9s de todo, no tiene un dios como el cristiano o el isl\u00e1mico; No existen dioses tan numerosos como en el hinduismo, la religi\u00f3n principal de la India, donde se origin\u00f3 el budismo. En \u00e9l no hay una iglesia, mediadora entre Dios y las personas, como tampoco hay ideas sobre el alma y su inmortalidad, caracter\u00edsticas de la mayor\u00eda de las religiones. El budismo nunca necesit\u00f3 una inquisici\u00f3n.<\/p>\n
En su contexto, es imposible imaginar la situaci\u00f3n de la renuncia de Galileo, la excomuni\u00f3n de Spinoza o la quema de Giordano Bruno. Finalmente, esta religi\u00f3n no amenaza con el tormento infernal eterno, pero tampoco promete la bienaventuranza celestial o la salvaci\u00f3n en el cielo, sino que promete el nirvana: la nada, la inexistencia o, en otras palabras, la realizaci\u00f3n del potencial espiritual m\u00e1s elevado del hombre.<\/p>\n
En su contexto, es imposible imaginar la situaci\u00f3n de la renuncia de Galileo, la excomuni\u00f3n de Spinoza o la quema de Giordano Bruno. Finalmente, esta religi\u00f3n no amenaza con el tormento infernal eterno, pero tampoco promete la bienaventuranza celestial o la salvaci\u00f3n en el cielo, sino que promete el nirvana: la nada, la inexistencia o, en otras palabras, la realizaci\u00f3n del potencial espiritual m\u00e1s elevado del hombre.<\/p>\n
No es sorprendente que a muchos en Occidente el budismo les parezca una extra\u00f1a desviaci\u00f3n del concepto mismo de religi\u00f3n, del que el cristianismo es a menudo modelo. Esta opini\u00f3n fue expresada por un erudito budista del siglo XIX. J. Barthelemy-Saint-Hilaire: \u201cEl \u00fanico, pero al menos enorme, servicio que el budismo puede prestar es darnos, con su triste contraste, una raz\u00f3n para apreciar a\u00fan m\u00e1s la inestimable dignidad de nuestra fe\u201d.<\/p>\n
Sin embargo, ahora la visi\u00f3n del budismo ha cambiado. Muchas de sus caracter\u00edsticas resultaron estar en sinton\u00eda con la cultura occidental moderna. Los escritores J. David Salinger y J. Kerouac, los artistas Vincent Van Gogh y Henri Matisse, los compositores Gustav Mahler y John Cage se interesaron por las ideas del budismo zen. Los signos de su influencia se notan en los deportes, en el arte de arreglar ramos de flores y en la ceremonia del t\u00e9. Algunos cient\u00edficos occidentales creen en general que el budismo zen es un s\u00edmbolo de la cultura de nuestro tiempo y que en \u00e9l se pueden encontrar los or\u00edgenes de ideas tan importantes de nuestro tiempo como la teor\u00eda de la relatividad, la teor\u00eda de la probabilidad, el concepto de modelado, la categor\u00edas f\u00edsicas y matem\u00e1ticas de funci\u00f3n y campo.<\/p>\n
Quiz\u00e1s lo m\u00e1s parecido al hombre moderno sea la percepci\u00f3n del budismo como una ciencia y una ciencia real sobre el hombre. Probablemente fue en esta capacidad que surgi\u00f3; toda la parafernalia religiosa apareci\u00f3 m\u00e1s tarde. De hecho, Buda actu\u00f3 y se comport\u00f3 como un cient\u00edfico experimental, sin descontar aquellos tiempos lejanos. Pero el material, objeto e instrumento de su investigaci\u00f3n no fueron objetos externos ni construcciones intelectuales abstractas, sino la mente que se observa y examina a s\u00ed misma.<\/p>\n
El fundador de la nueva ense\u00f1anza adquiri\u00f3 una sabidur\u00eda verdadera, no ostentosa ni libresca, ni estudiando polvorientos vol\u00famenes cient\u00edficos, ni en conversaciones con hombres eruditos ni en la autotortura. No, lo logr\u00f3 en el simple silencio de la absorci\u00f3n en s\u00ed mismo, en sus propias profundidades: el camino no es en absoluto sobrenatural y es accesible a cada uno de nosotros. El resultado fue un gran milagro de percepci\u00f3n, renovaci\u00f3n de la conciencia, significado de cada momento de la vida, nobleza espiritual y armon\u00eda con el mundo que nos rodea.<\/p>\n
Por tanto, el Buda no impuso dogmas, principios, rituales ni pr\u00e1cticas espirituales. Nos ense\u00f1\u00f3 a mirar el mundo con ojos claros y a creer en nosotros mismos, en nuestra propia experiencia. Este constituye el n\u00facleo principal de su ense\u00f1anza, su descubrimiento y la haza\u00f1a de su vida. Seg\u00fan la leyenda, los residentes de una de las aldeas le preguntaron una vez a Buda c\u00f3mo identificar a aquellos dignos de confianza entre los muchos maestros religiosos. Buda respondi\u00f3 que no se debe confiar ciegamente en nadie: ni en los padres, ni en los libros, ni en los maestros, ni en las tradiciones, ni en \u00e9l, Buda. Necesitas mirar de cerca tu propia experiencia y observar qu\u00e9 cosas conducen a m\u00e1s odio, avaricia e ira. Necesitas alejarte de estas cosas y cultivar aquellas que te lleven a un mayor amor y sabidur\u00eda.<\/p>\n
En el budismo, la fe en el propio Buda no juega un papel especial. Desde el punto de vista budista, ya ha habido muchos Budas en el pasado y habr\u00e1 muchos m\u00e1s. En algunos movimientos, los budistas ya no honran a Shakyamuni, sino a otros Budas, por ejemplo, en Jap\u00f3n, para los amida\u00edstas, lo m\u00e1s importante es el culto al Buda Amida. La \u00e9tica del budismo tampoco es \u00fanica, aunque el mandamiento \u00ab\u00a1No matar\u00e1s!\u00bb fue formulado en \u00e9l mucho antes que las religiones modernas. En sus principios fundamentales, est\u00e1 en consonancia con muchas \u00e9ticas filos\u00f3ficas, religiones y, finalmente, con la humanidad habitual de las relaciones entre las personas.<\/p>\n
Pero el budismo no se limita a la \u00e9tica; va m\u00e1s all\u00e1 y complementa buenas llamadas abstractas, que rara vez funcionan en la vida real, con pr\u00e1cticas espec\u00edficas y bastante efectivas de superaci\u00f3n espiritual. El m\u00e9todo de meditaci\u00f3n que propone es tan natural como la propia respiraci\u00f3n y \u00fatil para todos, aunque s\u00f3lo sea porque aporta al menos salud y felicidad y, en \u00faltima instancia, vida en un nivel espiritual diferente y superior. Afecta los mecanismos psicofisiol\u00f3gicos profundos de una persona, lo que, por supuesto, es menos notorio, pero m\u00e1s efectivo que las acciones pol\u00edticas, sociales o incluso otras acciones religiosas que afectan a grandes masas de personas.<\/p>\n
Finalmente, el budismo nos obliga a reconocer que el mundo no existe s\u00f3lo afuera. Un mundo muy especial, incre\u00edblemente sin fondo, se esconde dentro de cada uno de nosotros, y no hay viaje m\u00e1s interesante que sumergirse en sus profundidades y experimentar el milagro de este mundo misterioso y de nuestra existencia. Sabidur\u00eda, Fuerza, Amor: esto es lo que puede ser el resultado de tales viajes y actividades internos. \u00bfNo es este el verdadero progreso de la humanidad? \u00a1No consider\u00e9is los logros tecnol\u00f3gicos y el aumento puramente cuantitativo de las energ\u00edas sucias, que de vez en cuando llevan a nuestro mundo a la cat\u00e1strofe, como manifestaciones de esto!<\/p>\n
\u00bfSe convirti\u00f3 el budismo en una religi\u00f3n panasi\u00e1tica por casualidad? Alcanz\u00f3 la cima de su desarrollo en el siglo IX, cuando una parte importante de Asia y las islas adyacentes quedaron bajo su influencia. En ese momento, el budismo tuvo una influencia muy notable en otras religiones de este subcontinente: el hinduismo en la India, el tao\u00edsmo en China, el sinto\u00edsmo en Jap\u00f3n, el bon en el T\u00edbet, el chamanismo en Asia Central. La influencia fue mutua: todas estas religiones nacionales no s\u00f3lo aceptaron muchas ideas budistas, sino que tambi\u00e9n cambiaron el budismo mismo. Sin embargo, despu\u00e9s del siglo IX. experiment\u00f3 un declive en la India. Hacia el siglo XII. El budismo fue expulsado de sus fronteras, pero continu\u00f3 su marcha victoriosa por los pa\u00edses de Asia, que comenz\u00f3 incluso antes de la nueva era.<\/p>\n
Y ahora la mayor\u00eda de los pueblos asi\u00e1ticos profesan el budismo y lo perciben como una religi\u00f3n verdadera. La mayor\u00eda de sus seguidores viven en el sur, sudeste y este de Asia: Sri Lanka, India, Nepal, But\u00e1n, China, T\u00edbet, Mongolia, Corea, Vietnam, Jap\u00f3n, Camboya, Myanmar (Birmania), Tailandia, Laos.<\/p>\n
A finales del siglo XIX – principios del XX. El budismo ha traspasado las fronteras de Asia; sus seguidores aparecieron en Europa y Am\u00e9rica. En Francia y Alemania se ha convertido en la tercera religi\u00f3n m\u00e1s extendida despu\u00e9s del cristianismo y el islam. En nuestro pa\u00eds, el budismo se practica tradicionalmente en Buriatia, Kalmykia, Tuva, as\u00ed como en el distrito Trans-Baikal y la regi\u00f3n de Irkutsk; Tambi\u00e9n existen comunidades budistas en Mosc\u00fa, San Petersburgo y algunas otras ciudades.<\/p>\n
Sorprendentemente flexible, el budismo adopta diferentes formas seg\u00fan el pa\u00eds en el que est\u00e1 extendido: en Jap\u00f3n se combina con creencias sinto\u00edstas nacionales, en China habla el idioma de la cultura china a sus seguidores y en Sri Lanka impregna la cultura cingalesa.<\/p>\n
Por cierto, es imposible nombrar el n\u00famero exacto de budistas, ya que Buda no rechaz\u00f3 a los dioses de otras religiones y no prohibi\u00f3 a sus seguidores honrarlos. No, s\u00f3lo advirti\u00f3 que la veneraci\u00f3n de los dioses puede traer un alivio temporal, pero ayuda poco en materia de liberaci\u00f3n espiritual completa de las dolorosas penurias de la vida mundana. Por lo tanto, el n\u00famero habitualmente citado de partidarios del budismo (alrededor de cuatrocientos millones) es muy arbitrario.<\/p>\n
La mayor\u00eda de nosotros percibimos el budismo como una religi\u00f3n ex\u00f3tica, extranjera y distante. Mientras tanto, esto no es del todo cierto. Desde la \u00e9poca de la emperatriz Isabel Petrovna hasta la era de Stalin, fue la religi\u00f3n oficialmente reconocida del estado ruso. En 1991 se celebr\u00f3 modesta y casi imperceptiblemente un aniversario: el doscientos cincuenta aniversario del establecimiento del budismo en las fronteras orientales de nuestra Patria. Sin embargo, la cuenta atr\u00e1s comenz\u00f3 desde su reconocimiento oficial, la verdadera penetraci\u00f3n del budismo en Rusia comenz\u00f3 mucho antes.<\/p>\n
Los v\u00ednculos de Rusia con el Oriente budista son antiguos, sus or\u00edgenes se remontan a siglos atr\u00e1s. Desde la antig\u00fcedad, los misioneros y comerciantes rusos se sintieron atra\u00eddos hacia el Este, y los viajeros buscaban rutas, por mar y por tierra, que condujeran a los pa\u00edses del Este, incluida la patria del budismo, la India. No nos olvidemos de los factores geopol\u00edticos: los territorios rusos se expandieron principalmente hacia el este m\u00e1s que hacia el oeste. Como se\u00f1al\u00f3 el acad\u00e9mico V. P. Vasiliev, los rusos fueron empujados a Asia por el curso mismo de los acontecimientos hist\u00f3ricos, y era imposible establecer de antemano el l\u00edmite de este movimiento.<\/p>\n
A lo largo de nuestra historia, Oriente, por diversas circunstancias, estuvo cerca y, por tanto, un intercambio activo de valores espirituales era inevitable. Recordemos que la pertenencia misma de Rusia al mundo occidental no siempre se consider\u00f3 definitivamente establecida y que Oriente para nosotros fue y sigue siendo no s\u00f3lo un concepto geogr\u00e1fico: tambi\u00e9n est\u00e1 asociado con ideas sobre otros valores culturales y espirituales. El orientalismo ruso se manifest\u00f3 no s\u00f3lo en la ciencia, sino tambi\u00e9n en la poes\u00eda, la pintura, la arquitectura y, finalmente, en la filosof\u00eda del cosmismo ruso.<\/p>\n
La primera ola de budismo se acerc\u00f3 a las fronteras del sur de nuestra Patria a principios de la nueva era, aunque esto se conoci\u00f3 de manera confiable hace relativamente poco tiempo. Los mensajes de los antiguos viajeros han llevado a los cient\u00edficos a suponer durante mucho tiempo que en el territorio de la moderna Asia Central, antes de la invasi\u00f3n victoriosa de los \u00abjinetes de Al\u00e1\u00bb y su establecimiento all\u00ed en los siglos VII-IX. El budismo existi\u00f3 en el Islam. Los propios peregrinos budistas escribieron sobre la difusi\u00f3n de su religi\u00f3n en esos lugares. En aquel entonces, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n local practicaba el budismo y, aunque no era la religi\u00f3n dominante all\u00ed, jug\u00f3 un papel muy importante en la historia y la cultura del Asia Central premusulmana.<\/p>\n
Esta suposici\u00f3n fue plenamente confirmada por las investigaciones arqueol\u00f3gicas iniciadas en Asia Central en los a\u00f1os 20. Siglo XX. Ahora se han descubierto alrededor de tres docenas de monumentos budistas en esta regi\u00f3n: templos, estupas, monasterios y otros edificios que datan de los siglos XX y X. norte. mi. Nos revelan el desconocido mundo budista de Asia Central.<\/p>\n
La expansi\u00f3n del budismo comenz\u00f3 aqu\u00ed en los primeros siglos de la nueva era, cuando las tierras del sur de esta regi\u00f3n formaban parte del poderoso Imperio Kushan. Y aunque el budismo no sobrevivi\u00f3 aqu\u00ed, tuvo una influencia significativa en varios aspectos de la vida espiritual, incluido el car\u00e1cter del Islam. Tambi\u00e9n desempe\u00f1\u00f3 un importante papel como intermediario, extendi\u00e9ndose desde aqu\u00ed a los pa\u00edses de Asia Central y Extremo Oriente.<\/p>\n
Otra ola de budismo tuvo un destino diferente, que mil a\u00f1os m\u00e1s tarde se extendi\u00f3 a las estepas de Transbaikal y la regi\u00f3n del Bajo Volga desde el T\u00edbet y Mongolia. Las caracter\u00edsticas del budismo se destacan aqu\u00ed m\u00e1s claramente si tenemos en cuenta la posici\u00f3n geogr\u00e1fica de estas tierras en relaci\u00f3n con el resto del mundo budista. Despu\u00e9s de todo, se encuentran en sus afueras, y las afueras a menudo conservan lo que se destruye o se pierde en el centro. Asimismo, estas fronteras orientales del entonces Imperio Ruso conservaron gran parte de ese rico patrimonio espiritual, que en otros pa\u00edses budistas ya hab\u00eda desaparecido para entonces y s\u00f3lo pudo recuperarse, al menos parcialmente, mediante excavaciones arqueol\u00f3gicas.<\/p>\n
\u201cA trav\u00e9s del budismo, la India se convierte en nuestro vecino a lo largo de toda nuestra frontera asi\u00e1tica, desde el lago Baikal hasta el Bajo Volga\u201d, se\u00f1al\u00f3 el erudito budista nacional F. I. Shcherbatskaya a principios del siglo XX. Habiendo conocido a los eruditos lamas en Transbaikalia, le escribi\u00f3 a su colega S. F. Oldenburg que vio vivir la India all\u00ed: \u201cTodo lo que sucede aqu\u00ed en Are es, con toda probabilidad, una copia completa de lo que sucedi\u00f3 en el siglo VII. en Nalanda (la universidad budista m\u00e1s famosa de la India. – M.A.) <…> En consecuencia, junto con la literatura, tenemos aqu\u00ed la vida misma, que debemos adivinar a partir de la literatura. Y sobre esta base es necesario estudiar, adem\u00e1s de la l\u00f3gica y la filosof\u00eda, sistemas como el kalachakra y otros sistemas y\u00f3guicos\u201d.<\/p>\n
Sin embargo, el inter\u00e9s por el budismo en Rusia no siempre fue de car\u00e1cter puramente acad\u00e9mico. Los viajeros y misioneros ortodoxos estudiaron la vida budista en los vastos territorios del Imperio ruso mucho antes de que tomara forma la budolog\u00eda cient\u00edfica. A principios del siglo XX. El pr\u00edncipe E. E. Ukhtomsky escribi\u00f3 en una obra de actualidad para esa \u00e9poca: \u201cQueremos finalmente aprovechar conscientemente los frutos del movimiento espont\u00e1neo de los hombres libres cosacos hacia las profundidades de Asia y convertirnos en un v\u00ednculo que conecte los centros de la cultura cristiana con los centros paganos. estancado en la oscuridad\u201d.<\/p>\n
Por lo tanto, la historia de la segunda ola budista no est\u00e1 tan oculta para nosotros por el velo del tiempo como la historia de la primera, y est\u00e1 relativamente bien estudiada. Adem\u00e1s de los testimonios hist\u00f3ricos, en las colecciones almacenadas en nuestros museos se conservan una tradici\u00f3n budista viva y una historia especial y encarnada. \u201cRusia se interesa por el budismo desde hace mucho tiempo y empez\u00f3 a conocerlo hace m\u00e1s de doscientos a\u00f1os.<\/p>\n
Los primeros objetos budistas acabaron en un museo creado por Pedro el Grande, llamado Kunstkamera, y todav\u00eda se conservan en la Academia de Ciencias. Desde entonces, los cient\u00edficos rusos han estudiado mucho el budismo y, estudiando Asia, con la que Rusia est\u00e1 estrechamente unida a trav\u00e9s de relaciones centenarias, hicieron viajes a pa\u00edses budistas y trajeron de all\u00ed muchos objetos para los museos rusos\u201d, escribi\u00f3 S. F. Oldenburg en un ensayo. dedicado a la primera exposici\u00f3n budista en Petersburgo.<\/p>\n
Tuvo lugar en 1919. En una ciudad hambrienta, fr\u00eda y desierta, donde por las noches estaba oscura y desierta, Rusia conoci\u00f3 ejemplos de arte de una de las tres religiones del mundo. La organizaci\u00f3n de esta exposici\u00f3n fue obra de la intelectualidad cient\u00edfica y art\u00edstica, concentrada en el Hermitage, el Museo de Antropolog\u00eda y Etnograf\u00eda (MAE), el Museo Asi\u00e1tico de la Academia de Ciencias y el Museo Ruso. Se decidi\u00f3 mostrar al p\u00fablico en general los tesoros de la tradici\u00f3n visual budista, cuyos v\u00edvidos ejemplos se conservan en los museos m\u00e1s grandes de San Petersburgo, Petrogrado y en algunas colecciones privadas.<\/p>\n
Los organizadores de la exposici\u00f3n se propusieron nobles objetivos educativos, continuando con las mejores tradiciones de la intelectualidad rusa. S. F. Oldenburg concluy\u00f3 su ensayo de la siguiente manera: \u201cLa humanidad moderna, que todav\u00eda lucha d\u00e9bil e ineptamente por la hermandad de los pueblos, necesita familiarizarse lo m\u00e1s posible con lo que ya ha hecho la humanidad a este respecto y, por lo tanto, es de gran importancia. Es importante para nosotros el estudio y la comprensi\u00f3n del mundo budista, a lo que esta exposici\u00f3n deber\u00eda contribuir\u201d.<\/p>\n
Fue un gran \u00e9xito y provoc\u00f3 una verdadera explosi\u00f3n de entusiasmo cultural. Se cre\u00eda que la revoluci\u00f3n realmente hab\u00eda abierto a las grandes masas populares las puertas al mundo desconocido de las ideas religiosas orientales y que el conocimiento del budismo, que comenz\u00f3 de manera tan prometedora, tendr\u00eda una continuaci\u00f3n fruct\u00edfera, contribuyendo al establecimiento de una comunidad mundial. hermandad, como esperaban los organizadores de la exposici\u00f3n. Pero en realidad result\u00f3 diferente. Los a\u00f1os de ruina econ\u00f3mica, guerra civil, intervenci\u00f3n extranjera, represi\u00f3n y estancamiento se prolongaron en una sucesi\u00f3n sombr\u00eda.<\/p>\n
Cualquier inter\u00e9s por el budismo, como por cualquier otra religi\u00f3n, fue severa y cruelmente reprimido. Y de los antiguos expertos en budismo, organizadores de la exposici\u00f3n de 1919, s\u00f3lo F. I. Shcherbatskaya sobrevivi\u00f3 a las tormentas ateas de aquellos a\u00f1os en el camino del erudito budista, y aun as\u00ed no del todo: los \u00faltimos a\u00f1os de su vida fueron tr\u00e1gicos. en los a\u00f1os 20 logr\u00f3 crear el Instituto de Cultura Budista (1927-1930), que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en el Gabinete Indo-Tibetano del Instituto de Estudios Orientales. Los estudiantes y colegas de F. I. Shcherbatsky que se reunieron aqu\u00ed en un corto per\u00edodo de tiempo lograron escribir muchas obras de alta calidad sobre diversos temas de la historia y la filosof\u00eda del budismo.<\/p>\n
A principios de siglo 20, San Petersburgo – Petrogrado – Leningrado se declar\u00f3 un verdadero centro internacional de estudios budistas. Pero en los a\u00f1os 30. esto se puso fin. Casi todos los estudiantes y colegas de F. I. Shcherbatsky fueron reprimidos y los estudios budistas en Rusia dejaron oficialmente de existir. En esos a\u00f1os, era m\u00e1s probable encontrar eruditos budistas, al igual que los budistas, en la inmensidad del Gulag que en institutos acad\u00e9micos o salas de conferencias.<\/p>\n
Pero tanto la budolog\u00eda como la tradici\u00f3n viva del budismo, a pesar de las pruebas de aquellos a\u00f1os terribles, no desaparecieron en Rusia sin dejar rastro, y ahora los hilos de los v\u00ednculos hist\u00f3ricos de larga data entre Rusia, incluido San Petersburgo, con el Oriente budista se est\u00e1n estirando de nuevo. Y cerca de la capital del Norte se desarrollaron de una manera muy especial. Los budistas, principalmente kalmyks y buryats, aparecieron en la ciudad a orillas del Neva desde el principio de su fundaci\u00f3n. Se encontraban entre los trabajadores expulsados \u200b\u200bpor orden de Pedro I de varias provincias de Rusia para construir una nueva ciudad, este \u00abproyecto de construcci\u00f3n del siglo para toda Rusia\u00bb. Muchos de ellos, habiendo cumplido su condena, permanecieron en San Petersburgo: aqu\u00ed los numerosos boyardos ten\u00edan mucho trabajo.<\/p>\n
A finales del siglo XIX. En San Petersburgo comenz\u00f3 a formarse una comunidad budista. Inclu\u00eda personas de las afueras orientales del Imperio ruso, principalmente los mismos kalmyks y buriatos de las provincias de Transbaikalia, Astrakhan y Stavropol, y la regi\u00f3n del ej\u00e9rcito del Don. Se establecieron en el lado de San Petersburgo o en el lado de Liteinaya, sirvieron en unidades cosacas y estudiaron en las instituciones educativas de la capital. La capital del Norte tambi\u00e9n fue el hogar de muchos budistas de China, Jap\u00f3n, Tailandia y otros pa\u00edses budistas con los que Rusia manten\u00eda relaciones diplom\u00e1ticas y comerciales.<\/p>\n
Finalmente, en la alta sociedad y en los c\u00edrculos de la intelectualidad liberal hab\u00eda personas que rechazaban el cristianismo ortodoxo y estaban interesados \u200b\u200b\u200b\u200ben las ense\u00f1anzas de la antigua India, China, el T\u00edbet, incluido el budismo. A finales del siglo XIX. En Rusia ya han aparecido numerosos trabajos fundamentales sobre budolog\u00eda, pertenecientes a cient\u00edficos nacionales y occidentales: V. P. Vasiliev, I. P. Minaev, A. M. Pozdneev, F. I. Shcherbatsky, T. V. Rhys-Davids, G. Oldenberg y otros, que al mismo tiempo se interesaron por en teosof\u00eda, que ten\u00eda una base indobudista, y algunos la percib\u00edan como una religi\u00f3n universal del futuro.<\/p>\n
A principios de siglo, muchos arist\u00f3cratas e intelectuales comunes leyeron no s\u00f3lo la \u00abDoctrina Secreta\u00bb de H. P. Blavatsky, sino tambi\u00e9n la traducci\u00f3n del poema del cient\u00edfico ingl\u00e9s E. Arnold \u00abLa Luz de Asia\u00bb, que expon\u00eda las ense\u00f1anzas de el Buda. En gran parte gracias a H. P. Blavatsky y su asociado, el coronel G. S. Olcott, los fundadores de la Sociedad Teos\u00f3fica, a finales del siglo XIX y principios del XX. El budismo comenz\u00f3 a extenderse en Rusia y entre los rusos.<\/p>\n
Nuestro pa\u00eds en ese momento no era una excepci\u00f3n entre los pa\u00edses europeos. En Londres, Par\u00eds, Viena, Roma, el \u00abmovimiento budista\u00bb result\u00f3 ser muy popular. Con su ayuda, esperaban \u00abreemplazar los viejos y desmoronados ideales de la vida personal y p\u00fablica por otros m\u00e1s acordes con el desarrollo actual de la humanidad, desarrollar una nueva cosmovisi\u00f3n que dar\u00eda respuestas a todas las preguntas que preocupan a una persona, llenar su vac\u00edo espiritual\u201d, inform\u00f3 la revista \u201cRussian Messenger\u201d del 17 de mayo de 1890. El budismo gan\u00f3 especialmente muchos adeptos (varios miles) en Par\u00eds, donde incluso se public\u00f3 el catecismo budista.<\/p>\n
Y aunque estaba firmado con un nombre budista, fue compilado, seg\u00fan los expertos, por uno de los europeos que conoc\u00eda bien esta ense\u00f1anza oriental. A finales del siglo XX. Occidente ha experimentado m\u00e1s de una ola de entusiasmo por el budismo en sus diversas formas. De todas las ciudades rusas de aquella \u00e9poca, San Petersburgo era la que m\u00e1s se sent\u00eda atra\u00edda por el budismo. A principios de siglo, estaba inmersa en sentimientos m\u00edsticos; como escribieron en la prensa, en ella se form\u00f3 \u00abtodo un torbellino de peque\u00f1as religiones, cultos y sectas\u00bb, entre las cuales el budismo ocup\u00f3 su lugar. Todas las religiones locales ten\u00edan sus propias iglesias en la capital del norte; Los budistas fueron los \u00faltimos en recibir su templo: fue construido en 1910-1914.<\/p>\n
El permiso para su construcci\u00f3n no se obtuvo de inmediato. P. A. Stolypin ayud\u00f3, a quien acudieron los orientalistas F. I. Shcherbatskaya, S. F. Oldenburg, el artista N. K. Roerich y el representante del Dalai Lama en San Petersburgo, Agvan Dorzhiev. En 1913 se celebr\u00f3 en el templo el primer servicio religioso en honor al tricentenario de la dinast\u00eda Romanov. \u201cEl monumento m\u00e1s septentrional de la arquitectura tibetana\u201d se construy\u00f3 en la avenida Primorsky, a orillas del Bolshaya Nevka.<\/p>\n
Este templo desempe\u00f1\u00f3 el papel de centro de la cultura budista en Petrogrado-Leningrado hasta que los lamas tuvieron que abandonar Petrogrado en 1917. En 1937 fue cerrado. Hasta 1990, el edificio estuvo ocupado por varias agencias gubernamentales antes de ser devuelto a la comunidad budista. Hoy en d\u00eda, la entrada al templo todav\u00eda est\u00e1 decorada con la Rueda de la Ense\u00f1anza, a ambos lados de la cual se elevan figuras de ciervos de cobre, s\u00edmbolo del primer serm\u00f3n de Buda.<\/p>\n
Y Buda ense\u00f1\u00f3 lo m\u00e1s importante para cada persona: \u00abcomprender por qu\u00e9 vive y, habiendo comprendido, saber c\u00f3mo vivir para cumplir el prop\u00f3sito de su vida\u00bb, como dijo S. F. Oldenburg en la primera exposici\u00f3n budista en San Petersburgo. .Petersburgo. \u00bfY qu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s importante que encontrar respuestas a las preguntas m\u00e1s importantes? Sin ellos, toda tu vida puede transcurrir autom\u00e1ticamente, como marionetas, cuyos hilos son movidos por la malicia, el miedo, la envidia, la avaricia, la ira y la voluptuosidad. Comprenderse a uno mismo y a su vida es lo que ense\u00f1a el budismo.<\/p>\n
Sin embargo, la conversaci\u00f3n sobre el budismo deber\u00eda ir precedida de una observaci\u00f3n importante: no existe un \u201cbudismo en general\u201d y nunca lo hubo. Desde el principio, fue una colecci\u00f3n de muchas escuelas y movimientos, que a veces eran tan diferentes que parec\u00edan m\u00e1s bien religiones diferentes. Como dicen en el T\u00edbet, \u201ccada valle tiene su propia lengua, cada maestro tiene su propia ense\u00f1anza\u201d. Pero todas las variedades de esta religi\u00f3n est\u00e1n unidas por la personalidad del propio Buda Shakyamuni, el Primer Maestro, as\u00ed como por un cierto conjunto de ideas b\u00e1sicas que est\u00e1n presentes de una forma u otra en todos los \u00e1mbitos del budismo, aunque su interpretaci\u00f3n puede ser diferente.<\/p>\n
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El budismo es la religi\u00f3n m\u00e1s antigua del mundo y lleva el nombre de su fundador, el Buda Shakyamuni. Los propios budistas cuentan el tiempo de su existencia desde el momento de la muerte de Buda, pero las opiniones sobre los a\u00f1os de su vida difieren. Seg\u00fan las escuelas del budismo del sur, vivi\u00f3 del 624 al 544. antes de Cristo mi.…<\/p>\n