{"id":397,"date":"2024-04-12T12:53:46","date_gmt":"2024-04-12T09:53:46","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=397"},"modified":"2025-11-20T20:31:50","modified_gmt":"2025-11-20T17:31:50","slug":"universo-autoconsciente-como-la-conciencia-crea-el-mundo-material-capitulo-15-guerra-y-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/04\/12\/universo-autoconsciente-como-la-conciencia-crea-el-mundo-material-capitulo-15-guerra-y-paz\/","title":{"rendered":"Universo autoconsciente. C\u00f3mo la conciencia crea el mundo material. Cap\u00edtulo 15. Guerra y paz"},"content":{"rendered":"

Comenc\u00e9 a escribir este libro en el verano de 1982, pero sab\u00eda que hab\u00eda profundas contradicciones en el material. Surgieron de un apego latente a uno de los principios fundamentales de la filosof\u00eda realista: que la conciencia deber\u00eda ser un epifen\u00f3meno de la materia. El bi\u00f3logo Roger Sperry habl\u00f3 de conciencia emergente: conciencia causal que surge de la materia, del cerebro. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda ser esto? Hay un c\u00edrculo vicioso irresistible en la afirmaci\u00f3n de que algo hecho de materia puede tener sobre ella un nuevo efecto causal. Podr\u00eda relacionar esto con las paradojas de la f\u00edsica cu\u00e1ntica: \u00bfc\u00f3mo podr\u00edamos influir en el comportamiento de los objetos con nuestras observaciones sin postular la existencia de una conciencia dualista? Tambi\u00e9n sab\u00eda que la idea de una conciencia dualista separada de la materia creaba sus propias paradojas.<\/em><\/p>\n

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La ayuda lleg\u00f3 de una direcci\u00f3n inesperada. Como cient\u00edfico, siempre he cre\u00eddo en un enfoque hol\u00edstico de un problema. Dado que la naturaleza misma de la conciencia era ahora claramente el tema de mi estudio, cre\u00ed que deb\u00eda profundizar en los estudios emp\u00edricos y te\u00f3ricos de la conciencia. Esto implicaba psicolog\u00eda, pero los modelos psicol\u00f3gicos convencionales (debido a sus ra\u00edces en el realismo material) evitaron la consideraci\u00f3n de experiencias conscientes que desafiaran esta visi\u00f3n del mundo. Sin embargo, otras ramas de la psicolog\u00eda menos convencionales, como el trabajo de Carl G. Jung y Abraham Maslow, partieron de supuestos subyacentes diferentes. Sus puntos de vista estaban m\u00e1s en sinton\u00eda con la filosof\u00eda de los m\u00edsticos de todo el mundo: una filosof\u00eda basada en la visi\u00f3n espiritual a trav\u00e9s del velo que crea la dualidad. Para quitar el velo, los m\u00edsticos recomendaban estar atentos al campo de la conciencia (este tipo de atenci\u00f3n plena a veces se llama meditaci\u00f3n).<\/em><\/p>\n

Finalmente, despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de esfuerzo, una combinaci\u00f3n de meditaci\u00f3n, estudio de filosof\u00eda m\u00edstica, mucha discusi\u00f3n y pensamiento intenso comenzaron a levantar el velo que me separaba de la soluci\u00f3n a las paradojas que estaba buscando. Era necesario abandonar el principio fundamental del realismo material \u2013que todo est\u00e1 hecho de materia\u2013 sin recurrir al dualismo. Todav\u00eda recuerdo el d\u00eda en que ocurri\u00f3 el avance final. Est\u00e1bamos visitando a nuestra amiga Frederica en Ventura, California.<\/em><\/p>\n

Ese mismo d\u00eda, Maggie y yo hab\u00edamos ido con nuestro amigo m\u00edstico Joel Morewood a escuchar a Krishnamurti hablar en la cercana ciudad de Ojai. Incluso a los 89 a\u00f1os, Krishnamurti era muy h\u00e1bil para dominar a la audiencia. En una sesi\u00f3n de preguntas y respuestas despu\u00e9s de la charla, explic\u00f3 en detalle de qu\u00e9 se trataba su ense\u00f1anza: que para cambiar hay que ser consciente de ello ahora, no decidir cambiar m\u00e1s tarde ni pensar en ello. S\u00f3lo la conciencia radical conduce a la transformaci\u00f3n que despierta la mente radical. Cuando alguien pregunt\u00f3 si la conciencia radical estaba llegando a la gente corriente como nosotros, Krishnamurti respondi\u00f3 seriamente: \u201cDebe llegar\u201d.<\/em><\/p>\n

M\u00e1s tarde esa noche, Joel y yo empezamos a hablar sobre la Realidad. Le expliqu\u00e9 en detalle mis ideas sobre la conciencia que surgen de la teor\u00eda cu\u00e1ntica, desde el punto de vista de la teor\u00eda del cambio cu\u00e1ntico. Joel escuch\u00f3 atentamente y pregunt\u00f3: \u00abEst\u00e1 bien, \u00bfqu\u00e9 sigue?\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u201cBueno, no estoy seguro de entender c\u00f3mo se manifiesta la conciencia en el cerebro-mente\u201d, dije, confesando mi lucha con la idea de que la conciencia debe ser de alguna manera un epifen\u00f3meno de los procesos cerebrales. \u00abCreo que entiendo la conciencia, pero…\u00bb<\/em><\/p>\n

\u201c\u00bfSe puede entender la conciencia?\u201d Joel me interrumpi\u00f3.<\/em><\/p>\n

\u00abPor supuesto que puede. Les cont\u00e9 c\u00f3mo nuestra observaci\u00f3n consciente, la conciencia, colapsa una onda cu\u00e1ntica\u2026\u201d Estaba listo para repetir toda la teor\u00eda.<\/em><\/p>\n

Pero Joel me detuvo: \u201cEntonces, \u00bfexiste el cerebro del observador antes que la conciencia, o la conciencia existe antes que el cerebro?\u201d<\/em><\/p>\n

Vi la trampa en su pregunta. \u00abEstoy hablando de la conciencia como sujeto de nuestra experiencia\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u201cLa conciencia existe antes que la experiencia. No tiene ni objeto ni sujeto.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00abPor supuesto, esto es lo que dice el misticismo cl\u00e1sico, pero en mi idioma est\u00e1s hablando de alg\u00fan aspecto no local de la conciencia\u00bb.<\/em><\/p>\n

Pero a Joel no le distrajo mi terminolog\u00eda. \u201cTus anteojeras cient\u00edficas est\u00e1n bloqueando tu comprensi\u00f3n. Te hacen creer que la ciencia puede entender la conciencia, que \u00e9sta se origina en el cerebro y es un epifen\u00f3meno. Escuche lo que dicen los m\u00edsticos. La conciencia es primaria e incondicional. Es todo lo que hay. No hay nada m\u00e1s que Dios.\u00bb<\/em><\/p>\n

Esta \u00faltima frase tuvo en m\u00ed un efecto que no se puede describir con palabras. Todo lo que puedo decir es que provoc\u00f3 un cambio repentino de perspectiva: se levant\u00f3 el velo. Aqu\u00ed estaba la respuesta que estaba buscando y, al mismo tiempo, conoc\u00eda desde el principio.<\/em><\/p>\n

Cuando todos los dem\u00e1s se fueron a la cama, dej\u00e1ndome con mis pensamientos, sal\u00ed de casa. El aire de la noche era fr\u00edo, pero no lo not\u00e9. El cielo estaba tan nublado que apenas pod\u00eda ver algunas estrellas. Pero en mi imaginaci\u00f3n se convirti\u00f3 en el cielo brillante de mi infancia y de repente pude ver la V\u00eda L\u00e1ctea. Un poeta de la India, donde nac\u00ed, imagin\u00f3 que la V\u00eda L\u00e1ctea marca el l\u00edmite entre lo celestial y lo terrenal. En la no localidad cu\u00e1ntica, el cielo trascendental \u2013el reino de Dios\u2013 est\u00e1 en todas partes. \u201cPero el hombre no lo ve\u201d, se lament\u00f3 Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

No lo vemos porque estamos fascinados por la experiencia, por nuestros melodramas, por nuestros intentos de predecir y controlar, comprender y manipular racionalmente. En nuestros esfuerzos perdemos de vista una cosa simple: la simple verdad de que todo es Dios; en el lenguaje de los m\u00edsticos esto significa que todo lo que existe es conciencia. La f\u00edsica explica los fen\u00f3menos, pero la conciencia no es un fen\u00f3meno; por el contrario, todo lo dem\u00e1s son fen\u00f3menos en la conciencia. Busqu\u00e9 en vano descripciones de la conciencia en la ciencia; en cambio, yo y todos los dem\u00e1s deber\u00edamos buscar descripciones de la ciencia en la mente. Debemos desarrollar una ciencia compatible con la conciencia, nuestra experiencia primaria. Para descubrir la verdad tendr\u00e9 que dar un salto cu\u00e1ntico m\u00e1s all\u00e1 de la f\u00edsica convencional; Tendr\u00e9 que formular una f\u00edsica basada en la conciencia como piedra angular de toda existencia. Es una tarea dif\u00edcil, pero acabo de ver un atisbo de una soluci\u00f3n. Por lo tanto, tambi\u00e9n debe ser simple: un cambio de perspectiva sin esfuerzo. Las palabras de Krishnamurti resonaron alentadoramente en mis o\u00eddos: debe llegar. Tembl\u00e9 levemente y la V\u00eda L\u00e1ctea de mi imaginaci\u00f3n se desvaneci\u00f3 lentamente.<\/em><\/p>\n

Para comprender verdaderamente la verdad m\u00edstica de que nada existe excepto la conciencia, se debe experimentar directamente, del mismo modo que en la esfera sensorial es necesario ver y saborear un pl\u00e1tano antes de saber realmente qu\u00e9 es. La ciencia idealista tiene el potencial de restaurar la conciencia de una entidad fracturada como Guernica que nos persigue a todos. Pero la fragmentaci\u00f3n del yo se debe no s\u00f3lo a la visi\u00f3n incompleta del mundo del realismo material, sino tambi\u00e9n a la naturaleza de la identidad del ego. Si nosotros, en nuestros egos separados y divididos, queremos volver a estar completos, no s\u00f3lo debemos comprender la situaci\u00f3n intelectualmente, sino tambi\u00e9n sumergirnos en nuestras profundidades internas para poder experimentar la totalidad.<\/em><\/p>\n

En el m\u00e1s c\u00e9lebre de los mitos b\u00edblicos, Ad\u00e1n y Eva vivieron una vida m\u00e1gica y completa en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n. Despu\u00e9s de comer el fruto del \u00e1rbol del conocimiento, fueron expulsados \u200b\u200bde este encantamiento. El significado del mito es claro: la experiencia en el mundo tiene el precio de la p\u00e9rdida de encanto e integridad.<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo volvemos a entrar en ese m\u00e1gico estado de plenitud? No me refiero a un regreso a la infancia ni a una edad de oro, ni a la salvaci\u00f3n en la vida eterna despu\u00e9s de la muerte. No, la pregunta es \u00bfc\u00f3mo podemos trascender el nivel del ego, el nivel de la existencia fragmentada?, \u00bfc\u00f3mo podemos alcanzar la libertad y al mismo tiempo vivir en el mundo de la experiencia?<\/em><\/p>\n

Para responder a esta pregunta, en esta secci\u00f3n discutiremos, en el contexto de la ciencia idealista, lo que com\u00fanmente se llama el viaje espiritual. Tradicionalmente, los caminos espirituales han sido trazados por maestros religiosos profesionales: sacerdotes, rabinos, gur\u00fas, etc. Como veremos, la ciencia cu\u00e1ntica tambi\u00e9n tiene algo importante que ofrecer aqu\u00ed. Imagino que en el futuro, la ciencia y la religi\u00f3n cumplir\u00e1n funciones complementarias: la ciencia puede sentar las bases objetivas de lo que hay que hacer para recuperar el encanto, y la religi\u00f3n puede guiar a las personas en el proceso de hacerlo.<\/em><\/p>\n

CAPITULO 15. GUERRA Y PAZ<\/h3>\n

En Transfer Station, la novela de ciencia ficci\u00f3n de Clifford Simak, ganadora del premio Hugo, el consejo gobernante de nuestra galaxia est\u00e1 preocupado por si los terr\u00edcolas podr\u00e1n alg\u00fan d\u00eda olvidar sus h\u00e1bitos b\u00e9licos y volverse civilizados, aprendiendo a resolver conflictos sin violencia. En la novela, un objeto m\u00edstico, un talism\u00e1n, provoca en \u00faltima instancia la transformaci\u00f3n necesaria para que los terr\u00edcolas se unan a la galaxia civilizada.<\/p>\n

La guerra es tan antigua como la propia sociedad humana. Nuestro condicionamiento, tanto biol\u00f3gico como ambiental, conduce a la aparici\u00f3n natural de conflictos. Durante miles de a\u00f1os, hemos utilizado la violencia para resolver, al menos temporalmente, estos conflictos. Ahora, con la llegada del poder destructivo de las armas nucleares, este tipo de guerras amenazan cada vez m\u00e1s nuestro futuro, no s\u00f3lo nuestras vidas, sino tambi\u00e9n nuestro medio ambiente global. \u00bfC\u00f3mo podemos reducir este riesgo? \u00bfQu\u00e9 talism\u00e1n m\u00edstico puede transformar nuestras naciones en guerra en una red de comunidades cooperativas comprometidas con la resoluci\u00f3n de conflictos a trav\u00e9s de medios pac\u00edficos y globalmente responsables?<\/p>\n

Los paradigmas sociales existentes del mundo son esencialmente de naturaleza reactiva, ya que se relacionan con situaciones individuales en las que el conflicto ya ha surgido o es inminente. Por tanto, las principales preocupaciones est\u00e1n relacionadas con la seguridad nacional, la reducci\u00f3n de armamentos y la resoluci\u00f3n de conflictos; todas ellas son medidas reactivas y situacionales para lograr la paz. Hemos estado tratando de garantizar la paz de esta manera durante miles de a\u00f1os y todav\u00eda no ha funcionado.<\/p>\n

El enfoque situacional para preservar la paz est\u00e1 indisolublemente ligado a la visi\u00f3n materialista y dualista del mundo que ha prevalecido durante mucho tiempo en nuestras ideas sobre nosotros mismos. Hoy en d\u00eda, a medida que nuestra autoimagen est\u00e1 cada vez m\u00e1s moldeada por el realismo cient\u00edfico, esta visi\u00f3n se ha vuelto estrecha de miras. La sociobiolog\u00eda (la versi\u00f3n moderna del darwinismo social) nos retrata como m\u00e1quinas de \u201cgenes ego\u00edstas\u201d, entidades individuales que compiten entre s\u00ed por la supervivencia. Seg\u00fan este punto de vista, nuestros destinos y comportamiento se rigen por las leyes deterministas de la f\u00edsica, la gen\u00e9tica y el condicionamiento ambiental. La sociobiolog\u00eda es una amalgama inherentemente c\u00ednica de ideas de la f\u00edsica cl\u00e1sica, la evoluci\u00f3n darwiniana, la biolog\u00eda molecular y la psicolog\u00eda del comportamiento.<\/p>\n

La visi\u00f3n sociobiol\u00f3gica de la raza humana es opuesta a la idea de paz en un sentido fundamental. En sociobiolog\u00eda no hay lugar para la paz como hermandad universal entre las personas, la paz como cooperaci\u00f3n que surge del coraz\u00f3n, la paz como altruismo y compasi\u00f3n hacia todas las personas, independientemente de su raza, color y religi\u00f3n. Seg\u00fan este punto de vista, lo mejor que podemos esperar es una \u00e9tica situacional, una contenci\u00f3n pragm\u00e1tica y legal de la violencia y treguas temporales en nuestras agendas competitivas y conflictivas para la victoria y la supervivencia.<\/p>\n

En el paradigma idealista propuesto en este libro, no comenzamos con preguntas como: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hay tanto conflicto en el mundo?\u201d, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los pueblos de Medio Oriente no pueden aprender a llevarse bien entre s\u00ed? \u201d, \u201c\u00bfPor qu\u00e9 hind\u00faes y musulmanes luchan constantemente\u201d por el poder? y \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los estados occidentales venden armas mort\u00edferas a los pa\u00edses en desarrollo?\u201d En lugar de eso, preguntamos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que crea el movimiento de la conciencia que crea todos estos conflictos en el mundo?\u00bb \u00ab\u00bfHay alg\u00fan impulso compensador en la conciencia?\u00bb En otras palabras, buscamos un enfoque proactivo y fundamental para preservar la paz que incluya todas las partes del todo. Como individuos, comenzamos a asumir la responsabilidad de estos movimientos m\u00e1s amplios de conciencia. Somos el mundo y, por tanto, comenzamos a responsabilizarnos del mundo. El primer paso para aceptar esta responsabilidad es comprender, primero intelectualmente, las posiciones de los dem\u00e1s en relaci\u00f3n con nosotros como individuos. En este sentido, importantes movimientos emancipadores en la conciencia comienzan a compensar (al menos en parte) los in\u00fatiles impulsos de violencia anteriores.<\/p>\n

Unidad en la diversidad<\/h4>\n

Las ideas desarrolladas en este libro suponen una unidad interna de la conciencia humana que va m\u00e1s all\u00e1 de la diversidad de formas que evolucionan individualmente. Hoy en d\u00eda, en muchas disciplinas parece existir la opini\u00f3n de que la violencia es inherente a los seres humanos y, por tanto, inevitable. Sin embargo, si la nueva visi\u00f3n es correcta, entonces nuestra separatividad -la principal fuente de ego\u00edsmo e insensibilidad que conduce a la violencia- es simplemente una ilusi\u00f3n. Detr\u00e1s de esta ilusi\u00f3n de aparente separaci\u00f3n se esconde la \u00fanica realidad de la inseparabilidad.<\/p>\n

Para aceptar la importancia del experimento de Aspect, que demuestra nuestra inseparabilidad m\u00e1s all\u00e1 de cualquier duda razonable, el cient\u00edfico pragm\u00e1tico utiliza el instrumentalismo: la idea de que la ciencia no se ocupa de la realidad, sino que simplemente desempe\u00f1a el papel de una herramienta para guiar el desarrollo de la tecnolog\u00eda. . Pero el instrumentalismo no puede justificarse. Esto me recuerda a un estudiante que, durante un experimento sobre el desarrollo de reflejos condicionados en ranas, ense\u00f1\u00f3 a una rana a saltar con la orden \u00ab\u00a1Rana, salta!\u00bb. Luego cort\u00f3 una de las ancas de la rana y dio la orden: \u201c\u00a1Rana, salta!\u201d La rana salt\u00f3 y \u00e9l anot\u00f3 con satisfacci\u00f3n en su cuaderno de laboratorio: \u201cEl reflejo condicionado permanece intacto incluso si le cortas una de las ancas\u201d. Repiti\u00f3 el experimento, cortando dos y luego tres patas de la rana, y en ambos casos la rana salt\u00f3 a su orden. Finalmente cort\u00f3 la cuarta pierna y dio la orden. Esta vez la rana no salt\u00f3. Despu\u00e9s de pensar un poco, el alumno anot\u00f3: \u201cAl haber perdido las cuatro patas, la rana deja de o\u00edr\u201d.<\/p>\n

La idea de unidad fundamental en s\u00ed misma no es nueva; constituye la principal revelaci\u00f3n de la mayor\u00eda de las religiones del mundo. Sin embargo, las ense\u00f1anzas religiosas, en la medida en que enfatizan alguna forma de salvaci\u00f3n personal como meta del autoconocimiento, tienden a negar el mundo. En contraste, al abordar la filosof\u00eda del idealismo monista desde la nueva posici\u00f3n cient\u00edfica descrita en este libro, obtenemos un punto de vista que asume la unidad en un mundo de diversidad. La nueva cosmovisi\u00f3n afirma el mundo, mostrando la posibilidad de un mundo m\u00e1s maduro.<\/p>\n

La cosmovisi\u00f3n del idealismo monista y de la ciencia idealista muestra claramente que todas las formas manifestadas representan s\u00f3lo una de las muchas posibilidades de una \u00fanica onda que se encuentra detr\u00e1s de la forma (de las part\u00edculas). La idea de que la unidad est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la forma tambi\u00e9n implica que toda variedad permitida de formas tiene s\u00f3lo un valor intr\u00ednseco relativo, y no absoluto. (Esto es similar a la posici\u00f3n budista de que nada en el mundo tiene una naturaleza intr\u00ednseca propia).<\/p>\n

Cuando miramos el mundo manifiesto de esta manera, especialmente el mundo de las personas, podemos comprender f\u00e1cilmente la sabidur\u00eda contenida en respetar y valorar la diversidad de la expresi\u00f3n humana, una actitud hacia los grupos culturales que muchos antrop\u00f3logos han favorecido recientemente. La diversidad de culturas revela el potencial humano en formas que la vida dentro del condicionamiento de una sola cultura nunca podr\u00eda hacerlo. Cada cultura refleja, aunque no completamente, la imagen del Uno. Al mirar los reflejos en diferentes espejos, podemos comprender mejor el significado y la maravilla de la existencia humana.<\/p>\n

As\u00ed, la tendencia m\u00e1s moderna en antropolog\u00eda cultural marca un alejamiento del tipo de pensamiento monoling\u00fce, que considera que el objetivo de la civilizaci\u00f3n (y de la antropolog\u00eda) es una expresi\u00f3n, una cultura, una interpretaci\u00f3n. Est\u00e1 surgiendo una direcci\u00f3n que conduce al desarrollo politem\u00e1tico, que reconoce el valor de la diversidad, mostrando m\u00faltiples dimensiones de la conciencia. Este movimiento de un lenguaje a m\u00faltiples temas proporciona un camino claro desde el paradigma militar competitivo del realismo material al paradigma de paz y cooperaci\u00f3n que promete la ciencia idealista. Adem\u00e1s, al desarrollar un paradigma eficaz para preservar la paz, es importante alejarse de las jerarqu\u00edas lineales.<\/p>\n

De la jerarqu\u00eda simple a la compleja<\/h4>\n

Si pudiera identificarse un concepto hist\u00f3rico que haya impulsado a las personas y a sus sociedades hacia gran parte de la guerra y la violencia, ser\u00eda el concepto de jerarqu\u00eda. A medida que la raza humana pas\u00f3 de la caza y la recolecci\u00f3n a la agricultura, surgieron y crecieron varias jerarqu\u00edas (monarqu\u00eda, jerarqu\u00eda religiosa, patriarcado, etc.) que comenzaron a subyugar la cultura humana.<\/p>\n

Sin embargo, en el siglo XX. Muchos cambios sociales han sido impulsados \u200b\u200bpor la comprensi\u00f3n de que las jerarqu\u00edas no son necesarias ni universales y, en el mejor de los casos, de utilidad limitada. En particular, hemos visto c\u00f3mo las jerarqu\u00edas artificiales basadas en la raza y el g\u00e9nero comienzan a desmoronarse en todo el mundo.<\/p>\n

De la misma manera, hay un creciente reconocimiento de la idea de que el colapso del comunismo en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y Europa del Este que marc\u00f3 la d\u00e9cada de 1990 no reflej\u00f3 qui\u00e9n gan\u00f3 la carrera armamentista, sino qu\u00e9 sistema era mejor: la democracia o la r\u00edgida jerarqu\u00eda de la dictadura de un solo partido.<\/p>\n

Sospecho que tales revoluciones sociales contra las jerarqu\u00edas est\u00e1n estrechamente relacionadas con la rebeli\u00f3n contra la visi\u00f3n materialista del mundo en la ciencia moderna. \u00bfQu\u00e9 puede decir la nueva ciencia idealista sobre las jerarqu\u00edas? A menudo, lo que pensamos es una jerarqu\u00eda simple, lo parece porque no somos conscientes del panorama completo. Cuando la vemos -como en el caso de la cadena de von Neumann- descubrimos que estamos ante una jerarqu\u00eda compleja.<\/p>\n

Al analizar el importante elemento sorpresa en el nuevo modelo del yo basado en la teor\u00eda cu\u00e1ntica (cap\u00edtulo 12), rastreamos los or\u00edgenes de la divisi\u00f3n de la realidad (sujeto\/observador y objeto\/mundo) hasta el concepto de una jerarqu\u00eda compleja de interacciones. sistemas. Sin embargo, esta divisi\u00f3n funcional no explica completamente nuestro sentido de separaci\u00f3n, ya que la unidad del observador y la diversidad del mundo son aspectos complementarios de la realidad.<\/p>\n

Nuestra aparente separaci\u00f3n proviene de un disfraz llamado jerarqu\u00eda simple, que oculta el verdadero mecanismo de nuestra autorreferencia, que es una jerarqu\u00eda compleja. Sin embargo, tan pronto como surge esta separaci\u00f3n que oculta la unidad, determina nuestra perspectiva y se perpet\u00faa. Nos convertimos en solipsistas (una colecci\u00f3n de universos-isla individuales con poca conciencia de sus puntos comunes) y definimos nuestro mundo en t\u00e9rminos de nuestro yo individual y separado: nuestras familias, nuestras culturas, nuestros pa\u00edses. \u00bfHa notado c\u00f3mo los programas de televisi\u00f3n y las pel\u00edculas de Hollywood de los a\u00f1os ochenta se defin\u00edan estrictamente en t\u00e9rminos de valores personales solipsistas y reflejaban el poder de la generaci\u00f3n Yo?<\/p>\n

As\u00ed, en nuestro pa\u00eds y en todo el mundo, hemos visto movimientos de conciencia dirigidos a la liberaci\u00f3n de la mujer y la igualdad racial, expresando jerarqu\u00edas complejas y unidad en la diversidad. Tambi\u00e9n hemos visto el movimiento opuesto de la conciencia hacia una jerarqu\u00eda simple de la generaci\u00f3n del \u00abyo\u00bb. Este patr\u00f3n ha existido a lo largo de la historia. Somos como un mono en un poste, subiendo medio metro y luego desliz\u00e1ndonos 49,999 cent\u00edmetros.<\/p>\n

Ahora hay un alejamiento de los valores de la generaci\u00f3n del \u00abyo\u00bb. Se ha desarrollado una ciencia idealista, y esto tambi\u00e9n es un movimiento de conciencia. Hasta ahora en la historia de la humanidad, estos movimientos de conciencia han sido en su mayor parte oscilaciones inconscientes entre extremos opuestos e incomprendidos. La ciencia idealista incluye ambas tendencias -hacia el solipsismo y la jerarqu\u00eda simple y hacia la jerarqu\u00eda compleja-, d\u00e1ndonos as\u00ed a cada uno de nosotros individualmente la libertad de actuar de maneras nuevas y creativas.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde empezar?<\/h4>\n

El Bhagavad Gita es uno de los grandes tratados idealistas; Explora de manera maravillosa y exhaustiva los caminos espirituales para el autodesarrollo individual m\u00e1s all\u00e1 del ego. Sorprendentemente, el libro comienza con una descripci\u00f3n de un campo de batalla donde las facciones opuestas se preparan para la batalla. Arjuna, el l\u00edder de un grupo que intenta restaurar la justicia, est\u00e1 molesto porque tanta gente morir\u00e1 en la batalla, incluidos muchos familiares y amigos a quienes ama y valora. No quiere pelear. Krishna, su mentor, lo anima a luchar.<\/p>\n

Mucha gente pregunta qu\u00e9 tipo de libro espiritual es si fomenta la guerra en lugar de la paz. La respuesta contiene muchos niveles de revelaci\u00f3n.<\/p>\n

En cierto nivel, la guerra descrita en el Bhagavad Gita no es en absoluto una guerra externa, sino una batalla interna. El conflicto ocurre en el coraz\u00f3n de todo buscador espiritual; es fundamental para todos los que luchan por el pleno desarrollo adulto. Arjuna se encontr\u00f3 en una situaci\u00f3n dif\u00edcil en la que tuvo que matar a sus propios familiares. \u00bfNo es eso lo que les sucede a las personas que quieren realizar su potencial humano? Para avanzar, una persona debe renunciar a la identidad del ego, pero al mismo tiempo se enfrenta a una enorme inercia que impide dicho movimiento.<\/p>\n

En un nivel m\u00e1s profundo, Arjuna experimenta un conflicto con su sistema de valores: su forma de vida. Es un guerrero y debe luchar. Y al mismo tiempo conoce el valor del amor, el respeto y la devoci\u00f3n hacia las personas de las que y con las que aprendi\u00f3 el juego de la vida. \u00bfC\u00f3mo puede matar a estas mismas personas en batalla? Thomas Kuhn llamar\u00eda an\u00f3mala a esta situaci\u00f3n.\u00a0El viejo<\/em>\u00a0paradigma est\u00e1 empezando a fallar y debe dar paso a uno nuevo. Por eso Krishna incita a Arjuna: cambia tu paradigma; debes llegar creativamente a nuevos entendimientos para poder luchar sin el conflicto que te debilita.<\/p>\n

\u00bfNo es eso lo que sucede cuando nos apegamos a un sistema de valores a nivel del ego que a menudo nos impone exigencias contradictorias? \u00bfC\u00f3mo afrontar una crisis creada por anomal\u00edas y valores en conflicto? Debemos comprender que una crisis es a la vez un peligro y una oportunidad: una oportunidad para una transformaci\u00f3n interior creativa.<\/p>\n

En otro nivel m\u00e1s, imagina que hay una guerra real y que est\u00e1s luchando en ella. El Bhagavad Gita te da instrucciones sobre c\u00f3mo luchar en la guerra dentro del marco de tu\u00a0dharma<\/em>\u00a0: tu comprensi\u00f3n de la justicia personal, moral y social. La cuesti\u00f3n aqu\u00ed es que hay guerras y nosotros participamos en ellas. Muchos de nosotros nos hemos sentido ofendidos por las preguntas y malentendidos que provocan que estallen guerras a nuestro alrededor. Recuerde, estamos en el mundo; el verdadero pacifismo est\u00e1 en peligro hasta que todo el movimiento de la conciencia se dirija hacia la preservaci\u00f3n de la paz. Por lo tanto, cuando ocurre una guerra real, intentamos cumplir nuestros respectivos roles lo mejor que podemos.<\/p>\n

Basado en la sabidur\u00eda del Bhagavad Gita en su interpretaci\u00f3n moderna, ofreceremos un programa individual de b\u00fasqueda espiritual destinado a lograr la paz, personal y global. Aprendemos que la paz comienza con el reconocimiento de que hay conflicto, tanto externo como interno. Nunca alcanzaremos la paz si evitamos o negamos este hecho; nunca llegaremos a amar si suprimimos el hecho del odio.<\/p>\n

Asimismo, nuestra b\u00fasqueda de la felicidad comienza con el reconocimiento de que existe el dolor. (Las religiones comienzan con esta comprensi\u00f3n y ofrecen formas de lograr la satisfacci\u00f3n duradera que llamamos felicidad). Nuestra b\u00fasqueda de sabidur\u00eda creativa comienza con la comprensi\u00f3n de que, a pesar de todo el conocimiento que hemos acumulado, no sabemos la respuesta a la pregunta particular que estamos explorando. ; etc\u00e9tera. El primer cap\u00edtulo del Bhagavad Gita es una introducci\u00f3n al reconocimiento de las tendencias a nivel de nuestro ego que provienen de condicionamientos pasados. Asimismo, hay que reconocer la tendencia al solipsismo tanto a nivel personal como social.<\/p>\n

Alguien puede objetarme: \u00bfno es esto simplemente otro llamado a cambiar uno mismo y, por lo tanto, cambiar el mundo? Los m\u00edsticos y las religiones han predicado esto durante siglos, pero sus ense\u00f1anzas no han eliminado la violencia. Hay varias respuestas a esto. El primero de ellos lo expresar\u00e9 en forma de pregunta: \u00bfalguna vez has pensado en c\u00f3mo ser\u00eda el mundo si un n\u00famero significativo de personas de todas las edades no hubieran elegido el camino de la transformaci\u00f3n? Otra respuesta es \u00e9sta: creo que en el pasado los llamados de los m\u00edsticos eran escuchados por muy pocos debido a la pr\u00e1ctica falta de medios de comunicaci\u00f3n. Siempre ha habido b\u00e1rbaros (forasteros) que destruyeron culturas antes de que pudieran aprender de ellas los beneficios de la paz mediante la transformaci\u00f3n individual. Pero en el mundo actual no hay nada \u00abexterno\u00bb. La tecnolog\u00eda de la informaci\u00f3n nos ha unido a todos en una red de comunicaci\u00f3n global.<\/p>\n

Lo m\u00e1s importante es que, por primera vez en la historia, podemos recurrir al crecimiento interior no simplemente por obediencia a la autoridad de la religi\u00f3n o porque queremos evitar el sufrimiento, sino porque un creciente cuerpo de conocimiento y evidencia acordados apunta en a favor de tal direcci\u00f3n de desarrollo. En una nueva ciencia que inspira una nueva visi\u00f3n del mundo, nos basamos en la ciencia y la religi\u00f3n y alentamos a los representantes de ambas a explorar y desarrollar juntos un nuevo orden.<\/p>\n

El libro \u201cEl universo autoconsciente. C\u00f3mo la conciencia crea el mundo material.\u00bb Amit Goswami<\/p>\n

Contenido<\/h3>\n

PREFACIO<\/a>
\nPARTE I. La Uni\u00f3n de Ciencia y Espiritualidad<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 1. EL CAP\u00cdTULO Y EL PUENTE<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 2. LA F\u00cdSICA ANTIGUA Y SU HERENCIA FILOS\u00d3FICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 3. LA F\u00cdSICA CU\u00c1NTICA Y LA MUERTE DEL REALISMO MATERIAL<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 4. LA FILOSOF\u00cdA DEL IDEALISMO MON\u00cdSTICO<\/a>
\nPARTE II. EL IDEALISMO Y LA RESOLUCI\u00d3N DE PARADOJAS CU\u00c1NTICAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 5. OBJETOS EN DOS LUGARES AL MISMO TIEMPO Y EFECTOS QUE PRECEDEN A SUS CAUSAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 6. LAS NUEVE VIDAS DEL GATO DE SCHRODINGER<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 7. ELIJO CON POR LO TANTO SOY<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 8. EL EINSTEIN-PODOLSKY -PARADOJA DE ROSEN<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 9. RECONCILIACI\u00d3N DEL REALISMO E IDEALISMO<\/a>
\nPARTE III. AUTOREFERENCIA: C\u00d3MO SE CONVIERTE EN MUCHOS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 10. EXPLORANDO EL PROBLEMA MENTE-CUERPO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 11. EN BUSCA DE LA MENTE CU\u00c1NTICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 12. PARADOJAS Y JERARQU\u00cdAS COMPLEJAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 13. \u201cYO\u201d DE LA CONCIENCIA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 14. UNIFICACI\u00d3N DE PSICOLOG\u00cdAS<\/a>
\nPARTE IV. EL REGRESO DEL ENCANTO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 15. GUERRA Y PAZ<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 16. CREATIVIDAD EXTERNA E INTERNA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 17. EL DESPERTAR DE BUDA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 18. TEOR\u00cdA IDEALISTA DE LA \u00c9TICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 19. ALEGR\u00cdA ESPIRITUAL<\/a>
\nGLOBAR DE T\u00c9RMINOS<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comenc\u00e9 a escribir este libro en el verano de 1982, pero sab\u00eda que hab\u00eda profundas contradicciones en el material. Surgieron de un apego latente a uno de los principios fundamentales de la filosof\u00eda realista: que la conciencia deber\u00eda ser un epifen\u00f3meno de la materia. El bi\u00f3logo Roger Sperry habl\u00f3 de conciencia emergente: conciencia causal que surge de la materia, del cerebro. \u00bfC\u00f3mo…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":385,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[48],"class_list":{"0":"post-397","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-bhagavad-gita"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=397"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/397\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":734,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/397\/revisions\/734"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}