Este libro establece un marco idealista b\u00e1sico para la autoexploraci\u00f3n que lleva m\u00e1s all\u00e1 del ego. \u00bfQu\u00e9 es: religi\u00f3n o ciencia? \u00bfY cu\u00e1l es el papel de la filosof\u00eda?<\/p>\n
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El t\u00e9rmino \u00abreligi\u00f3n\u00bb proviene de la palabra\u00a0religiere<\/em>\u00a0, que significa \u00abreunir\u00bb. De hecho, el pin\u00e1culo del proceso de desarrollo adulto deber\u00eda considerarse una reconexi\u00f3n con lo que \u00e9ramos originalmente: con los procesos primarios de nuestra mente-cerebro, con el yo no individual. En este sentido, el programa idealista es realmente una religi\u00f3n.<\/p>\n Sin embargo, todas las religiones principales tienen tendencias dualistas. En la mayor\u00eda de las religiones, existe una deificaci\u00f3n de un maestro particular o divulgador de una determinada ense\u00f1anza o de un determinado sistema de creencias. En \u00faltima instancia, todo esto debe ser trascendido. Por lo tanto, en su etapa final de desarrollo, el esquema idealista debe ir m\u00e1s all\u00e1 de todas las religiones, credos, sistemas de creencias y maestros.<\/p>\n \u00bfSe puede llamar ciencia a un esquema idealista? Creo que la mayor\u00eda, si no todas, las etapas del desarrollo adulto son objetivamente verificables (en el sentido de objetividad d\u00e9bil) y, por lo tanto, pueden considerarse ciencia. No hace mucho, el psic\u00f3logo Gordon Allport dec\u00eda que no tenemos una psicolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. Bien, aqu\u00ed hay algo de psicolog\u00eda por fin.<\/p>\n Quiz\u00e1s, considerar el fen\u00f3meno de la b\u00fasqueda espiritual humana como la \u00faltima extensi\u00f3n de la psicolog\u00eda conduzca a un acercamiento definitivo entre ciencia y religi\u00f3n. En esta psicolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, la ciencia y la religi\u00f3n desempe\u00f1ar\u00e1n funciones complementarias. La ciencia emprender\u00e1 m\u00e1s investigaciones objetivas, te\u00f3ricas y pr\u00e1cticas, relacionadas con el fen\u00f3meno. La religi\u00f3n se ocupar\u00e1 de difundir el conocimiento cient\u00edfico as\u00ed obtenido, pero a nivel subjetivo, ya que la ense\u00f1anza objetiva de este tipo de conocimiento es en gran medida in\u00fatil. Para coronarlos a ambos y servirles de gu\u00eda estar\u00e1 la filosof\u00eda, la metaf\u00edsica idealista, que seguir\u00e1 enriqueci\u00e9ndose con nuevos conocimientos.<\/p>\n Fundamentalmente inaccesible a la verificaci\u00f3n (en el sentido cient\u00edfico), la metaf\u00edsica idealista puede formularse de manera extremadamente breve: la conciencia es la base de todo ser, y nuestra autoconciencia es esa conciencia. Pero en la sencillez de esta afirmaci\u00f3n reside su riqueza. Se puede encontrar evidencia de esto en la vasta literatura filos\u00f3fica en la que se ha intentado exponer y explicar esta metaf\u00edsica en diferentes \u00e9pocas y en diferentes culturas. Este libro representa la contribuci\u00f3n m\u00e1s reciente al trabajo en curso de la filosof\u00eda idealista, una contribuci\u00f3n adecuada a nuestra cultura predominantemente cient\u00edfica.<\/p>\n En las tradiciones espirituales se formulan dos esquemas importantes para el modo de vida espiritual: de ellos, el primero es el esquema basado en la negaci\u00f3n del mundo. El Buda dijo que el mundo fenom\u00e9nico es dukkha, sufrimiento. En el cristianismo, toda la vida de una persona se considera un castigo por el pecado original. En gran parte de la filosof\u00eda hind\u00fa Vedanta, el mundo fenom\u00e9nico se considera una ilusi\u00f3n. En esta tradici\u00f3n, el \u00e9nfasis est\u00e1 en la iluminaci\u00f3n, la renunciaci\u00f3n y el nirvana como diversas formas de salvaci\u00f3n del mundo ilusorio del sufrimiento. Recurrimos al esp\u00edritu porque el mundo material no tiene nada que ofrecernos; Declaramos que la elevaci\u00f3n espiritual es la virtud m\u00e1s elevada. Desde esta posici\u00f3n, la ciencia, orientada a explorar el mundo, parece opuesta y resistente a la espiritualidad, y esta aparente dicotom\u00eda dio lugar al antagonismo entre ciencia y espiritualidad.<\/p>\n Sin embargo, dentro de las tradiciones espirituales siempre ha habido, aunque nunca predominantes, voces persistentes que afirman la paz. As\u00ed, en Jap\u00f3n, junto al Rinzai Zen con su \u00e9nfasis en la iluminaci\u00f3n, siempre ha existido el Soto Zen, que enfatiza el despertar de la compasi\u00f3n para servir al mundo. En la India, entre todos los Upanishads que niegan el mundo, uno, el Isha Upanishad, se distingue por el hecho de que proclama la posibilidad de la inmortalidad en la vida misma. En China, los tao\u00edstas tambi\u00e9n predicaron la filosof\u00eda de la paz y la vida feliz en el mundo. En la India, los Baul cantaban el esplendor de la alegr\u00eda espiritual.<\/p>\n Debido a su naturaleza de afirmaci\u00f3n del mundo, el gozo espiritual da la bienvenida al estudio de la naturaleza manifiesta, que es principalmente de lo que se ocupa la ciencia ordinaria. Por lo tanto, no es sorprendente que finalmente hayamos creado una ciencia (una ciencia idealista) que es verdaderamente compatible con la filosof\u00eda espiritual de la alegr\u00eda. Esta ciencia idealista llama a las religiones del mundo a cambiar su \u00e9nfasis y reconocer tanto la alegr\u00eda como el sufrimiento fundamentales, tanto del esp\u00edritu como del mundo. Lograr este objetivo marcar\u00e1 el acercamiento final entre ciencia y religi\u00f3n.<\/p>\n Adem\u00e1s de la ciencia, la religi\u00f3n y la filosof\u00eda, existimos nosotros mismos y nuestro libre albedr\u00edo. En uno de los \u00faltimos versos del Bhagavad Gita, Krishna le dice a Arjuna que decida por su propia voluntad si elige un estilo de vida idealista. Esta es una decisi\u00f3n que usted, yo y todos debemos tomar por voluntad propia.<\/p>\n Numerosas encuestas han demostrado que un n\u00famero sorprendente de estadounidenses ha tenido experiencias m\u00edsticas. \u00a1Ojal\u00e1 pudieran hacer de estas experiencias la base para el despertar al nivel del ser b\u00fadico! Y cuando ese retorno del encantamiento est\u00e9 disponible para un n\u00famero significativo de personas, bien puede haber un cambio en el movimiento de la conciencia en todo el mundo.<\/p>\n Creo que tal movimiento masivo de conciencia se puede llamar un renacimiento. En muchas culturas y civilizaciones se han producido per\u00edodos de transici\u00f3n similares. El pr\u00f3ximo renacimiento de este tipo ser\u00e1 muy especial porque, gracias a las modernas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n, la humanidad est\u00e1 interconectada. El pr\u00f3ximo resurgimiento tendr\u00e1 repercusiones en todo el mundo; ser\u00e1 un renacimiento global del mundo.<\/p>\n El Bhagavad Gita describe eventos de renacimiento como la llegada de un avatar, el maestro del mundo. En el pasado, estos avatares eran a veces personas aisladas e individuales; otras veces eran grupos de personas. Pero ahora el mundo es mucho m\u00e1s grande y requiere un n\u00famero sin precedentes de personas que se conviertan en avatares para liderar el pr\u00f3ximo renacimiento. Imaginemos nuestro viaje en un momento en el que la humanidad est\u00e1 pasando de la fragmentaci\u00f3n a la unidad en la diversidad. Ser\u00eda verdaderamente el viaje de un h\u00e9roe.<\/p>\n Los mitos de muchas culturas contienen un tema que el mit\u00f3logo Joseph Campbell llam\u00f3 \u00abel viaje del h\u00e9roe\u00bb. El h\u00e9roe experimenta dolorosamente la separaci\u00f3n del mundo, va solo al encuentro de fuerzas misteriosas y finalmente regresa glorioso, trayendo consigo el conocimiento adquirido. Los antiguos griegos expresaron su gratitud por los beneficios del fuego en el mito de Prometeo: Prometeo fue al cielo, rob\u00f3 el secreto del fuego a los dioses y se lo dio a la gente. En la India, Gautama Buda renunci\u00f3 a las comodidades de su vida como pr\u00edncipe para emprender un viaje heroico que lo llev\u00f3 a la iluminaci\u00f3n. Regres\u00f3 para ense\u00f1ar las verdades del \u00d3ctuple Sendero. Mois\u00e9s, el h\u00e9roe de Israel, busc\u00f3 a su Dios en el monte Sina\u00ed, recibi\u00f3 los Diez Mandamientos y regres\u00f3 con ellos para unir a su pueblo. En cada caso, la reuni\u00f3n dio origen a la doctrina de la unificaci\u00f3n: una nueva forma de manifestar el esp\u00edritu en la experiencia de la vida cotidiana.<\/p>\n Veo que el mito del viaje del h\u00e9roe se repite en la b\u00fasqueda cient\u00edfica de la naturaleza de la realidad. Sin embargo, el hero\u00edsmo individual de anta\u00f1o ha dado paso al hero\u00edsmo colectivo. Muchos eruditos desconocidos han trazado el camino heroico a trav\u00e9s de cada una de las tres etapas del mito.<\/p>\n La separaci\u00f3n cartesiana de mente y materia fue hist\u00f3ricamente necesaria para que la ciencia pudiera seguir libremente su propio camino sin verse limitada por la teolog\u00eda. Era necesario estudiar la materia inconsciente sin prejuicios teol\u00f3gicos para poder comprender los mecanismos y las interacciones que dan forma a toda la materia, incluida la materia viva y consciente. Fueron necesarios casi cuatro siglos para lograr el relativo dominio actual de estas fuerzas f\u00edsicas.<\/p>\n Hubo muchos puntos de inflexi\u00f3n y muchos h\u00e9roes en este camino de divisi\u00f3n. Descartes iz\u00f3 las velas y muy pronto Galileo, Kepler y Newton se convirtieron en los timoneles del barco de los h\u00e9roes. Darwin y Freud completaron la divisi\u00f3n extendiendo las leyes de la mec\u00e1nica al \u00e1mbito de los vivos y de la conciencia, y cientos de cient\u00edficos marineros apoyaron esta divisi\u00f3n.<\/p>\n En el siglo XX, las velas del barco de los h\u00e9roes comenzaron a ser movidas por un viento fresco que soplaba en otra direcci\u00f3n. Planck descubri\u00f3 el cuanto de acci\u00f3n, Heisenberg y Schr\u00f6dinger descubrieron la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, y juntos estos descubrimientos cambiaron para siempre el rumbo materialista y separatista anterior. Seg\u00fan Bertrand Russell, en el siglo XX la materia empez\u00f3 a parecer menos material y la mente menos mental. Todo estaba listo para tender un puente sobre la brecha de cuatro siglos que los separaba: el regreso del h\u00e9roe hab\u00eda comenzado.<\/p>\n Prometeo trajo el fuego, Buda trajo el \u00d3ctuple Sendero. Cada regreso condujo a una revoluci\u00f3n en la din\u00e1mica de la sociedad, a un verdadero cambio de paradigma. Hoy vemos en la interpretaci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica en el marco de la ciencia idealista un potencial de cambio de paradigma similar al que poseen el fuego de Prometeo y las nobles verdades de Buda.<\/p>\n La mitolog\u00eda es la historia del juego de la conciencia. Si te niegas a explorar la conciencia, si no rechazas la idea de la conciencia como un epifen\u00f3meno, entonces el mito puede pasar de largo. Ahora es la culminaci\u00f3n del m\u00e1s universal de todos los mitos: el regreso del h\u00e9roe, pero s\u00f3lo unos pocos pueden verlo con claridad. Tal ceguera llev\u00f3 a Marilyn Ferguson a denominar el cambio de paradigma en evoluci\u00f3n como la \u201cconspiraci\u00f3n de Acuario\u201d, pero es la conspiraci\u00f3n m\u00e1s abierta que la historia haya conocido.<\/p>\n El legado de los separatistas del pasado (el dualismo mente-cuerpo y mente-materia) no puede eliminarse afirmando un monismo basado en el realismo material, como tienden a hacer muchos cient\u00edficos de la mente. Como enfatiz\u00f3 el neurocirujano canadiense Wilder Penfield: \u201cDeclarar que estas dos cosas [mente y cuerpo] son \u200b\u200biguales no significa que lo sean\u201d. Por supuesto que no. Cuando se adopta imprudentemente un punto de vista monista, los viejos cismas simplemente son reemplazados por otros nuevos, siempre que este punto de vista sea internamente contradictorio y no tenga en cuenta las preocupaciones leg\u00edtimas de los idealistas (sobre c\u00f3mo incluir los tres elementos: el cuerpo). , mente y conciencia – en nuestro modelo de realidad).<\/p>\n El paradigma descrito aqu\u00ed se basa en ideas verdaderamente unificadoras que tienen en cuenta los intereses tanto del campo idealista como del materialista. Estas ideas se exploran no s\u00f3lo en las teor\u00edas de la f\u00edsica cu\u00e1ntica, sino tambi\u00e9n en estudios experimentales en psicolog\u00eda cognitiva y neurofisiolog\u00eda.<\/p>\n Todav\u00eda queda mucho trabajo por delante. Aunque la nueva visi\u00f3n proporciona una interpretaci\u00f3n coherente de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica y resuelve las paradojas mente-cuerpo, es necesario responder a una serie de preguntas antes de que pueda surgir una imagen coherente. Si la conciencia es la estructura del mundo, \u00bfc\u00f3mo podemos encontrar nuevos experimentos de laboratorio que confirmen esta idea? \u00c9sta es s\u00f3lo una de las preguntas que siguen sin respuesta.<\/p>\n Las ideas exploradas aqu\u00ed de una nueva ciencia idealista basada en la primac\u00eda de la conciencia (ideas que surgen de los esfuerzos por unificar la ciencia y la filosof\u00eda idealista) merecen su evaluaci\u00f3n personal y seria. Si esta evaluaci\u00f3n te motiva a explorar la conciencia, a comenzar el viaje de tu propio h\u00e9roe hacia la transformaci\u00f3n, entonces mi trabajo no ha sido en vano.<\/p>\n Durante siglos hemos celebrado la objetividad de la ciencia, pero en nuestras propias vidas hemos apreciado la subjetividad y la religi\u00f3n. Permitimos que nuestras vidas se convirtieran en una serie de dicotom\u00edas. \u00bfPodemos ahora pedirle a la ciencia que unifique nuestra forma de vida y revolucione nuestras religiones? \u00bfPodemos exigir que se permita que nuestras experiencias subjetivas y nuestra filosof\u00eda espiritual expandan nuestra ciencia?<\/p>\n \u201cAlg\u00fan d\u00eda\u201d, dijo el fil\u00f3sofo jesuita Teilhard de Chardin, \u201cdespu\u00e9s de haber dominado los vientos, las olas, las mareas y la gravedad, tendremos que conquistar… las energ\u00edas del amor. Entonces, por segunda vez en la historia del mundo, el hombre abrir\u00e1 fuego\u201d. Ya hemos dominado los vientos, las olas, las mareas y la gravedad (bueno, casi). \u00bfPodemos empezar a domar las energ\u00edas del amor?<\/p>\n \u00bfPodemos reconocer todo nuestro potencial: el acceso unificado a nuestro yo cl\u00e1sico y cu\u00e1ntico? \u00bfPodemos permitir que nuestras vidas se conviertan en una expresi\u00f3n de la eterna sorpresa del Ser infinito? Si podemos.<\/p>\n Contenido<\/h3>\n PREFACIO<\/a> Este libro establece un marco idealista b\u00e1sico para la autoexploraci\u00f3n que lleva m\u00e1s all\u00e1 del ego. \u00bfQu\u00e9 es: religi\u00f3n o ciencia? \u00bfY cu\u00e1l es el papel de la filosof\u00eda?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":385,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[44],"class_list":{"0":"post-387","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-tela-del-mundo"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/387","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=387"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/387\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":730,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/387\/revisions\/730"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=387"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=387"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=387"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}El viaje del h\u00e9roe<\/h4>\n
El libro \u201cEl universo autoconsciente. C\u00f3mo la conciencia crea el mundo material.\u00bb Amit Goswami<\/p>\n
\nPARTE I. La Uni\u00f3n de Ciencia y Espiritualidad<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 1. EL CAP\u00cdTULO Y EL PUENTE<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 2. LA F\u00cdSICA ANTIGUA Y SU HERENCIA FILOS\u00d3FICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 3. LA F\u00cdSICA CU\u00c1NTICA Y LA MUERTE DEL REALISMO MATERIAL<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 4. LA FILOSOF\u00cdA DEL IDEALISMO MON\u00cdSTICO<\/a>
\nPARTE II. EL IDEALISMO Y LA RESOLUCI\u00d3N DE PARADOJAS CU\u00c1NTICAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 5. OBJETOS EN DOS LUGARES AL MISMO TIEMPO Y EFECTOS QUE PRECEDEN A SUS CAUSAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 6. LAS NUEVE VIDAS DEL GATO DE SCHRODINGER<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 7. ELIJO CON POR LO TANTO SOY<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 8. EL EINSTEIN-PODOLSKY -PARADOJA DE ROSEN<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 9. RECONCILIACI\u00d3N DEL REALISMO E IDEALISMO<\/a>
\nPARTE III. AUTOREFERENCIA: C\u00d3MO SE CONVIERTE EN MUCHOS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 10. EXPLORANDO EL PROBLEMA MENTE-CUERPO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 11. EN BUSCA DE LA MENTE CU\u00c1NTICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 12. PARADOJAS Y JERARQU\u00cdAS COMPLEJAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 13. \u201cYO\u201d DE LA CONCIENCIA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 14. UNIFICACI\u00d3N DE PSICOLOG\u00cdAS<\/a>
\nPARTE IV. EL REGRESO DEL ENCANTO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 15. GUERRA Y PAZ<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 16. CREATIVIDAD EXTERNA E INTERNA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 17. EL DESPERTAR DE BUDA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 18. TEOR\u00cdA IDEALISTA DE LA \u00c9TICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 19. ALEGR\u00cdA ESPIRITUAL<\/a>
\nGLOBAR DE T\u00c9RMINOS<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"