{"id":391,"date":"2024-04-12T12:43:28","date_gmt":"2024-04-12T09:43:28","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=391"},"modified":"2025-11-20T20:32:05","modified_gmt":"2025-11-20T17:32:05","slug":"universo-autoconsciente-como-la-conciencia-crea-el-mundo-material-capitulo-18-teoria-idealista-de-la-etica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/04\/12\/universo-autoconsciente-como-la-conciencia-crea-el-mundo-material-capitulo-18-teoria-idealista-de-la-etica\/","title":{"rendered":"Universo autoconsciente. C\u00f3mo la conciencia crea el mundo material. Cap\u00edtulo 18. Teor\u00eda idealista de la \u00e9tica."},"content":{"rendered":"

En la inolvidable novela de Dostoievski, Los hermanos Karamazov, los personajes, Ivan y Alyosha, est\u00e1n atormentados por consideraciones \u00e9ticas sobre lo que debe considerarse correcto e incorrecto. Pero esto fue escrito en 1880. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia los hombres y mujeres modernos conceden tanta importancia a la \u00e9tica en sus acciones? Un elemento central de la erosi\u00f3n de la importancia de la \u00e9tica y los valores en nuestra sociedad ha sido la aceptaci\u00f3n t\u00e1cita de las nociones cognitivistas-conductistas de la personalidad humana: la idea de que nosotros, como\u00a0mecanismos cl\u00e1sicos, estamos enteramente<\/em>\u00a0determinados por nuestro condicionamiento gen\u00e9tico y social. Nuestros valores morales est\u00e1n muy a menudo influenciados por el pragmatismo pol\u00edtico y la racionalizaci\u00f3n que antepone la letra al esp\u00edritu de la ley. Nos adaptamos con entusiasmo a las im\u00e1genes de buen vivir que nos ofrece una sociedad consumista y explotadora. En una cultura as\u00ed, los valores tradicionales son como un tim\u00f3n roto, que hacen poco para ayudarnos a tomar un rumbo significativo en medio de decisiones grandes y peque\u00f1as que pueden llevarnos a la ruina.<\/p>\n

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Del mismo modo, no tenemos ning\u00fan principio rector cuando intentamos centrarnos en las dimensiones \u00e9ticas de proyectos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos como la ingenier\u00eda gen\u00e9tica y la carrera armamentista. \u00bfPodremos alg\u00fan d\u00eda justificar cient\u00edficamente la \u00e9tica? \u00bfPodemos encontrar una base cient\u00edfica para la \u00e9tica? Si es as\u00ed, tal vez la ciencia pueda volver a servir a la humanidad en un nivel fundamental. Pero si no existe una base cient\u00edfica para la \u00e9tica, entonces \u00bfc\u00f3mo puede la \u00e9tica influir en la ciencia, por no hablar del poderoso pero desenfrenado ahijado de la ciencia: la tecnolog\u00eda? Esto se reduce al cl\u00e1sico argumento mecanicista: si nuestras acciones est\u00e1n determinadas por fuerzas que escapan a nuestro control, entonces es in\u00fatil utilizar la \u00e9tica para controlarlas.<\/p>\n

Algunos autores creen que la crisis de valores se solucionar\u00e1 si los estudiantes vuelven a leer cl\u00e1sicos como Plat\u00f3n, pero yo sostengo que el problema es m\u00e1s profundo. Nuestra ciencia ha desacreditado cada vez m\u00e1s las supersticiones religiosas y los dogmas r\u00edgidos y ha socavado la pr\u00e1ctica de rituales primitivos y la adherencia a patrones de vida m\u00edticos, pero tambi\u00e9n ha comprometido lo que permanece constante en las ense\u00f1anzas, rituales y mitos religiosos: los valores y la \u00e9tica. \u00bfEs posible recuperar valores y una \u00e9tica libres de dogmas? \u00bfEs posible comprender los valores y la \u00e9tica aislados de sus fundamentos mitol\u00f3gicos?<\/p>\n

Probablemente no, pero las posibilidades aumentar\u00e1n si la ciencia misma puede establecer que la \u00e9tica es parte del esquema general de las cosas. Sin una base cient\u00edfica, la \u00e9tica contin\u00faa expres\u00e1ndose de manera arbitraria y dependiente de la cultura. Tomemos como ejemplo el humanismo cient\u00edfico, que defiende los valores humanos. Los humanistas dicen: haz con los dem\u00e1s lo que te gustar\u00eda que te hicieran a ti, de lo contrario no ser\u00e1s aceptado en la comunidad humana. Pero esta f\u00f3rmula no funciona. Esta es una posici\u00f3n reactiva, mientras que la \u00e9tica es fundamentalmente proactiva.<\/p>\n

Cualquier est\u00e1ndar arbitrario es claramente contrario a la ciencia. Del mismo modo, las conversaciones recientes sobre el establecimiento de normas \u00e9ticas en la pr\u00e1ctica de la ciencia quedan vac\u00edas si la \u00e9tica no puede establecerse sobre una base s\u00f3lida de principios cient\u00edficos. Parece necesario\u00a0reconocer el establecimiento de la \u00e9tica y los valores como una cuesti\u00f3n verdaderamente cient\u00edfica.<\/em><\/p>\n

Los avances recientes en la f\u00edsica cu\u00e1ntica ya sugieren la posibilidad de contribuciones fundamentales de la f\u00edsica al tema de la \u00e9tica y los valores. El experimento de Alain Aspect muestra de manera convincente que nuestra separaci\u00f3n del mundo es una ilusi\u00f3n. Bas\u00e1ndose \u00fanicamente en esta evidencia, algunas personas esperan que la visi\u00f3n cu\u00e1ntica del mundo permita, e incluso requiera, \u00e9tica y valores.<\/p>\n

Con una interpretaci\u00f3n idealista de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica podemos ir a\u00fan m\u00e1s lejos. Una vez que comprendamos el disfraz condicional que oculta el complejo mecanismo jer\u00e1rquico de nuestra mente-cerebro y crea la ilusi\u00f3n de separaci\u00f3n del ego, estaremos a s\u00f3lo un paso de desarrollar una ciencia de la \u00e9tica que nos permitir\u00e1 vivir en armon\u00eda con lo cient\u00edficamente establecido. principio establecido de inseparabilidad. Nuestra herencia espiritual\/religiosa puede ser de gran ayuda para desarrollar este programa. Un puente entre las filosof\u00edas cient\u00edfica y espiritual del idealismo puede sanar pr\u00e1cticas en la sociedad que cuestionan y con demasiada frecuencia comprometen la \u00e9tica y los valores.<\/p>\n

Los principios b\u00e1sicos de este tipo de ciencia ya est\u00e1n claros. La \u00e9tica debe reflejar nuestra b\u00fasqueda de la felicidad, que radica en la resoluci\u00f3n de conflictos de valores internos. En otras palabras, la \u00e9tica deber\u00eda ser una gu\u00eda para avanzar hacia la plenitud, una gu\u00eda para unificar nuestro yo cl\u00e1sico y cu\u00e1ntico. Otro principio es la inseparabilidad fundamental de la \u00e9tica y la creatividad. La nueva \u00e9tica no puede verse encadenada a sistemas de creencias rituales. M\u00e1s bien, debe surgir significativamente del deseo del ser humano de creatividad interior. Est\u00e1 claro que tal \u00e9tica a veces debe entrar en conflicto con las creencias del realismo material.<\/p>\n

Como resultado del desarrollo de dicha ciencia, seremos capaces, en el nivel m\u00e1s personal, de asumir la responsabilidad del mundo que somos. Como observ\u00f3 una vez Viktor Frankl, debemos complementar la Estatua de la Libertad en la Costa Este con la Estatua de la Responsabilidad en la Costa Oeste. Esto significar\u00e1 que muchos de nosotros viviremos vidas llenas de creatividad interior. En un mundo as\u00ed, es posible que incluso nos acerquemos m\u00e1s al elusivo objetivo de la paz dentro de cada uno de nosotros, as\u00ed como entre nosotros.<\/p>\n

Antes de examinar en detalle la nueva ciencia de la \u00e9tica, echemos un vistazo a los dos sistemas de \u00e9tica que han dominado el pensamiento occidental.<\/p>\n

El imperativo categ\u00f3rico de Kant<\/h4>\n

Seg\u00fan el fil\u00f3sofo alem\u00e1n del siglo XVIII. Para Immanuel Kant, la cuesti\u00f3n de la moralidad es una cuesti\u00f3n de motivaci\u00f3n individual. Kant cre\u00eda que la motivaci\u00f3n proviene del \u00e1mbito de las ideas y que todos los seres humanos tienen un sentido intuitivo de cu\u00e1l es, en general, su deber moral. Por lo tanto, tenemos el requisito incondicional de cumplir con este deber. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser moral? Seg\u00fan Kant, escuchamos una orden interna: cumple con tu deber. Este imperativo es una ley moral interna que cada uno de nosotros acepta para s\u00ed mismo. La moralidad consiste en cumplir estos deberes, independientemente del deseo o la falta de voluntad. Adem\u00e1s, Kant asumi\u00f3 que estos deberes constitu\u00edan leyes universales. Se aplican racional y armoniosamente a todos los seres humanos, de modo que no haya conflicto entre los deberes de una persona y los deberes de otra.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son estas responsabilidades? Kant cre\u00eda que se basan en la racionalidad y que podemos descubrirlos utilizando la raz\u00f3n. Podemos hacerlo pregunt\u00e1ndonos: \u00bfMe gustar\u00eda que la acci\u00f3n que estoy considerando fuera universal? Si esto es deseable, entonces hemos descubierto una ley universal. Este argumento es notablemente circular.<\/p>\n

La teor\u00eda \u00e9tica de Kant es una mezcla interesante de aspectos idealistas y realistas. Postula una esfera de ideas de la que surgen imperativos categ\u00f3ricos. Se trata de una metaf\u00edsica claramente idealista. Nos aplicamos la ley moral a nosotros mismos, tomamos una decisi\u00f3n y asumimos la responsabilidad de ella. Esto es claramente consistente con puntos de vista idealistas. Adem\u00e1s, Kant parece haber cre\u00eddo en una ley moral objetiva, lo cual es una creencia realista. Aqu\u00ed es donde Kant se equivoca. (Por supuesto, la universalidad de la ley moral de Kant es cuestionable, aunque s\u00f3lo sea sobre la base de la observaci\u00f3n emp\u00edrica de situaciones verdaderamente ambiguas que desaf\u00edan nuestro conocimiento del bien y del mal con la mayor severidad.)<\/p>\n

Kant tambi\u00e9n adivin\u00f3 correctamente que la ley moral interna proviene del alma libre e inmortal. Desafortunadamente, cre\u00eda que estamos privados del acceso a este yo interior.<\/p>\n

Seg\u00fan Kant, donde termina la \u00e9tica comienza la religi\u00f3n, junto con su sistema de recompensa y castigo. En pocas palabras, las religiones afirman que como recompensa por nuestras buenas obras recibimos una vida futura en el cielo y como castigo por nuestros pecados recibimos una vida futura en el infierno.<\/p>\n

Posici\u00f3n del realismo material: utilitarismo<\/h4>\n

El utilitarismo, que a menudo se resume como \u201cla mayor felicidad para el mayor n\u00famero\u201d, fue propuesto en el siglo XIX. los fil\u00f3sofos Jeremy Bentham y John Stuart Mile. Sigue dominando la psique occidental, especialmente en Estados Unidos. La felicidad se define principalmente por el placer: \u00abEl bien supremo es aquello que trae la mayor cantidad de placer al mayor n\u00famero de personas\u00bb.<\/p>\n

El utilitarismo es una mezcla interesante de materialismo, localismo, objetividad, epifenomenalismo y determinismo, todos ellos elementos del realismo material. La felicidad s\u00f3lo la aportan las cosas materiales (objetivas y locales) -objetos del hedonismo- como la riqueza, el sexo y el poder. Por tanto, debemos esforzarnos por conseguirlos. Para que esto no parezca una filosof\u00eda de hedonismo, agreguemos un poco de socialismo, donde el objetivo deje de ser la felicidad individual. Debemos esforzarnos precisamente por lograr la m\u00e1xima felicidad de la sociedad en promedio. La guerra causar\u00e1 sufrimiento a algunas personas, pero est\u00e1 justificada si trae felicidad a la mayor\u00eda.<\/p>\n

Seg\u00fan el utilitarismo, las consideraciones \u00e9ticas son objetivas. Al estudiar las consecuencias de una acci\u00f3n para el placer o el dolor, podemos atribuirle una magnitud de felicidad o una magnitud de infelicidad en relaci\u00f3n con el conjunto de la sociedad. Bentham incluso desarroll\u00f3 el absurdo c\u00e1lculo hed\u00f3nico para calcular el \u00edndice de felicidad de una sola acci\u00f3n.<\/p>\n

Muchos fil\u00f3sofos admiten que incluso bajo el utilitarismo deber\u00edamos ser libres de seguir el camino correcto. Sin embargo, tras una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana, vemos que detr\u00e1s de esta filosof\u00eda se esconde la fuerte creencia de que la subjetividad (o la elecci\u00f3n personal) en cuestiones de moralidad es un epifen\u00f3meno irrelevante que no juega ning\u00fan papel decisivo. Es decir, podemos pensar que estamos tomando una decisi\u00f3n, pero esto es un pensamiento ilusorio. Los acontecimientos y las acciones est\u00e1n sujetos a la ley natural (determinista). La teor\u00eda \u00e9tica nos permite predecir el resultado y as\u00ed obtener el control (coloc\u00e1ndonos del lado del llamado bien). La comprensi\u00f3n intuitiva de una acci\u00f3n como buena o mala tampoco juega ning\u00fan papel, ya que en esta filosof\u00eda no existe la intuici\u00f3n.<\/p>\n

Finalmente, el utilitarismo no dice nada sobre la responsabilidad personal: somos criaturas del determinismo. Mientras las consideraciones \u00e9ticas est\u00e9n subordinadas a la ciencia objetiva de la \u00e9tica (la ciencia realista de la \u00e9tica), todo es coherente con la filosof\u00eda del determinismo: no surgen cuestiones de elecci\u00f3n y responsabilidad.<\/p>\n

Sin embargo, incluso hoy, cuando a nivel social parecemos tomar la mayor\u00eda de las decisiones \u00e9ticas basadas en la filosof\u00eda del utilitarismo, a nivel personal todav\u00eda nos impresionan las ideas de Kant. Muchas personas todav\u00eda siguen una ley moral interna, o se sienten atormentadas por ella, o ambas cosas. Algunos de nosotros cuestionamos la validez de iniciativas como el c\u00e1lculo hed\u00f3nico; otros tienen dificultades con el aspecto \u00e9tico-utilitario de la ley natural. A mucha gente le preocupa que la responsabilidad moral no tenga cabida en la filosof\u00eda \u00e9tica utilitaria.<\/p>\n

Parece haber un consenso creciente en que la ciencia realista de la \u00e9tica en forma de utilitarismo es simplemente incompleta. Niega la validez o utilidad de muchas experiencias subjetivas genuinas.<\/p>\n

\u00c9tica idealista<\/h4>\n

Supongamos que no somos mecanismos cl\u00e1sicos. \u00bfQu\u00e9 pasa si, como sostiene este libro, somos conciencia manifest\u00e1ndose como sistemas duales cu\u00e1nticos-cl\u00e1sicos? \u00bfPodemos crear una ciencia de la \u00e9tica m\u00e1s confiable y completa en el universo cu\u00e1ntico? Una vez que entendemos que tenemos un derecho inalienable a actuar libre y creativamente en la modalidad cu\u00e1ntica, todos los argumentos a favor de los aspectos subjetivos de la \u00e9tica adquieren una inmediatez de realidad. Reconocer que somos libres de actuar significa reconocer que somos responsables de nuestras acciones. \u00bfSignifica esto que el prop\u00f3sito de la \u00e9tica y los valores es ser reglas de responsabilidad, reglas de lo que se debe y no se debe hacer? Seg\u00fan la teor\u00eda cu\u00e1ntica, la elecci\u00f3n pertenece a nuestra conciencia. \u00bfEl objetivo de la \u00e9tica idealista es identificar las buenas elecciones en contraposici\u00f3n a las malas, clasificar el bien y el mal mejor que la \u00e9tica realista?<\/p>\n

Al principio parece sencillo. Tomemos, por ejemplo, la regla de oro: trata a los dem\u00e1s como te gustar\u00eda que te trataran a ti. \u00bfSe puede derivar esta regla de una metaf\u00edsica idealista? Por supuesto, por definici\u00f3n: dado que todos somos una sola conciencia, da\u00f1ar a otro es da\u00f1arse a uno mismo. Amar a otro significa amarte a ti mismo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si la Regla de Oro le sirviera de criterio para tomar decisiones, de su c\u00f3digo de deber? Imag\u00ednese que usted y un amigo navegan en bote por un gran lago sin chalecos salvavidas. \u00bfQu\u00e9 haces cuando el barco se hunde? No eres muy buen nadador, pero crees que podr\u00e1s llegar a la orilla. Sin embargo, tu amigo no sabe nadar en absoluto y entra en p\u00e1nico: si te amas, querr\u00e1s salvarte. Si amas a tu amigo como a ti mismo, intentar\u00e1s salvarlo. Desde un punto de vista racional, se siente la necesidad de aprovechar cada oportunidad para sobrevivir, pero sabemos que en muchos casos las personas intentan salvar a otro, incluso si es un extra\u00f1o. \u00bfLa Regla de Oro ayuda a resolver este dilema?<\/p>\n

El objetivo de la \u00e9tica es la rectitud, la virtud. Precisamente por este motivo ense\u00f1amos conscientemente reglas \u00e9ticas (por ejemplo, los Diez Mandamientos o el \u00d3ctuple Sendero del Buda), reglas desarrolladas por eminentes pensadores idealistas. Ingenuamente asumimos que si recordamos las reglas, nos allanar\u00e1n un camino claro con encrucijadas claramente marcadas, un camino que nos llevar\u00e1 con seguridad a trav\u00e9s de las vicisitudes de la vida hasta la cima donde emergeremos claramente como una Persona Virtuosa, una Persona \u00c9tica. .<\/p>\n

Por desgracia, como pronto descubrimos, las cosas no son tan sencillas. Descubrimos la diferencia entre la letra y el esp\u00edritu de la ley. Encontramos que puede haber un conflicto entre interpretaciones o versiones del bien, como en el caso del barco que se hunde descrito anteriormente. Encontramos que no existe una distribuci\u00f3n justa de recompensas y castigos seg\u00fan el m\u00e9rito \u00e9tico. Algunos bromistas han destruido o girado en sentido contrario se\u00f1ales en muchas intersecciones importantes a lo largo de nuestro Camino hacia la Cima del Bien. Esta es la raz\u00f3n por la que muchos libros sobre \u00e9tica, escritos por personas sabias y reflexivas, no han logrado resolvernos verdaderamente el problema de la \u00e9tica. En un excelente an\u00e1lisis del conflicto \u00e9tico, Sartre concluye que, en \u00faltima instancia, las personas tienen que elegir su camino bas\u00e1ndose en sus instintos o sentimientos. \u00bfQu\u00e9 significa Sartre?<\/p>\n

Podemos analizar el pensamiento de Sartre utilizando las ideas de modalidad cl\u00e1sica y cu\u00e1ntica provenientes de la teor\u00eda cu\u00e1ntica del yo. Aunque tenemos libre albedr\u00edo en la modalidad cu\u00e1ntica, tambi\u00e9n somos seres condicionados cl\u00e1sicamente con tendencia a reaccionar como si fu\u00e9ramos m\u00e1quinas cl\u00e1sicas. Esta tendencia a evitar la elecci\u00f3n se extiende a la tendencia a evitar la responsabilidad. Queremos ser libres en la modalidad cu\u00e1ntica, pero al mismo tiempo queremos tener un mapa para esta libertad. Desafortunadamente, cualquier camino trazado es un camino cl\u00e1sico \u2013un camino fijo\u2013 que no necesariamente conduce directamente a la meta \u00e9tica en todas las situaciones.<\/p>\n

Es necesario comprender esta situaci\u00f3n inevitable. Sartre lo entendi\u00f3 y esto es lo que constituye la esencia de la \u00e9tica existencial. Comprender la dificultad de aplicar principios \u00e9ticos generales a una infinita variedad de circunstancias espec\u00edficas nos ayuda a reconocer ciertas contradicciones en nuestro propio comportamiento \u00e9tico y en el comportamiento de los dem\u00e1s. Nos ayuda a ser menos propensos a hacer juicios superficiales.<\/p>\n

Por tanto, la \u00e9tica no se puede formular, y mucho menos la manifestaci\u00f3n de la \u00e9tica en la vida. Curiosamente, esto tambi\u00e9n ayuda a responder la pregunta de Kant (y de todos los dem\u00e1s): \u00bfpor qu\u00e9 soy moral?<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 soy moral?<\/h4>\n

Hay cierta iron\u00eda en el hecho de que los principios \u00e9ticos se hayan transmitido diligentemente de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n sin una gu\u00eda igualmente cuidadosa sobre c\u00f3mo ser \u00e9tico. Sin un contexto expl\u00edcito de compromiso con el crecimiento hacia la transformaci\u00f3n, uno simplemente no puede vivir verdaderamente estos principios. Bien entendidos, los est\u00e1ndares \u00e9ticos no son reglas de comportamiento exterior, sino principalmente instrucciones para la reflexi\u00f3n interna sobre c\u00f3mo nos comportamos exteriormente. \u00c9stas son t\u00e9cnicas para manifestar la libertad en nosotros, para facilitar nuestra capacidad de operar en la modalidad cu\u00e1ntica. As\u00ed, el principio \u201cAma a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d es in\u00fatil para la mayor\u00eda de nosotros como regla de conducta, ya que no nos amamos verdaderamente a nosotros mismos y por tanto, en realidad, no sabemos en absoluto qu\u00e9 es el amor.<\/p>\n

En el centro de este mandato est\u00e1 el reconocimiento de que no existimos separados de nuestros semejantes. Por tanto, amarse a uno mismo significa amar al pr\u00f3jimo, y viceversa. Por tanto, la tarea es simplemente aprender a amar. El amor no es una cosa, sino un acto de ser. El amor como meditaci\u00f3n, practicado lo m\u00e1s constantemente posible, es diferente del amor como conjunto de conductas prescritas o como respuesta de placer. El amor como meditaci\u00f3n nos permite aflojar un poco los l\u00edmites de nuestro ego, permitiendo de vez en cuando la conciencia de nuestro pr\u00f3jimo entrar en nuestra conciencia. Con paciencia y perseverancia, el amor realmente surge en nosotros. Y es este amor \u2013no formas de amor conductual impuestas o inferidas externamente\u2013 el que transforma nuestro comportamiento y llega a nuestro pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta a la pregunta que inevitablemente surge al estudiar la filosof\u00eda \u00e9tica de Kant. Si \u201cCumple con tu deber\u201d es un imperativo categ\u00f3rico universal, entonces \u00bfpor qu\u00e9 afecta s\u00f3lo a algunos de nosotros y no a otros? La respuesta es que, en primer lugar, como reconoci\u00f3 el propio Kant, la \u00e9tica y las leyes morales internas son signos de nuestro yo interior que nos impulsan a conocernos en su totalidad. En segundo lugar, y m\u00e1s importante, el mandato de cumplir con nuestro deber afecta s\u00f3lo a aquellos de nosotros que estamos comprometidos a explorar nuestro ser completo, despertando al nivel de buddhi m\u00e1s all\u00e1 del ego. Cuando nos atascamos en la identidad de nuestro ego, gradualmente perdemos la capacidad de escuchar estas \u00f3rdenes internas.<\/p>\n

Es interesante que las religiones toquen la fibra sensible de su idea de recompensa y castigo. La recompensa por la acci\u00f3n moral es, en efecto, el cielo, pero no el m\u00e1s all\u00e1. El cielo est\u00e1 en esta vida; no es un lugar, sino una experiencia de vivir en una no localidad cu\u00e1ntica. Del mismo modo, evitar el imperativo \u00e9tico es perpetuar la existencia al nivel del ego y condenarse a una vida de infierno.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el pecado? Es importante hacer esta pregunta porque la religi\u00f3n organizada a menudo centra su energ\u00eda e influencia en ideas de pecado, bien y mal, recompensa y castigo. La mayor\u00eda de las religiones organizadas imaginan alguna versi\u00f3n del infierno como castigo post mortem por los pecados. La mayor\u00eda de ellos tambi\u00e9n se preocupan por el perd\u00f3n o la remisi\u00f3n de los pecados antes de la muerte para que el pecador pueda escapar del infierno.<\/p>\n

Seg\u00fan las ideas cu\u00e1nticas de la \u00e9tica, el \u00fanico pecado es empantanarse completamente o ahogar a los dem\u00e1s en el funcionamiento cl\u00e1sico, impedir a uno mismo o a los dem\u00e1s acceder a la modalidad cu\u00e1ntica y a la manifestaci\u00f3n de la libertad y la creatividad. (Esto es totalmente consistente con la idea cristiana del pecado original como separaci\u00f3n de Dios.) Permitirnos este estancamiento ciertamente nos lleva al infierno: el infierno terrenal de la esclavitud del ego, como sugiere la siguiente historia:<\/p>\n

El hombre virtuoso muri\u00f3 y, como era de esperar, acab\u00f3 en un lugar encantador. Ten\u00eda hambre y por eso le pidi\u00f3 comida al sirviente. Le dijeron: \u201cPara recibir comida, s\u00f3lo hace falta desearla\u201d.<\/p>\n

\u00a1Maravilloso! Pero despu\u00e9s de comer sus platos personalizados, se sinti\u00f3 solo y le dijo al encargado: \u201cQuiero tener compa\u00f1\u00eda femenina\u201d. \u00c9l nuevamente respondi\u00f3 que s\u00f3lo necesitaba desear tenerlo. Por eso lo dese\u00f3, y nuevamente por un momento sinti\u00f3 satisfacci\u00f3n por parte de su hermosa compa\u00f1era.<\/p>\n

Luego empez\u00f3 a aburrirse y volvi\u00f3 a acercarse al asistente. \u201cEsto no es lo que esperaba\u201d, se quej\u00f3. \u00abPens\u00e9 que una persona siente aburrimiento e insatisfacci\u00f3n s\u00f3lo en el infierno\u00bb.<\/p>\n

El sirviente lo mir\u00f3 y le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfD\u00f3nde crees que est\u00e1s?\u00bb<\/p>\n

Con demasiada frecuencia, nuestro ego trata de encontrar el equilibrio promediando conceptos opuestos como el bien y el mal. Esta tendencia a la bifurcaci\u00f3n de la modalidad cl\u00e1sica causa muchos problemas porque conduce, ya sea intencionalmente o no, a juzgar seg\u00fan est\u00e1ndares absolutos. Estos juicios suelen limitar el potencial de una persona. Ciertamente limitan el potencial del juez y, a menudo, tambi\u00e9n limitan el potencial del juzgado. No tenemos ning\u00fan derecho moral a imponer normas \u00e9ticas -o cualquier norma- a otra persona, ya que esto interfiere con su libertad. (Esto no significa que no podamos encarcelar a una persona que clara e innegablemente amenaza la libertad de los dem\u00e1s. Hay un lugar para el utilitarismo social en la \u00e9tica idealista, as\u00ed como hay un lugar para el realismo cient\u00edfico en el idealismo monista.) Imag\u00ednese cu\u00e1ntos conflictos \u00a1Habr\u00eda sido posible evitar esto en el mundo si nadie hubiera impuesto su ideolog\u00eda a los dem\u00e1s!<\/p>\n

El bien transformador por el que luchamos es el bien de la modalidad cu\u00e1ntica, que trasciende las polaridades del bien y del mal. \u00c9sta es la bondad de la conciencia atman.<\/p>\n

Predicar algo que no se practica puede ser peligroso. La mayor\u00eda de nosotros s\u00f3lo podemos evocar feas im\u00e1genes de rectitud moral, porque la historia habla de una crueldad terrible en nombre de la moralidad. Gandhi entendi\u00f3 la regla principal de la \u00e9tica de esta manera: la \u00e9tica debe ser una pr\u00e1ctica espiritual con fundamentos puramente internos. Un d\u00eda, una mujer llev\u00f3 a su peque\u00f1a hija a Gandhi y le hizo una sencilla petici\u00f3n: \u201cDile a mi hija que no coma dulces. Es malo para sus dientes. Ella te respeta y te escuchar\u00e1\u00bb.<\/p>\n

Pero Gandhi se neg\u00f3. \u201cVuelve en tres semanas\u201d, le dijo a la mujer. \u00abVer\u00e9 lo que puedo hacer.\u00bb<\/p>\n

Cuando la mujer volvi\u00f3 a verlo tres semanas despu\u00e9s con su hija, Gandhi sent\u00f3 a la ni\u00f1a en su regazo y le dijo amablemente: \u201cNo comas dulces. Es malo para tus dientes.\u00bb<\/p>\n

La ni\u00f1a asinti\u00f3 t\u00edmidamente y luego ella y su madre se fueron a casa. Cuando se marcharon, algunos compa\u00f1eros de Gandhi se enojaron y le preguntaron indignados: \u201c\u00bfNo sab\u00edas que una mujer y su hijo tuvieron que caminar varias horas para encontrarte y que les hiciste caminar esa distancia dos veces en tres semanas? \u00bfPor qu\u00e9 no le diste a la ni\u00f1a este sencillo consejo cuando lleg\u00f3 por primera vez?<\/p>\n

Gandhi se ri\u00f3. \u201cHace tres semanas no sab\u00eda si podr\u00eda dejar de comer dulces. \u00bfC\u00f3mo puedo aconsejar algo si no puedo practicarlo yo mismo?<\/p>\n

Si la \u00e9tica fuera un sistema de conducta inmutable y racional, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser lo suficientemente detallada como para cubrir todas las situaciones y condiciones en un mundo cambiante? En cambio, las elecciones \u00e9ticas o morales se expresan mejor de manera ambigua. La ambig\u00fcedad genera creatividad, y la creatividad a menudo es necesaria para encontrar \u201csoluciones \u00e9ticas a los dilemas\u201d. Tomemos, por ejemplo, el escenario del hundimiento del barco ya descrito. El problema de aplicar la regla de oro en esta situaci\u00f3n es que si te estuvieras ahogando, entonces, por supuesto, querr\u00edas que tu amigo te salvara, pero si supieras que este intento s\u00f3lo conducir\u00eda a tu muerte y a la de \u00e9l, entonces ellos Habr\u00eda querido que se salvara. La incertidumbre de la situaci\u00f3n crea una ambig\u00fcedad (duda inevitable sobre lo que es \u00e9tico) que s\u00f3lo una respuesta creativa puede resolver.<\/p>\n

El f\u00edsico ruso Yuri Orlov, que desarroll\u00f3 su teor\u00eda de la duda recientemente publicada en una celda de prisi\u00f3n, considera que el desarrollo de una duda saludable es una caracter\u00edstica del doble atrapamiento. La informaci\u00f3n entrante crea dos situaciones competitivas en la mente del que duda de las que no puede distanciarse. Seg\u00fan Orlov, la soluci\u00f3n no est\u00e1 en lanzar una moneda, sino en la creatividad: \u201cEs importante que haya un conflicto: por un lado, el dilema no se puede resolver y, por otro lado, hay que resolverlo; adem\u00e1s , confiando en la propia voz interior y, digamos, no en un generador de n\u00fameros aleatorios\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan Orlov, la duda surge porque no existe una soluci\u00f3n l\u00f3gica. La l\u00f3gica s\u00f3lo conduce a una oscilaci\u00f3n parad\u00f3jica entre posibilidades. Lo mismo ocurre con un dilema moral. Cuando la l\u00f3gica es insuficiente para llegar a una respuesta \u00e9tica, s\u00f3lo se puede llegar a esa respuesta mediante un salto cu\u00e1ntico creativo. Incluso cuando se puede ampliar la l\u00f3gica para llegar a una soluci\u00f3n parsimoniosa, la creatividad a menudo produce una soluci\u00f3n m\u00e1s profunda que realmente revoluciona el contexto del problema. La \u00e9tica parece tener que ver inherentemente con la creatividad interior, un encuentro transformador con nuestro yo cu\u00e1ntico. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en el mensaje cristiano del perd\u00f3n (\u201csi te golpean en una mejilla, pon la otra\u201d), al que tanto nos cuesta adaptarnos en nuestra modalidad cl\u00e1sica.<\/p>\n

Aunque idealizamos este acceso al yo cu\u00e1ntico del nivel b\u00fadico, nos resulta muy dif\u00edcil actuar en consecuencia en nuestras respuestas a los agravios personales. Para lograr el m\u00e1ximo acceso al yo cu\u00e1ntico, la m\u00e1xima creatividad y la m\u00e1xima libertad, debemos comprometernos con una transformaci\u00f3n radical de la psique. Ser\u00eda fant\u00e1stico esperar lo contrario. El error que cometieron la mayor\u00eda de los profetas fue no enfatizar la importancia fundamental del impulso de reforma. Las prescripciones aplicadas externamente son tratamientos puramente temporales. No, las personas generalmente son incapaces de manifestar el ideal sin entrar en conflictos aparentemente intratables con las ideas convencionales de justicia, recompensa y castigo, y con otras convenciones sociales que apoyan la b\u00fasqueda de la felicidad y la llamada vida virtuosa.<\/p>\n

En la modalidad cu\u00e1ntica evitamos respuestas preconcebidas: el objetivo es la creatividad; debemos permanecer abiertos a posibilidades m\u00e1s amplias, sin elegir autom\u00e1ticamente -como reflejo condicionado- el atajo de una f\u00f3rmula \u00e9tica predeterminada. El objetivo es capacitar a las personas para que encuentren soluciones sorprendentes a situaciones como aquella en la que unos amigos se ahogan en un lago. Seguramente este es el tipo de intervenci\u00f3n creativa que ocurre cuando una mujer de mediana edad levanta un cami\u00f3n para liberar a su hijo o esposo herido. Quiz\u00e1s sea en la \u00e9tica donde experimentamos nuestro mayor potencial de libertad.<\/p>\n

Por lo tanto, podemos definir el principio fundamental de la \u00e9tica idealista como preservar y aumentar nuestro acceso y el de los dem\u00e1s a la modalidad cu\u00e1ntica: estar en el nivel de buddhi (que incluye tanto la libertad como la creatividad). Analicemos ahora el enfoque de etapas (diferentes etapas de la vida espiritual) descrito en la literatura idealista desde el punto de vista del viaje \u00e9tico de manifestaci\u00f3n de la moralidad en nuestras vidas. Porque el viaje de la creatividad interior no termina hasta que su resultado (la transformaci\u00f3n de nuestro yo) est\u00e9 completamente disponible para transmitirlo a los dem\u00e1s a trav\u00e9s de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Tres etapas de la pr\u00e1ctica \u00e9tica idealista<\/h4>\n

Uno de los mejores ejemplos de literatura idealista es el Bhagavad Gita, y lo seguiremos en esta revisi\u00f3n. Esta fuente examina el desarrollo \u00e9tico humano desde el punto de vista de tres caminos espirituales: el yoga de la acci\u00f3n (karma yoga), el yoga del amor (bhakti yoga) y el yoga de la sabidur\u00eda (jnana yoga). En cada etapa del desarrollo \u00e9tico humano despu\u00e9s del utilitarismo del ego, predomina uno de estos yogas, aunque todos se practican simult\u00e1neamente. Cada uno de estos yogas contiene la pr\u00e1ctica de la acci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n

En la primera etapa, correspondiente al yoga de la acci\u00f3n, una persona aprende a actuar sin apego a los frutos de la acci\u00f3n. Es el anhelo del ego por los frutos de la acci\u00f3n lo que nos impide ver claramente la naturaleza de nuestro condicionamiento. Esta incapacidad de ver nuestro condicionamiento nos impide realizar nuestro deber y nos impide actuar \u00e9ticamente. Esta es la etapa preparatoria. Comenzamos a comprender el condicionamiento de nuestras acciones, de modo que podemos elegir actuar moralmente. A veces esta etapa termina con una conciencia de nuestra unidad fundamental con el mundo: una experiencia \u201ceureka\u201d de creatividad interior.<\/p>\n

En la siguiente etapa, el yoga del amor, actuamos al servicio de los dem\u00e1s (o, en un sentido m\u00e1s religioso, como instrumento de Dios). Esta es la etapa altruista, la etapa central de la acci\u00f3n \u00e9tica y moral. Descubrimos la alteridad: el significado independiente, m\u00e1s que condicional, de las manifestaciones individuales de otra persona. Escuchamos la voz del deber y la obedecemos. Servimos directa y directamente al bien de todos, no s\u00f3lo al mayor bien abstracto para el mayor n\u00famero de personas. Una vez que vemos cu\u00e1l es el deber moral fundamental, lo cumplimos sin concesiones. Nuestro servicio abre nuestros corazones para amar a los dem\u00e1s. Cuanto m\u00e1s amamos, m\u00e1s capaces seremos de actuar \u00e9ticamente con nosotros mismos y con los dem\u00e1s.<\/p>\n

En la tercera etapa, en el yoga de la sabidur\u00eda, actuamos mediante el perfecto alineamiento de nuestra voluntad con la voluntad de la modalidad cu\u00e1ntica del yo. En este alineamiento subordinamos la voluntad del nivel del ego a la elecci\u00f3n actual de la conciencia unificada. Esto es similar a la doctrina \u00e9tica cristiana de \u00abH\u00e1gase tu voluntad\u00bb. Sin embargo, esta \u00faltima formulaci\u00f3n puede llevar a una grave confusi\u00f3n si se entiende el \u201ct\u00fa\u201d como algo separado del \u201cyo\u201d. Tal separaci\u00f3n implica que una persona entrega su libre albedr\u00edo a alg\u00fan agente externo, pero para una persona que alcanza esta etapa de madurez, el \u201ct\u00fa\u201d no est\u00e1 separado del \u201cyo\u201d. Por tanto, al subordinar el ego a la modalidad cu\u00e1ntica, una persona se vuelve verdaderamente libre y creativa. Estrictamente hablando, en esta etapa ya no hay necesidad de orientaci\u00f3n \u00e9tica y moral, puesto que ya no hay conflictos. Todo esto (\u00e9tica, moral, conflictos) se disuelve en la voluntad de una sola conciencia. Entonces s\u00f3lo ser\u00e1n posibles las acciones correctas.<\/p>\n

Finalmente, consideremos una cuesti\u00f3n que preocupa a muchos fil\u00f3sofos \u00e9ticos. \u00bfQu\u00e9 pasa si la vida moral entra en conflicto con la llamada vida correcta? Por supuesto, esto depende de c\u00f3mo uno defina la vida correcta. A medida que pasamos por la transformaci\u00f3n del nivel del ego al nivel de buddhi, la definici\u00f3n de vida correcta como la b\u00fasqueda de la felicidad gradualmente da paso a entenderla como una vida llena de alegr\u00eda. La b\u00fasqueda constante de placeres temporales es reemplazada por una vida sostenible, sin esfuerzo y en un estado de integridad. Pero la vida moral es una vida de servicio. \u00bfExiste un posible conflicto aqu\u00ed? El punto de vista del idealismo pr\u00e1ctico fue bien expresado por el poeta Rabindranath Tagore:<\/p>\n

Mientras dorm\u00eda so\u00f1\u00e9 que la vida era alegr\u00eda,
\ndespert\u00e9 y me di cuenta de que la vida era servicio.
\nActu\u00e9 y vi que el servicio es alegr\u00eda.<\/p>\n

El libro \u201cEl universo autoconsciente. C\u00f3mo la conciencia crea el mundo material.\u00bb Amit Goswami<\/p>\n

Contenido<\/h3>\n

PREFACIO<\/a>
\nPARTE I. La Uni\u00f3n de Ciencia y Espiritualidad<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 1. EL CAP\u00cdTULO Y EL PUENTE<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 2. LA F\u00cdSICA ANTIGUA Y SU HERENCIA FILOS\u00d3FICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 3. LA F\u00cdSICA CU\u00c1NTICA Y LA MUERTE DEL REALISMO MATERIAL<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 4. LA FILOSOF\u00cdA DEL IDEALISMO MON\u00cdSTICO<\/a>
\nPARTE II. EL IDEALISMO Y LA RESOLUCI\u00d3N DE PARADOJAS CU\u00c1NTICAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 5. OBJETOS EN DOS LUGARES AL MISMO TIEMPO Y EFECTOS QUE PRECEDEN A SUS CAUSAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 6. LAS NUEVE VIDAS DEL GATO DE SCHRODINGER<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 7. ELIJO CON POR LO TANTO SOY<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 8. EL EINSTEIN-PODOLSKY -PARADOJA DE ROSEN<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 9. RECONCILIACI\u00d3N DEL REALISMO E IDEALISMO<\/a>
\nPARTE III. AUTOREFERENCIA: C\u00d3MO SE CONVIERTE EN MUCHOS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 10. EXPLORANDO EL PROBLEMA MENTE-CUERPO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 11. EN BUSCA DE LA MENTE CU\u00c1NTICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 12. PARADOJAS Y JERARQU\u00cdAS COMPLEJAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 13. \u201cYO\u201d DE LA CONCIENCIA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 14. UNIFICACI\u00d3N DE PSICOLOG\u00cdAS<\/a>
\nPARTE IV. EL REGRESO DEL ENCANTO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 15. GUERRA Y PAZ<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 16. CREATIVIDAD EXTERNA E INTERNA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 17. EL DESPERTAR DE BUDA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 18. TEOR\u00cdA IDEALISTA DE LA \u00c9TICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 19. ALEGR\u00cdA ESPIRITUAL<\/a>
\nGLOBAR DE T\u00c9RMINOS<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la inolvidable novela de Dostoievski, Los hermanos Karamazov, los personajes, Ivan y Alyosha, est\u00e1n atormentados por consideraciones \u00e9ticas sobre lo que debe considerarse correcto e incorrecto. Pero esto fue escrito en 1880. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia los hombres y mujeres modernos conceden tanta importancia a la \u00e9tica en sus acciones? Un elemento central de la erosi\u00f3n de la importancia de la \u00e9tica…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":385,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[45],"class_list":{"0":"post-391","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-con-la-voluntad-de-la-modalidad-cuantica"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=391"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/391\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":731,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/391\/revisions\/731"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}