![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg010224.jpg\")
\nIlustraci\u00f3n 1. El Dios Sol Ra, coronado con un disco solar, con un bast\u00f3n en forma de manojo de papiro. Estatuilla de bronce; XXII Dinast\u00eda; Museo Brit\u00e1nico, Londres.<\/em><\/p>\n
Queda por a\u00f1adir que los textos del antiguo Egipto nos han llegado en su mayor\u00eda en fragmentos; muchas de las sugerencias y referencias contenidas en ellos nos resultan incomprensibles; finalmente, algunos mitos sobrevivieron s\u00f3lo en las narraciones de autores antiguos, quienes dieron su propia interpretaci\u00f3n y, por lo tanto, distorsionaron el significado original. La falta de l\u00f3gica de la mitolog\u00eda del antiguo Egipto es una consecuencia natural del hecho de que en la religi\u00f3n polite\u00edsta de Egipto durante mucho tiempo no exist\u00eda el concepto de \u00abdisidencia religiosa\u00bb: no hab\u00eda dogmas en los que la fe se prescribiera como obligatoria, ni tampoco dogmas. negado por los te\u00f3logos como \u201cherej\u00eda\u201d.<\/p>\n
De hecho, cada nomo (distrito administrativo) del pa\u00eds desarroll\u00f3 sus propias versiones de los mismos cuentos y leyendas, interpretando los mismos postulados religiosos y acontecimientos mitol\u00f3gicos de manera diferente.<\/p>\n
La discrepancia entre las versiones de las leyendas se vio agravada por el hecho de que las propias leyendas se influenciaban entre s\u00ed: se tomaron prestadas tramas e im\u00e1genes, se mezclaron diferentes conceptos, se sincretizaron diferentes ideas, etc.; Como resultado, los dioses del antiguo pante\u00f3n egipcio a lo largo de los siglos cambiaron su iconograf\u00eda, sus roles y se identificaron entre s\u00ed por una raz\u00f3n u otra: debido a la similitud en apariencia, identidad de funciones, consonancia de nombres; o, por el contrario, la imagen de alguna deidad dividida en muchas variedades (hip\u00f3stasis).<\/p>\n
Todo esto llev\u00f3 al hecho de que incluso los mitos que se desarrollaron y coexistieron dentro del mismo centro teol\u00f3gico y en el mismo per\u00edodo hist\u00f3rico interpretaron las mismas disposiciones de maneras completamente diferentes. Con raras excepciones, se desconoce la pronunciaci\u00f3n de las palabras del antiguo Egipto. Las vocalizaciones de sus transliteraciones son puramente condicionales y de ninguna manera pretenden ser fon\u00e9ticamente precisas.<\/p>\n
En particular, inicialmente era costumbre poner el acento en las vocales en la pen\u00faltima s\u00edlaba. Sin embargo, por diversas razones se produjeron numerosas violaciones de esta norma, tambi\u00e9n puramente condicional. En el futuro, se pone \u00e9nfasis (resaltando la vocal acentuada en cursiva) en la primera menci\u00f3n de un nombre o realidad y solo en aquellos casos en los que no recaen en la pen\u00faltima s\u00edlaba.<\/p>\n
Es mejor rastrear c\u00f3mo las ideas sobre las deidades han cambiado con el tiempo utilizando un ejemplo espec\u00edfico. Los egipcios representaban al dios supremo de su pante\u00f3n, el dios sol Ra, como un hombre con cabeza de halc\u00f3n, coronado con un disco solar dorado (ilustraci\u00f3n 1). El culto a esta deidad finalmente tom\u00f3 forma durante el reinado de los faraones de las dinast\u00edas IV-V, dos mil a\u00f1os antes de la \u201cera de Pericles\u201d en la antigua Grecia. Junto con el culto a Ra, tambi\u00e9n exist\u00eda el culto a la diosa del Sol Mafdet, una hembra de guepardo. Pero incluso antes, en la era predin\u00e1stica, los habitantes de la costa del Nilo honraban a otros dioses solares: Horus y Verus.<\/p>\n
El coro es un halc\u00f3n volando por el espacio con las alas extendidas; sus ojos son el Sol y la Luna; Dependiendo de la direcci\u00f3n del vuelo de la deidad, la hora del d\u00eda y las estaciones cambian. A diferencia de Horus, Verus no era el dios del sol, sino el dios del cielo y la luz, pero como \u00e9l, como Horus, era representado como el mismo halc\u00f3n de ojos solares, las im\u00e1genes de estos dos dioses en la mitolog\u00eda a menudo se fusionaban. A medida que crec\u00eda la popularidad de Ra, tambi\u00e9n crec\u00eda su importancia religiosa. A partir de la V Dinast\u00eda, el Dios Sol se convirti\u00f3 en el dios primario y supremo.<\/p>\n
Ya no era posible pensar en el disco solar simplemente como el ojo de alguna otra deidad m\u00e1s poderosa. La imagen del Coro, principalmente gracias a la creatividad de los te\u00f3logos, adopt\u00f3 varias formas: Harmachis (griego; egipcio. Khor-em-akht – \u00abCoro en el cielo\u00bb), Khorakhti (\u00abCoro en el cielo\u00bb) y algunos otros. Sin embargo, seg\u00fan la tradici\u00f3n, la imagen original del Halc\u00f3n de Horus segu\u00eda existiendo, al igual que la imagen de Vera-Falc\u00f3n todav\u00eda exist\u00eda en la imaginaci\u00f3n popular. Una de las hip\u00f3stasis del Coro se identific\u00f3 gradualmente con Ver, como resultado de lo cual surgi\u00f3 una nueva deidad: Harver (\u00abGran Coro\u00bb).<\/p>\n
Casi al mismo tiempo, el antiguo dios solar Khepri comenz\u00f3 a identificarse con Ra (ilustraci\u00f3n 2): a partir de ahora, Khepri aparece como una hip\u00f3stasis de Ra, el \u00abjoven Ra\u00bb, el dios del sol naciente. Ahora se asociaban hasta cuatro dioses con el culto solar: adem\u00e1s de Ra y Hepri, aqu\u00ed tambi\u00e9n se agregaron dos hip\u00f3stasis de Horus: Horakhti y Harmakhis (porque sus mismos nombres implican \u00abel habitante del cielo\u00bb, es decir, el Sol). Por lo tanto, Harmachis y Horakhti se convirtieron en las hip\u00f3stasis de Ra. El culto a la diosa Mafdet qued\u00f3 relegado a un nivel secundario, pero su imagen aparentemente influy\u00f3 en la iconograf\u00eda del dios solar: a veces Ra era representado como un gato.<\/p>\n La descripci\u00f3n anterior es muy simplificada: en realidad, existen m\u00e1s de 20 hip\u00f3stasis del Coro (adem\u00e1s de dioses, cuya g\u00e9nesis hist\u00f3rica o iconograf\u00eda se remonta a la idea del halc\u00f3n solar). La raz\u00f3n m\u00e1s com\u00fan para identificar a los dioses entre s\u00ed fue el deseo del sacerdocio provincial de darle al culto de su deidad local un mayor \u00abpeso espec\u00edfico\u00bb, una mayor importancia en la religi\u00f3n nacional.<\/p>\n Al identificarse con alg\u00fan dios conocido, venerado en todos los nomos de Egipto, el dios provincial se convirti\u00f3 en su hip\u00f3stasis. As\u00ed, Andjeti, cuyo centro de culto estaba ubicado en Busiris, donde este dios era venerado como patr\u00f3n del nomo, en un momento determinado se identific\u00f3 con Osiris, y se form\u00f3 la hip\u00f3stasis Osiris-Anjeti.<\/p>\n A finales de la XI y principios de la XII dinast\u00eda, despu\u00e9s de la promoci\u00f3n de la ciudad de Tebas como nueva capital y, por tanto, principal centro religioso del estado, el dios tebano Am\u00f3n ocupar\u00eda el lugar principal en el pante\u00f3n. . Sin embargo, en ese momento la supremac\u00eda del Dios Sol estaba demasiado establecida en el pa\u00eds; su culto como dios principal ten\u00eda una tradici\u00f3n demasiado larga y ra\u00edces profundas. Por tanto, dos tendencias coexistieron durante mucho tiempo, pero luego se fusionaron, como resultado de lo cual apareci\u00f3 el nuevo dios Amon-Ra; al mismo tiempo, tanto Ra como Amon continuaron siendo reverenciados como dioses \u00abindependientes\u00bb.<\/p>\n Es de destacar que el entrelazamiento de los cultos de dos dioses no siempre implic\u00f3 una identificaci\u00f3n aparentemente l\u00f3gica de ellos. Durante el reinado de los faraones de la XI dinast\u00eda, el dios local de Tebas Montu era extremadamente popular, apareci\u00f3 en teolog\u00eda incluso como una de las hip\u00f3stasis del propio Ra y era considerado el \u00abalma\u00bb (Ba egipcio) del dios solar. Pero con el avance del tebano Am\u00f3n, Montu no se identific\u00f3 con \u00e9l, como era de esperar, sino que, a pesar de su popularidad, fue suplantado por Am\u00f3n y sigui\u00f3 siendo una deidad local menor hasta el nuevo apogeo de su culto (dinast\u00edas XVIII-XX).<\/p>\n En el proceso de cambio de las ideas populares sobre las deidades, la consonancia de los nombres jug\u00f3 un papel crucial. Los egipcios daban un significado sagrado al nombre (y en general a cualquier palabra pronunciada en voz alta o escrita en papiro). En la colecci\u00f3n del Hermitage hay una estatuilla que representa (presumiblemente) al fara\u00f3n Senusret III de la XII dinast\u00eda, en la que est\u00e1 grabado el nombre de Rams\u00e9s II (Dinast\u00eda XIX). Durante el reinado de Rams\u00e9s II, que fue deificado durante su vida, muchas estatuas que inmortalizaban a gobernantes anteriores fueron usurpadas. En tales casos, no se daba importancia al parecido externo: todo estaba determinado por el nombre.<\/p>\n Sin embargo, no se debe pensar que los conceptos religiosos fueron cambiados \u00fanicamente por la voluntad consciente de los sacerdotes, quienes supuestamente representaban una casta de ide\u00f3logos que explotaban la \u201cconciencia subdesarrollada del pueblo\u201d. El proceso de cambio de ideas mitol\u00f3gicas y religiosas fue b\u00e1sicamente un proceso hist\u00f3rico objetivo.<\/p>\n En el pa\u00eds del Nilo, como en ning\u00fan otro lugar, se cultivaba la \u201cantig\u00fcedad\u201d y la \u201ccostumbre\u201d; por lo tanto, si la reforma de cualquier aspecto ideol\u00f3gico se impuso de manera demasiado artificial, en la mayor\u00eda de los casos fracas\u00f3. En cuanto a la \u201ccreaci\u00f3n artificial de dioses\u201d de los sacerdotes egipcios, la abrumadora mayor\u00eda de los c\u00e1lculos teol\u00f3gicos, a pesar de su naturaleza especulativa, se basaban en la fe en los dioses y no en intereses ideol\u00f3gicos, lo que sugiere un enga\u00f1o consciente.<\/p>\n No hay ninguna paradoja en esto: la historia conoce muchos an\u00e1logos. Los padres de la Iglesia cristiana tambi\u00e9n canonizaron especulativamente los textos del Evangelio y establecieron reglas para la pintura de iconos; y los fundadores de movimientos religiosos enteros (como Lutero) y Agust\u00edn: todos eran creyentes, pero esto no les impidi\u00f3 comprender y modificar los postulados religiosos. A los egipcios les parec\u00eda completamente natural identificar a los dioses, y no s\u00f3lo a los dioses, sino tambi\u00e9n a las personas con los dioses. Los misterios (representaciones teatrales rituales basadas en temas mitol\u00f3gicos) eran percibidos por ellos no como im\u00e1genes de eventos mitol\u00f3gicos, sino como los eventos mismos, donde los \u00abactores\u00bb son los propios dioses.<\/p>\n Cuando el embalsamador se pon\u00eda la m\u00e1scara del dios Anubis con cabeza de chacal durante la momificaci\u00f3n de un cad\u00e1ver, se le consideraba el propio Anubis mientras la m\u00e1scara estuviera sobre \u00e9l. El egipcio fallecido se convirti\u00f3 en el dios del inframundo, Osiris, y autom\u00e1ticamente se a\u00f1adi\u00f3 a su nombre el nombre \u00abOsiris\u00bb. Durante el funeral, los dolientes eran considerados las diosas Isis y Neftis, las hermanas de Osiris, y el hijo del difunto, el hijo de Osiris, el dios Horus.<\/p>\n Existe un mito seg\u00fan el cual Ra fue mordido una vez por una serpiente venenosa y se cur\u00f3 con la ayuda de hechizos m\u00e1gicos. Por lo tanto, si alguien era mordido por una serpiente, el m\u00e9dico le\u00eda hechizos y as\u00ed identificaba a la v\u00edctima con el dios Ra. El demonio maligno, a cuya instigaci\u00f3n actu\u00f3 la serpiente, ya no se enfrentaba a un simple mortal, sino a una deidad, y as\u00ed como el propio dios supremo hab\u00eda sido sanado una vez, as\u00ed tambi\u00e9n la v\u00edctima ten\u00eda que ser curada.<\/p>\n Si el surgimiento de ideas mutuamente excluyentes sobre una deidad y su existencia sincr\u00f3nica en diferentes regiones es hist\u00f3ricamente relativamente f\u00e1cil de explicar, entonces es mucho m\u00e1s dif\u00edcil entender c\u00f3mo estas ideas mutuamente excluyentes podr\u00edan coexistir en la mente de una misma persona. En otras palabras: \u00bfc\u00f3mo logr\u00f3 el antiguo egipcio creer en varias posiciones contradictorias a la vez?<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es, por ejemplo, el Sol? Este es el becerro de oro. Nace por la ma\u00f1ana, tomando la forma de una vaca, de la diosa del cielo Nut. En un d\u00eda, el ternero madura y se convierte en toro; Este toro es la encarnaci\u00f3n de Ra. Por la tarde el toro copula con la vaca Nut; Despu\u00e9s de esto, Nut se traga el toro solar y por la ma\u00f1ana vuelve a dar a luz. \u00abRa resucita en su hijo\u00bb.<\/p>\n Al mismo tiempo, el Sol no es un becerro, sino un disco dorado. Khepri, disfrazado de escarabajo, lo hace rodar por el cielo hasta el cenit y se lo entrega a Ra. El Dios Sol transporta el disco en el Barco de la Eternidad (literalmente: \u201cBarco de Millones de A\u00f1os\u201d) hacia el oeste y all\u00ed se lo entrega al dios Atum, quien, a su vez, baja el disco m\u00e1s all\u00e1 del horizonte (ilustraci\u00f3n 3). Por la noche, el Sol es transportado de regreso hacia el este a trav\u00e9s de las aguas del Nilo subterr\u00e1neo, que fluye a trav\u00e9s del Inframundo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es el cielo? Este es el r\u00edo a lo largo del cual flota el Barco de la Eternidad, y las alas de una cometa, y el cuerpo de la diosa Nut (cuando se piensa en Nut como una mujer) y su vientre (cuando la diosa toma la forma de una vaca). (ilustraci\u00f3n 4)). Estas im\u00e1genes mitol\u00f3gicas contradictorias surgieron en diferentes per\u00edodos de la historia del Antiguo Egipto, pero en la mente de los egipcios coexistieron todas al mismo tiempo.<\/p>\n Para entender esto, primero debemos recordar que mito y cuento de hadas no son lo mismo. Un cuento de hadas es siempre una ficci\u00f3n deliberada y un mito es siempre la verdad. Un mito representa una imagen muy definida del mundo que nos rodea y un sistema definido de puntos de vista sobre la vida. Cualquier pueblo, cualquier \u00e9poca, a su manera, intenta explicar el mundo que lo rodea, el significado de la vida, desarrollar una cierta jerarqu\u00eda de valores y crear su propia mitolog\u00eda (aunque este t\u00e9rmino en este caso puede no ser del todo apropiado).<\/p>\n La mitolog\u00eda es a veces m\u00e1s racionalista, a veces menos, pero en todos los casos contiene, adem\u00e1s de lo racional, un elemento po\u00e9tico. En la mitolog\u00eda egipcia domina la poes\u00eda. Y es bastante natural que en poes\u00eda el cielo pueda ser al mismo tiempo un r\u00edo, las alas de un p\u00e1jaro, una mujer y una vaca. Son s\u00edmbolos, \u201cdefiniciones po\u00e9ticas\u201d del cielo.<\/p>\n \u00abNo se esperaba que ning\u00fan egipcio creyera en ninguna idea del cielo, ya que todas las ideas fueron aceptadas como leg\u00edtimas por los mismos te\u00f3logos\u00bb, se\u00f1ala R. Anthes. \u201cAdem\u00e1s, dado que los egipcios ten\u00edan tanto sentido com\u00fan como nosotros, podemos concluir con seguridad que nadie, excepto quiz\u00e1s los m\u00e1s ingenuos, tom\u00f3 la imagen combinada de la Vaca Celestial en un sentido literal.<\/p>\n Esta conclusi\u00f3n se ve respaldada por el hecho de que en las mismas tumbas reales, construidas alrededor del 1300 a.C. e., hay (y) otras im\u00e1genes del cielo. Quien buscara en estas im\u00e1genes una representaci\u00f3n de la forma real del cielo se confundir\u00eda por completo.<\/p>\n Por lo tanto, estaban destinados a servir s\u00f3lo como s\u00edmbolos del cielo. La imagen que estamos considerando es una combinaci\u00f3n art\u00edstica de s\u00edmbolos, cada uno de los cuales refleja el cielo y los cielos. No hay duda de que al comienzo de su historia, alrededor del a\u00f1o 3000 a.C. e., los egipcios entendieron que la idea del cielo no puede ser comprendida directamente por la raz\u00f3n y la experiencia sensorial. Utilizaron deliberadamente s\u00edmbolos para explicarlo en t\u00e9rminos que fueran comprensibles para la gente de su \u00e9poca. Pero como ning\u00fan s\u00edmbolo puede captar toda la esencia de lo que expresa, aumentar el n\u00famero de s\u00edmbolos tiende a mejorar la comprensi\u00f3n en lugar de enga\u00f1ar\u201d.<\/p>\n Esta idea de R. Antes est\u00e1 muy bien explicada por I.M. Dyakonov utilizando un an\u00e1logo hist\u00f3rico, cercano y comprensible para el hombre moderno: \u201cTomemos una analog\u00eda con la serie sem\u00e1ntica antigua que crea mitos en forma de un ejemplo cl\u00e1sico de met\u00e1foras po\u00e9ticas. de la literatura de los tiempos modernos: en Pushkin \u201c… una abeja de una celda cerosa \/ vuela por el tributo del campo…\u201d Ampliando estas met\u00e1foras, podemos decirlo de esta manera: una abeja es como una monja en eso vive en los panales de cera oscuros y cerrados de una colmena, como una monja en una celda; una abeja es similar a un recaudador de impuestos o a un guerrero en el sentido de que recolecta n\u00e9ctar, propiedad de las flores, del mismo modo que un guerrero recauda tributo de los s\u00fabditos de un rey o una reina.<\/p>\n El hecho de que la monja no se parezca en nada a un recaudador de impuestos no empobrece la imagen de la abeja por su inconsistencia, sino que la enriquece, haci\u00e9ndola m\u00e1s vers\u00e1til. De la misma manera, el cielo – una vaca, el cielo – el amado de la tierra y el cielo – un r\u00edo no se contradicen, pero en el sentido mitol\u00f3gico solo enriquecen la comprensi\u00f3n de la imagen del cielo.<\/p>\n Y resulta que ni siquiera el hecho de que tanto Nut como la vaca deban ser pensados \u200b\u200bcompletamente f\u00edsicamente y recibir sacrificios reales\u201d. Se puede agregar que desde el punto de vista de la l\u00f3gica formal, por ejemplo, las l\u00edneas de Nekrasov \u00abEres un miserable, \/ eres abundante, \/ eres poderoso, \/ eres impotente, \/ \u00a1Madre Rus!\u00bb, y \u00abYo\u00bb de Derzhavin. Soy el zar, soy un esclavo, soy un gusano, \u00a1soy Dios! \u00abSin embargo, en ambos casos, el pensamiento con la ayuda de medios figurativos se expresa no solo con la misma precisi\u00f3n y claridad de lo que se expresar\u00eda en el lenguaje. de l\u00f3gica y argumentos razonados, pero tambi\u00e9n recibi\u00f3 un matiz emocional.<\/p>\n Quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s clara sea la comparaci\u00f3n del antiguo himno egipcio con Osiris: Es m\u00e1s f\u00e1cil comprender otra era hist\u00f3rica, la forma de pensar de otra persona, si puedes entender qu\u00e9 sentimientos causaron las acciones de las personas de esa \u00e9poca. Muchas de sus acciones ahora parecen descaradamente absurdas, pero casi siempre hay an\u00e1logos a tales acciones en nuestro comportamiento: an\u00e1logos psicol\u00f3gicos: no son las acciones externas las que deben compararse, sino los impulsos sensoriales que causaron la acci\u00f3n. En el siglo XVII, en Espa\u00f1a, los aldeanos de todo el pueblo hac\u00edan sonar una campana (no sonaba bien); Lo mismo se hizo en \u00daglich tras la muerte del zarevich Dimitri.<\/p>\n Nos re\u00edmos condescendientemente de esto, lo atribuimos a la ignorancia y la ingenuidad, pero nosotros mismos, habiendo tropezado con un problema, lo sacamos de la frustraci\u00f3n; romper platos durante peleas familiares; hacemos algo con esmero, pero simplemente no funciona, ya no tenemos paciencia y tiramos el producto contra la pared; y estas acciones, completamente absurdas desde el punto de vista del sentido com\u00fan, parecen naturales a todos. Los egipcios llevaban comida a sus tumbas; nosotros llevamos flores a nuestras tumbas.<\/p>\n Los egipcios percibieron los misterios no como im\u00e1genes de eventos mitol\u00f3gicos, sino como eventos mismos que ten\u00edan lugar en la realidad y, aunque conoc\u00edan el \u00abescenario\u00bb de antemano, esperaban con entusiasmo si el dios sol (fara\u00f3n) vencer\u00eda. su enemigo, la serpiente gigante Apep (una cuerda pintada hecha de fibra de palma), si la cortar\u00e1 con una espada, pero esto es simplemente el \u00abefecto de presencia\u00bb en el arte: con un impacto emocional implacable releemos nuestra novela favorita muchas veces. y preocuparnos por el h\u00e9roe, aunque conozcamos la trama; Vemos la pel\u00edcula olvidando que, por ejemplo, Pedro I es interpretado por un actor: para nosotros es el mismo Pedro I, del mismo modo que para el egipcio el sacerdote con m\u00e1scara de chacal se convirti\u00f3 en el propio dios Anubis durante el misterio f\u00fanebre.<\/p>\n Los egipcios conoc\u00edan varias leyendas mutuamente excluyentes sobre el origen del mundo y cre\u00edan en todas ellas al mismo tiempo; Las contradicciones entre las leyendas no les hicieron dudar de que el mundo fue creado por los dioses, pero ahora los cient\u00edficos tambi\u00e9n plantean muchas hip\u00f3tesis mutuamente excluyentes sobre el origen del universo, y nadie niega sobre esta base la astronom\u00eda como ciencia. Probablemente no atribuimos un significado sagrado a las palabras dichas en voz alta, pero aun as\u00ed las palabras significan mucho m\u00e1s para nosotros de lo que podr\u00eda parecer a primera vista.<\/p>\n En la mitolog\u00eda del Antiguo Egipto prevalece la poes\u00eda y es bastante natural que haya mucho m\u00e1s simbolismo en la poes\u00eda que en un sistema racional de visiones de la vida. Por lo tanto, los dioses egipcios, a diferencia de los dioses ol\u00edmpicos, a menudo no ten\u00edan funciones estrictamente definidas. Estaban Ra, el dios del sol, Hathor, la diosa del amor y la maternidad; existen an\u00e1logos de tales deidades en la mitolog\u00eda hel\u00e9nica; pero junto con esto, en la religi\u00f3n de los egipcios hab\u00eda muchas abstracciones puras que no eran caracter\u00edsticas de la religi\u00f3n griega.<\/p>\n Por ejemplo: Hu, Sia, Sekhem y Heh – \u00abvoluntad\u00bb, \u00abmente\u00bb, \u00abenerg\u00eda\u00bb y \u00abeternidad\u00bb, los dioses son personificaciones de las fuerzas que mantienen el orden y la armon\u00eda en el mundo. El Coro Heken es la personificaci\u00f3n de una de las fases del camino diario del Sol. La Diosa Sokhmet es la encarnaci\u00f3n de las fuerzas contenidas en el Ojo Solar. Hab\u00eda dioses, encarnaciones de la voluntad creativa de otros dioses, o dioses, encarnaciones de alguna ley.<\/p>\n Seg\u00fan el autor, las im\u00e1genes de dioses \u00abno abstractos\u00bb, como los ya mencionados Hathor y Ra, tambi\u00e9n se percib\u00edan simb\u00f3licamente. Aunque los egipcios, al menos hasta el siglo XIV. antes de Cristo e., no conoc\u00edan una abstracci\u00f3n como \u201cesp\u00edritu\u201d, sin embargo, parece que solo representaron al Dios Sol en forma de un hombre con cabeza de halc\u00f3n, pero nadie tom\u00f3 esta imagen literalmente, as\u00ed como, A modo de comparaci\u00f3n, ninguno de nosotros imagina nuestra Patria en forma de mujer y, al mismo tiempo, la Patria, que se levant\u00f3 para luchar contra los invasores, aparec\u00eda en carteles militares como una mujer con el texto del juramento en la mano. los monumentos la representan en forma de mujer con una espada, etc.<\/p>\n Her\u00f3doto confirma en parte esta suposici\u00f3n: \u201cLos artistas pintan y los escultores tallan im\u00e1genes de Pan (Herodoto llama al dios egipcio Banebdjedet Pan. – I.R.) como los helenos, con cabeza y patas de cabra, aunque, por supuesto, no consideran Tal imagen es correcta, creyendo que este dios tiene la misma apariencia que otros dioses. Pero me resulta dif\u00edcil decir por qu\u00e9 todav\u00eda lo retratan as\u00ed\u201d.<\/p>\n El simbolismo de la mitolog\u00eda del antiguo Egipto se puede juzgar no solo por los textos religiosos: las pinturas murales, los relieves y los dibujos en papiros est\u00e1n llenos de simbolismo. En este sentido, el canon de las bellas artes egipcias y sus tradiciones difieren significativamente de los del arte de la Antigua Grecia.<\/p>\n La ilustraci\u00f3n 5 muestra un fragmento de la pintura de un jarr\u00f3n griego Amanecer. En un carro tirado por cuatro caballos alados, Helios se eleva al cielo. Los rayos de su corona doran el oc\u00e9ano, las olas salpican espuma chispeante y los j\u00f3venes ebrios de sol retozan, regocij\u00e1ndose con el comienzo de un nuevo d\u00eda. Todo est\u00e1 representado literalmente: exactamente como se describe en las leyendas correspondientes. El artista egipcio piensa en categor\u00edas completamente diferentes. La ilustraci\u00f3n del texto del papiro que perteneci\u00f3 al cantor del templo (ilustraci\u00f3n 6) tambi\u00e9n representa una escena del amanecer.<\/p>\n El Barco de la Eternidad aparece detr\u00e1s de la ladera de la monta\u00f1a. Ella flota sobre las aguas del r\u00edo celestial, cuya imagen simb\u00f3lica est\u00e1 sostenida por los cuernos de la diosa Mehet Urt (hip\u00f3stasis de Nut) disfrazada de vaca. La diosa dio a luz a un becerro de oro: el disco solar. La monta\u00f1a de detr\u00e1s de la cual emerge la Torre est\u00e1 pintada de rosa: este es el color del amanecer, la sangre de Nut durante el parto y el color del actual Monte El-Qurna (en \u00e1rabe, \u00abCuerno\u00bb; el nombre, obviamente, dice volviendo al top\u00f3nimo del antiguo Egipto, basado en la comparaci\u00f3n metaf\u00f3rica de una monta\u00f1a con el cuerno de la Vaca Celestial).<\/p>\n El Sol reci\u00e9n nacido, un disco estilizado de color burdeos, se cierne sobre la Torre; El escarabajo Khepri lo hace rodar por el cielo (el propio Khepri no est\u00e1 presente, pero est\u00e1 impl\u00edcito). Dentro del disco est\u00e1 la cabeza de un carnero: esta, en primer lugar, es una de las formas en que se represent\u00f3 a Ra (Amon-Ra), y en este caso, adem\u00e1s, la imagen estilizada de un carnero como si contuviera asociativamente la imagen. de un becerro de oro.<\/p>\n El loto abre sus p\u00e9talos hacia la luminaria ascendente y el babuino deja escapar un grito de j\u00fabilo, dando la bienvenida al nuevo d\u00eda. El babuino en combinaci\u00f3n con el loto simboliza la flora y la fauna. El propio loto, la planta sagrada del dios de la flora Nefertum, personifica la belleza, el nacimiento y la resurrecci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte. El babuino estaba asociado con el culto solar y el culto al dios de la sabidur\u00eda Thoth, lo que significa que en el contexto de la imagen simboliza dos dioses a la vez, Thoth y Ra, como si se estuvieran \u00abfusionando\u00bb. Esto podr\u00eda ser, por ejemplo, una alegor\u00eda de la unidad de luz que Ra le da a la tierra, la vida (loto) y la sabidur\u00eda del orden mundial existente.<\/p>\n \u00bfY qu\u00e9 significa la diosa del orden mundial Maat (con una pluma en la cabeza) parada en la proa de la Torre? La ley establecida por los dioses: \u00bfEl sol muere al anochecer y siempre sale por la ma\u00f1ana? \u00bfJusticia? \u00bfJusticia, cuyo cumplimiento Ra vigila atentamente? Puedes encontrar tantas asociaciones e interpretaciones como quieras, y todas ellas ser\u00e1n leg\u00edtimas en un grado u otro. Y el babuino, el loto, Ra y Maat: todas las im\u00e1genes presentadas en la figura, en sus funciones, se parecen a los jerogl\u00edficos de la escritura ideogr\u00e1fica: cada imagen en s\u00ed misma significa algo, y si combinas estas im\u00e1genes entre s\u00ed en diferentes combinaciones, entonces cualquier nueva combinaci\u00f3n dar\u00e1 un nuevo significado, una nueva alegor\u00eda.<\/p>\n Babuino y loto: flora y fauna. Babuino y Maat: la sabidur\u00eda de la ley establecida por los dioses. Lotus y Maat son su belleza. Maat y Ra: la justicia del dios gobernante. Lotus, babuino y Ra: vida, cuya fuente es el calor del sol. Si, por ejemplo, a\u00f1ades otro joven a la escena del vuelo de Helios o reemplazas a los j\u00f3venes con Nereidas, esto no afectar\u00e1 el significado de la imagen en su conjunto. Pero si haces lo mismo con un dibujo egipcio (por ejemplo, representas all\u00ed un tallo de papiro), surgir\u00e1n inmediatamente nuevas alegor\u00edas. El papiro es el emblema del Bajo Egipto, el loto o nen\u00fafar es el emblema del Alto Egipto, y juntos simbolizar\u00e1n la unificaci\u00f3n de las Dos Tierras: todo el pa\u00eds da la bienvenida al dios resucitado Ra.<\/p>\n Notemos una vez m\u00e1s que en las bellas artes de Egipto, las ideas mitol\u00f3gicas y religiosas a menudo se reflejan no literalmente, sino en sentido figurado: la imagen no act\u00faa como una ilustraci\u00f3n de un episodio espec\u00edfico de un mito o un fragmento de texto, sino como si en el papel de una met\u00e1fora. En la escena del Juicio del difunto en el M\u00e1s All\u00e1, la acci\u00f3n se desarrolla en el tiempo, etapa por etapa. La primera escena (izquierda): el dios Anubis con cabeza de chacal condujo al difunto egipcio al Gran Sal\u00f3n de las Dos Verdades, el sal\u00f3n donde se lleva a cabo el Juicio.<\/p>\n Siguiente escena: Anubis pesa el coraz\u00f3n del difunto en la Balanza de la Verdad, que se representa como la diosa del orden mundial y la justicia Maat (\u00a1met\u00e1fora!); en el lado derecho de Libra est\u00e1 la pluma de la diosa, simb\u00f3lica \u201cverdad\u201d. El dios Thoth (con cabeza de ibis) anota el resultado del pesaje y el veredicto. Junto a Libra, la diosa monstruo Amt (Ammat) se qued\u00f3 paralizada con impaciente anticipaci\u00f3n: est\u00e1 esperando que se anuncie el veredicto y, si no es absuelto, Amt devorar\u00e1 el coraz\u00f3n del difunto. Pero el difunto fue absuelto y, acompa\u00f1ado por el dios con cabeza de halc\u00f3n Horus, hijo de Isis y Osiris, apareci\u00f3 ante el gobernante de los muertos, el propio Osiris.<\/p>\n Detr\u00e1s de Osiris est\u00e1n las diosas Isis y Neftis, al pie del trono est\u00e1n los hijos de Horus en una flor de loto, y en la parte superior izquierda est\u00e1 el Ojo Solar alado con la pluma de Maat. Hay muchos mitos sobre el Ojo Solar, pero no hay mitos en los que aparece bajo la apariencia de una criatura alada que sostiene una pluma en sus garras.<\/p>\n Y aunque en todos estos casos la iconograf\u00eda se remonta a ideas mitol\u00f3gicas que existieron un milenio y medio antes (en nuestro caso son ecos de la misma imagen antigua del halc\u00f3n Horus y su Ojo-Sol derecho), todav\u00eda no ser\u00eda Es un error decir que la idea tradicional ha dado paso al simbolismo, y ante nosotros hay una met\u00e1fora visible: las alas extendidas son una alegor\u00eda de la protecci\u00f3n, una pluma es un emblema de justicia y justicia… – El ojo del dios solar Se cierne sobre el mundo, protege la justicia y el orden mundial, vigila atentamente su observancia.<\/p>\n \u00abEgipto\u00bb es una palabra griega. Los propios egipcios llamaron a su pa\u00eds \u00abTa-Kemet\u00bb, \u00abTierra Negra\u00bb, es decir, tierra f\u00e9rtil y viva, en contraposici\u00f3n a \u00abTierra Roja\u00bb, el desierto. Los antiguos egipcios se asentaron en la orilla oriental del Nilo; la costa occidental fue entregada a la \u00abeternidad\u00bb, la existencia de otro mundo: all\u00ed se construyeron pir\u00e1mides, mastabas y tumbas. Esta costumbre tambi\u00e9n se basaba en el simbolismo: as\u00ed como el Sol nace en la orilla oriental del r\u00edo celestial y muere en la orilla occidental, la gente, \u00abel ganado de Ra\u00bb, pasa su vida terrenal en el este, y despu\u00e9s de la muerte. se trasladan al oeste, a Reed Fields, el m\u00e1s all\u00e1, el para\u00edso\u201d, un lugar de paz, bienaventuranza y vida eterna.<\/p>\n Para el antiguo egipcio, la muerte era un viaje a otro mundo, donde continuaba viviendo exactamente igual que en la tierra: comiendo, bebiendo, cultivando campos, cuidando reba\u00f1os, etc. La existencia sobrenatural parec\u00eda en todos los sentidos similar a la terrenal. uno, solo que era mejor, m\u00e1s feliz: los muertos no necesitaban nada y viv\u00edan para siempre. Esta idea de \u201ceternidad\u201d impregna todo el arte del Antiguo Egipto. La arquitectura civil y la escultura no han sobrevivido hasta el d\u00eda de hoy: las viviendas terrenales \u00abtemporales\u00bb se construyeron con ladrillos en bruto, y para los edificios asociados con la \u00abvida eterna\u00bb, se utiliz\u00f3 un material eterno e intemporal: la piedra.<\/p>\n Las pir\u00e1mides tambi\u00e9n personifican la idea de la eternidad: sus masas inquebrantables parecen recordar a la gente que todos los cambios que se producen a su alrededor son insignificantes y fugaces, y que la vida terrenal, en comparaci\u00f3n con la eternidad de las pir\u00e1mides y las rocas, dura solo un momento. Los griegos llamaron a las pir\u00e1mides \u00abla primera maravilla del mundo\u00bb – y en este caso, la \u00abeternidad\u00bb estaba justificada: estas son las \u00fanicas \u00abmaravillas del mundo\u00bb que han sobrevivido hasta el d\u00eda de hoy… La estricta simetr\u00eda y monumentalidad de La escultura del antiguo Egipto crea una sensaci\u00f3n de equilibrio, paz y estabilidad, que simboliza la eternidad.<\/p>\n Toda la mitolog\u00eda del antiguo Egipto tambi\u00e9n es \u00abmonumental\u00bb. Los dioses ol\u00edmpicos ayudan a Perseo a matar a la gorgona Medusa, Odiseo (para superar con seguridad los peligros del viaje, todo el Olimpo participa activamente en la guerra de Troya) y los dioses del pa\u00eds del Nilo, a diferencia de los ol\u00edmpicos, son mucho menos involucrados en cualquier actividad y casi nunca por su propia voluntad no interfieren en las disputas humanas. Casi la inmensa mayor\u00eda de los dioses ni siquiera aparecen en los mitos como \u00abactores\u00bb. Sabemos cu\u00e1l era la iconograf\u00eda de estos dioses, conocemos los textos de los himnos de alabanza dedicados a ellos, han llegado hasta nosotros sus santuarios, pero no existen leyendas en las que fueran part\u00edcipes activos de los hechos.<\/p>\n Las tramas de los mitos egipcios, por regla general, no est\u00e1n llenas de aventuras emocionantes: est\u00e1n dominadas por discusiones filos\u00f3ficas sobre los dioses y mon\u00f3logos majestuosos. El contenido principal no son los acontecimientos, sino el subtexto filos\u00f3fico que se esconde detr\u00e1s de estos acontecimientos. Los mitos, como los poemas, simb\u00f3licamente, en forma figurativa y art\u00edstica, transmiten las ideas de los egipcios sobre las leyes de la naturaleza, sobre la belleza, sobre el significado de la vida, sobre lo que, seg\u00fan sus conceptos, deber\u00eda ser una estructura estatal justa. Los mitos de Hellas est\u00e1n llenos del mismo contenido, pero en ellos se transmite de otras maneras.<\/p>\n Lleno de acontecimientos agudos, el mito hel\u00e9nico glorifica las capacidades del hombre, su capacidad para transformar el mundo a trav\u00e9s de sus actividades, para mejorarlo. El mito monumental y est\u00e1tico del Antiguo Egipto pide al hombre que se fusione con la naturaleza, que acepte de una vez por todas el sabio orden establecido, que se someta a \u00e9l y que no intente cambiar nada, porque cualquier cambio s\u00f3lo ser\u00e1 para peor.<\/p>\n La sistematizaci\u00f3n del material en dos secciones, tradicional de todas las colecciones mitol\u00f3gicas populares – \u00abhistorias sobre dioses\u00bb e \u00abhistorias sobre h\u00e9roes\u00bb – no es adecuada para este libro: en la mitolog\u00eda del antiguo Egipto, los h\u00e9roes que realizan haza\u00f1as, como H\u00e9rcules, no se encuentran entre pueblo ni entre dioses; El mito egipcio no glorifica la destreza militar. Glorifica al creador, creador, preservador y defensor de la estabilidad en el mundo.<\/p>\n \u201cLa gesti\u00f3n de un pa\u00eds, aunque no fuera muy grande en superficie, pero que se extendiera por m\u00e1s de mil kil\u00f3metros, requer\u00eda la creaci\u00f3n de un aparato burocr\u00e1tico integral con una estructura estrictamente jer\u00e1rquica, comenzando por los jefes m\u00e1s peque\u00f1os, que no se diferenciaban mucho de sus subordinados, y terminando con el visir, que encabezaba la m\u00e1quina estatal. En condiciones de una r\u00edgida jerarqu\u00eda burocr\u00e1tica, se desarrolla un sistema bien desarrollado de roles sociales, dentro del cual solo el servicio concienzudo permite ascender a un nivel superior, y el puesto ocupado sirve como criterio para evaluar a un individuo.<\/p>\n Esto de ninguna manera significa que la iniciativa fuera innecesaria: era necesaria para una carrera, pero estaba dentro de los l\u00edmites estrictos de las responsabilidades laborales. En una sociedad organizada seg\u00fan estos principios, un h\u00e9roe es simplemente peligroso: cualquiera de sus actividades tendr\u00e1 inevitablemente como objetivo destruir el orden logrado con tanta dificultad y, por lo tanto, conducir\u00e1 al debilitamiento de los cimientos de todo el universo. Como resultado, el hero\u00edsmo queda completamente excluido de la vida egipcia. Un monumento bastante peculiar nos permite ver el mismo problema desde un aspecto ligeramente diferente.<\/p>\n A veces los egipcios escrib\u00edan cartas a sus familiares fallecidos pidiendo ayuda e intercesi\u00f3n. Y as\u00ed la viuda Irti se queja ante su difunto marido de ciertos Behezti y Anankhi, que se llevaron su casa con muebles y sirvientes. Irti le pide a su marido que se vengue de los sinverg\u00fcenzas y, para ello, resucite a todos sus antepasados \u200b\u200b\u200b\u200bmuertos.<\/p>\n Parecer\u00eda que estos muertos enojados deber\u00edan castigar o al menos asustar completamente a los sinverg\u00fcenzas, pero el egipcio simplemente no puede imaginar tal arbitrariedad: los intercesores deben demandar a los infractores, demostrar su culpabilidad y as\u00ed \u00abderrocarlos\u00bb. Este breve texto ilustra bien la atm\u00f3sfera del orden burocr\u00e1tico egipcio, donde incluso el \u00e1mbito de lo sobrenatural est\u00e1 tan regulado que incluso en \u00e9l es imposible un acto que vaya m\u00e1s all\u00e1 de las normas de regulaci\u00f3n estatal.<\/p>\n La trama del texto escrito precisamente durante el Imperio Nuevo, dedicado a la lucha de Horus y Set por la herencia de Osiris, parece perfectamente adaptada al mito heroico. Sin embargo, no hay ning\u00fan indicio de hero\u00edsmo en ello. Aunque los personajes luchan entre ellos, no dependen de la fuerza, sino de varios tipos de trucos m\u00e1gicos; La cuesti\u00f3n del destino del rango de Osiris no est\u00e1 determinada por la victoria de una de las partes, sino por la decisi\u00f3n de los Nueve Dioses que observan la lucha. Esta asombrosa burocratizaci\u00f3n del mito sirve como una excelente ilustraci\u00f3n del sistema de valores egipcio de este per\u00edodo\u201d.<\/p>\n La mitolog\u00eda del Antiguo Egipto no es tan popular como la mitolog\u00eda de la Antigua Grecia, principalmente porque la cosmovisi\u00f3n de los antiguos griegos es incomparablemente m\u00e1s cercana a nosotros. Las ideas hel\u00e9nicas sobre la belleza, la justicia, la estructura estatal ideal, la jerarqu\u00eda de los valores morales y \u00e9ticos y, lo m\u00e1s importante, la comprensi\u00f3n y expresi\u00f3n art\u00edstica de todas estas…<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102241.jpg\")
\nIlustraci\u00f3n 2. Dios del sol naciente Khepri con un escarabajo en lugar de cabeza. Dibujo del relieve de la tumba de Rams\u00e9s I en el Valle de los Reyes; XIX dinast\u00eda.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102242.jpg\")
\nIlustraci\u00f3n 3. De izquierda a derecha: Ra, Atum, Khepri: el sol diurno, vespertino y matutino. Dibujo del relieve de la tumba rupestre del dignatario Pennut en Aniba; XX dinast\u00eda.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102243.jpg\")
\nIlustraci\u00f3n 4. El cielo en forma de vaca con estrellas en el vientre. La Vaca Celestial est\u00e1 sostenida por delante y por detr\u00e1s por dioses guardianes; en el centro (con las manos levantadas) est\u00e1 el dios del viento y el aire Shu; delante y detr\u00e1s de \u00e9l est\u00e1n las hip\u00f3stasis vespertinas y matutinas del Barco del Sol. Dibujo de una de las im\u00e1genes del \u201cLibro de la Vaca\u201d; XIX dinast\u00eda.<\/em><\/p>\n
\nTu esencia, Osiris, es m\u00e1s oscura [que la de todos los dem\u00e1s dioses].
\nEres la Luna en el cielo,
\nTe vuelves joven cuando lo deseas
\nTe vuelves joven cuando quieres
\nY t\u00fa eres el gran Nilo en las orillas al comienzo del A\u00f1o Nuevo:
\nLas personas y los dioses viven de la humedad que brota de ti.
\nY tambi\u00e9n descubr\u00ed que Su Majestad…
\neste es el rey del inframundo –
\ncon las estrofas iniciales del poema de B. L. Pasternak \u201cLa definici\u00f3n de poes\u00eda\u201d:
\nEste es un silbido genial
\nEste es el chasquido de los t\u00e9mpanos de hielo triturados,
\nEsta es la noche que enfr\u00eda la hoja,
\nEste es un duelo entre dos ruise\u00f1ores.
\nEstos son guisantes dulces podridos,
\nEstas son las l\u00e1grimas del universo en los om\u00f3platos,
\nEsto es de las consolas y flautas de Figaro.
\nCae como granizo sobre el lecho del jard\u00edn<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102244.jpg\")
\nIlustraci\u00f3n 5. Amanecer. Dibujo de la pintura de un jarr\u00f3n griego.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102245.jpg\")
\nIlustraci\u00f3n 6. Amanecer. Reproducci\u00f3n de contornos de un dibujo del \u201cPapiro mitol\u00f3gico del cantante Amon Ta-hem-en-mut\u201d; XXI Dinast\u00eda; Museo Nacional, Varsovia.<\/em><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/wp-content\/uploads\/2024\/01\/eg0102246.jpg\")
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"