Vimos en el cap\u00edtulo anterior que ninguna de las soluciones filos\u00f3ficas al problema mente-cuerpo puede considerarse completamente satisfactoria. El idealismo monista parece ser la filosof\u00eda m\u00e1s satisfactoria, ya que se basa en la realidad primaria de la conciencia, pero incluso esto deja sin respuesta la pregunta de c\u00f3mo surge la experiencia de nuestro \u00abyo\u00bb individual y personal.<\/p>\n
<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 el yo personal es un problema dif\u00edcil para el idealismo? Porque en el idealismo la conciencia es unificada y trascendental. Entonces es muy posible preguntarse por qu\u00e9 y c\u00f3mo surge el sentimiento de separaci\u00f3n. La respuesta tradicional dada por idealistas como Shankara es que el yo individual, como el resto del mundo inmanente, es ilusorio. Forma parte de lo que en s\u00e1nscrito se llama\u00a0maya<\/em>\u00a0: la ilusi\u00f3n del mundo. De manera similar, Plat\u00f3n llam\u00f3 al mundo un teatro de sombras. Pero ning\u00fan fil\u00f3sofo idealista ha explicado jam\u00e1s por qu\u00e9 existe tal ilusi\u00f3n. Algunos de ellos simplemente niegan que la explicaci\u00f3n sea posible: \u201cLa doctrina de Maya reconoce la realidad de lo m\u00faltiple desde un punto de vista relativo (el mundo de los sujetos y los objetos) – y simplemente afirma que la relaci\u00f3n de esta realidad relativa con el Lo absoluto (la conciencia indiferenciada, no manifiesta) no puede ser conocido ni descrito.\u00bb \u00c9sta es una respuesta insatisfactoria. Queremos saber si la experiencia del yo individual es verdaderamente una ilusi\u00f3n, un epifen\u00f3meno. Si este es el caso, queremos saber qu\u00e9 crea esta ilusi\u00f3n.<\/p>\n Si vieras una ilusi\u00f3n \u00f3ptica, inmediatamente buscar\u00edas una explicaci\u00f3n, \u00bfno es as\u00ed? Esta experiencia del yo individual es la experiencia m\u00e1s permanente de nuestras vidas. \u00bfNo deber\u00edamos buscar explicaciones de por qu\u00e9 ocurre? \u00bfQuiz\u00e1s si descubri\u00e9semos c\u00f3mo surge el \u201cyo\u201d individual, podr\u00edamos entendernos mejor a nosotros mismos? \u00bfPuede nuestro modelo explicar\u00a0maya?<\/em>\u00a0En este cap\u00edtulo\u00a0propondr\u00e9<\/em>\u00a0una visi\u00f3n de la mente y el cerebro (un sistema que podr\u00eda denominarse sistema mente-cerebro) que, dentro del marco del idealismo monista, explica nuestra experiencia de existir como un yo separado.<\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os, me ha quedado cada vez m\u00e1s claro que la \u00fanica comprensi\u00f3n del cerebro-mente que puede proporcionar una explicaci\u00f3n completa y consistente es la siguiente: el cerebro-mente es un sistema interactivo que contiene componentes tanto cl\u00e1sicos como cu\u00e1nticos. Estos componentes interact\u00faan dentro del marco de un sistema conceptual idealista b\u00e1sico donde la conciencia es primaria. En este cap\u00edtulo y en los dos siguientes explorar\u00e9 la soluci\u00f3n al problema mente-cuerpo que ofrece esta visi\u00f3n. Mostrar\u00e9 que esta visi\u00f3n, a diferencia de otras soluciones al problema mente-cuerpo, explica la conciencia, las relaciones de causa y efecto en asuntos mente-cerebro (es decir, la naturaleza del libre albedr\u00edo) y la experiencia de la identidad personal. . Adem\u00e1s, veremos que la creatividad es una parte fundamental de la experiencia humana.<\/p>\n Por supuesto, la diferencia entre los mecanismos cu\u00e1nticos y cl\u00e1sicos aqu\u00ed es puramente funcional (en el sentido descrito en el cap\u00edtulo 9).<\/p>\n El componente cu\u00e1ntico de la mente-cerebro es reconstituyente y sus estados son multifac\u00e9ticos. Sirve como un medio para encarnar la elecci\u00f3n consciente y la creatividad.<\/em>\u00a0Por el contrario, debido a su largo tiempo de recuperaci\u00f3n,\u00a0el componente cl\u00e1sico de la mente-cerebro puede formar recuerdos y servir as\u00ed como punto de referencia para la experiencia.<\/em><\/p>\n Quiz\u00e1s se pregunte: \u00bfexiste alguna evidencia de que las ideas de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica se apliquen al cerebro-mente? Al parecer, existe al menos evidencia indirecta al respecto.<\/p>\n David Bohm, y antes que \u00e9l Auguste Comte, se\u00f1alaron que el principio de incertidumbre parece operar en el pensamiento. Si nos centramos en el contenido de un pensamiento, perdemos de vista la direcci\u00f3n en la que va el pensamiento. Si nos centramos en la direcci\u00f3n del pensamiento, entonces su contenido se vuelve vago. Observe sus propios pensamientos y compru\u00e9belo usted mismo.<\/p>\n Se puede generalizar la observaci\u00f3n de Bohm y argumentar que el pensamiento tiene un componente arquet\u00edpico. Su aparici\u00f3n en el campo de la conciencia est\u00e1 asociada a dos variables relacionadas:\u00a0signo<\/em>\u00a0(contenido instant\u00e1neo similar a la posici\u00f3n de los objetos f\u00edsicos) y\u00a0asociaci\u00f3n<\/em>\u00a0(movimiento del pensamiento en la conciencia similar al impulso de los objetos f\u00edsicos). Observe que la conciencia misma es similar al espacio en el que aparecen los objetos del pensamiento.<\/p>\n Por tanto, los fen\u00f3menos mentales como el pensamiento parecen exhibir complementariedad. Podemos argumentar que aunque el pensamiento siempre se manifiesta en una forma espec\u00edfica (descrita por atributos como atributo y asociaci\u00f3n), entre manifestaciones existe como arquetipos trascendentales, como un objeto cu\u00e1ntico con sus aspectos de superposici\u00f3n coherente trascendental (onda) y part\u00edcula manifestada.<\/p>\n Adem\u00e1s, existe amplia evidencia de una falta de continuidad (saltos cu\u00e1nticos) en los fen\u00f3menos mentales, especialmente en el fen\u00f3meno de la creatividad. Aqu\u00ed hay una declaraci\u00f3n convincente de mi compositor favorito, Tchaikovsky: \u201cEn t\u00e9rminos generales, el germen de una composici\u00f3n futura aparece repentina e inesperadamente… Con extraordinaria velocidad y fuerza echa ra\u00edces, brota, echa ramas y hojas y, finalmente, florece. . No hay manera de definir el proceso creativo excepto a trav\u00e9s de esta comparaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Este es exactamente el tipo de comparaci\u00f3n que usar\u00eda un f\u00edsico cu\u00e1ntico para describir un salto cu\u00e1ntico. No citar\u00e9 m\u00e1s, pero grandes matem\u00e1ticos como Jules Henri Poincar\u00e9 y Carl Friedrich Gauss describieron de manera similar sus propias experiencias de creatividad como repentinas y discretas, como un salto cu\u00e1ntico.<\/p>\n La misma idea la transmite muy bien el c\u00f3mic de Sidney Harris: Einstein, con su habitual mirada distra\u00edda, est\u00e1 de pie ante la pizarra, tiza en mano, dispuesto a descubrir una nueva ley. La ecuaci\u00f3n\u00a0E = ta\u00a0<\/em>2<\/em><\/sup>\u00a0se escribe en la pizarra y luego se tacha\u00a0. Debajo est\u00e1 escrito y tambi\u00e9n tachado\u00a0E<\/em>\u00a0=\u00a0mb\u00a0<\/em>2<\/em><\/sup>\u00a0. El t\u00edtulo dice \u00abUn momento de creatividad\u00bb. \u00bfAparecer\u00e1\u00a0E = m\u0441\u00a02<\/em><\/sup>\u00a0? Improbable. La tira c\u00f3mica es una caricatura del momento creativo precisamente porque todos sabemos intuitivamente que el momento creativo no sigue pasos tan continuos y l\u00f3gicos. (En el delicioso libro de George Paul How to Solve It se ofrece una excelente discusi\u00f3n sobre el llamado descuido y la falta de rigor en la pr\u00e1ctica matem\u00e1tica real.)<\/p>\n Hay evidencia de no localidad en el funcionamiento de la mente; no s\u00f3lo los controvertidos datos previamente informados sobre la visi\u00f3n de lejos, sino tambi\u00e9n los datos de experimentos recientes sobre la coherencia de las ondas cerebrales, que discutiremos m\u00e1s adelante.<\/p>\n La investigaci\u00f3n de Tony Marcel apoya la idea de un componente cu\u00e1ntico de la mente-cerebro. Estos datos son bastante importantes y merecen una consideraci\u00f3n especial.<\/p>\n Durante m\u00e1s de una d\u00e9cada, los datos de Tony Marcel no fueron explicados satisfactoriamente por los modelos cognitivos existentes. Estos datos se refieren a la medici\u00f3n de los tiempos de reconocimiento de la palabra final en secuencias de tres palabras como\u00a0\u00e1rbol-palma-mu\u00f1eca<\/em>\u00a0y\u00a0mano-palma-mu\u00f1eca,<\/em>\u00a0donde la palabra ambigua del medio a veces estaba enmascarada por un patr\u00f3n de modo que s\u00f3lo pod\u00eda percibirse inconscientemente. Result\u00f3 que el efecto de enmascaramiento elimin\u00f3 la influencia congruente (en el caso\u00a0de mano<\/em>\u00a0) e incongruente (en el caso de\u00a0\u00e1rbol)<\/em>\u00a0de la primera palabra (preparatoria) en el tiempo de reconocimiento.<\/p>\n La ausencia de enmascaramiento en el que los sujetos tomaban conciencia de la segunda palabra proporciona evidencia de lo que se llama la teor\u00eda de antecedentes selectivos del reconocimiento de palabras. La primera palabra influye en el significado percibido de la segunda palabra ambigua. S\u00f3lo se percibe el significado preestablecido (por la acci\u00f3n de la primera palabra) de la segunda palabra. Si este significado armoniza (desarmoniza) con el significado de la tercera palabra que se reconoce, obtenemos un reconocimiento m\u00e1s f\u00e1cil (dificultad): un tiempo de reconocimiento m\u00e1s corto (m\u00e1s largo). Si consideramos la mente-cerebro como una computadora cl\u00e1sica, como lo hacen los funcionalistas, entonces en este tipo de situaci\u00f3n la computadora parece operar de manera secuencial, lineal y unidireccional, de arriba a abajo.<\/p>\n Cuando una palabra polis\u00e9mica se enmascara con un patr\u00f3n, ambos significados parecen estar disponibles para un procesamiento posterior (independientemente de la presencia de un contexto de preparaci\u00f3n), ya que se requieren cantidades de tiempo similares para reconocer la tercera palabra en condiciones congruentes e incongruentes. El propio Marcel se refiri\u00f3 a la importancia de distinguir entre percepci\u00f3n consciente e inconsciente y se\u00f1al\u00f3 que se deber\u00eda aplicar una teor\u00eda no selectiva a la identificaci\u00f3n inconsciente (la teor\u00eda selectiva se aplica s\u00f3lo a la percepci\u00f3n consciente). Adem\u00e1s, parece que una teor\u00eda tan no selectiva debe basarse en un procesamiento de informaci\u00f3n paralelo, en el que se procesan simult\u00e1neamente m\u00faltiples piezas de informaci\u00f3n, sujetas a retroalimentaci\u00f3n. Estos modelos paralelos de procesamiento de informaci\u00f3n distribuida son ejemplos de un enfoque conexionista ascendente para los dispositivos de inteligencia artificial, en el que las conexiones entre diferentes elementos juegan un papel central.<\/p>\n Sin ser demasiado t\u00e9cnicos, los modelos funcionalistas cl\u00e1sicos lineales y selectivos explican f\u00e1cilmente el efecto del contexto previo en los casos en los que no se utiliza enmascaramiento, pero no pueden explicar el cambio significativo observado en casos de percepci\u00f3n inconsciente en experimentos que utilizan enmascaramiento. Lo mismo ocurre con las teor\u00edas del procesamiento paralelo indiscriminado. Pueden ajustarse a un conjunto de datos u otro (casos de percepci\u00f3n consciente o percepci\u00f3n inconsciente), pero no pueden explicar l\u00f3gicamente ambos conjuntos de datos de manera consistente. Por lo tanto, concluye Marcel en el art\u00edculo citado anteriormente, \u201cestos datos [para los casos de camuflaje] son \u200b\u200binconsistentes y cualitativamente diferentes de los datos de los casos sin camuflaje\u201d. Por tanto, la distinci\u00f3n entre percepci\u00f3n consciente e inconsciente ha sido un problema para los defensores de los modelos cognitivos.<\/p>\n El psic\u00f3logo Michael Posner ha propuesto una soluci\u00f3n cognitiva en la que la atenci\u00f3n desempe\u00f1a un papel crucial en la distinci\u00f3n entre percepci\u00f3n consciente e inconsciente. La atenci\u00f3n implica selectividad. As\u00ed, seg\u00fan Posner, elegimos uno de dos significados cuando utilizamos la atenci\u00f3n, como en el caso de la percepci\u00f3n consciente de una palabra ambigua en el experimento de Marcel. Cuando no somos conscientes, no ocurre ninguna elecci\u00f3n. Por lo tanto, se perciben ambos significados de una palabra ambigua, como en la percepci\u00f3n inconsciente de una palabra disfrazada por un patr\u00f3n en el experimento de Marcel.<\/p>\n Entonces, \u00bfqui\u00e9n activa o desactiva la atenci\u00f3n? Seg\u00fan Posner, esto lo hace una unidad central de procesamiento. Sin embargo, nadie ha encontrado nunca una unidad central de procesamiento en la mente-cerebro, y este concepto evoca la imagen de una sucesi\u00f3n de personitas u hom\u00fanculos contenidos dentro del cerebro.<\/p>\n El bi\u00f3logo premio Nobel Francis Crick alude a este problema en la siguiente historia: \u201cHace poco intent\u00e9, sin \u00e9xito, explicarle a una mujer inteligente el problema de comprender c\u00f3mo percibimos las cosas. No pod\u00eda entender cu\u00e1l era el problema. Finalmente, desesperado, le pregunt\u00e9 c\u00f3mo cre\u00eda que ve\u00eda el mundo. Ella respondi\u00f3 que probablemente ten\u00eda algo as\u00ed como un televisor en alg\u00fan lugar de su cabeza. \u00abEntonces, \u00bfqui\u00e9n lo est\u00e1 viendo?\u00bb – Yo pregunt\u00e9. Ahora ella vio inmediatamente el problema\u201d.<\/p>\n Tambi\u00e9n podemos afrontarlo: en el cerebro no existe un hom\u00fanculo, o procesador central, que encienda y apague la atenci\u00f3n, que interprete todas las acciones de los conglomerados mentales, atribuy\u00e9ndoles significado y estableciendo canales desde un puesto de control central. Por tanto, la autorreferencia \u2013la capacidad de referirnos a nuestro yo como sujeto de nuestra experiencia\u2013 es un problema extremadamente dif\u00edcil para cualquier tipo de modelo funcionalista cl\u00e1sico. Buscamos lo que se busca; esta reflexividad inherente es tan dif\u00edcil de explicar en los modelos materialistas de la mente-cerebro como lo es el circuito de von Neumann en la medici\u00f3n cu\u00e1ntica.<\/p>\n Sin embargo, supongamos que cuando uno ve una palabra modelada que tiene dos significados posibles, la mente-cerebro se convierte en una superposici\u00f3n cu\u00e1ntica coherente de estados, cada uno de los cuales corresponde a uno de los dos significados de la palabra. Esta suposici\u00f3n puede explicar ambos conjuntos de datos de Marcel (percepci\u00f3n consciente e inconsciente) sin invocar la idea de una unidad central de procesamiento.<\/p>\n La interpretaci\u00f3n mec\u00e1nica cu\u00e1ntica de los datos sobre la percepci\u00f3n consciente es que la palabra contextual\u00a0mano<\/em>\u00a0proyecta de la palabra ambigua\u00a0palma<\/em>\u00a0(superposici\u00f3n coherente) un estado con el valor de mano (es decir, la funci\u00f3n de onda colapsa con la elecci\u00f3n de s\u00f3lo el valor de mano ). Este estado tiene una gran superposici\u00f3n con el estado correspondiente a la palabra final\u00a0mu\u00f1eca<\/em>\u00a0(en mec\u00e1nica cu\u00e1ntica, las asociaciones positivas se expresan como grandes superposiciones de significado entre estados) y, por lo tanto, el reconocimiento de esta palabra es m\u00e1s f\u00e1cil.<\/p>\n De manera similar, en la descripci\u00f3n cu\u00e1ntica del caso incongruente sin enmascaramiento, el\u00a0\u00e1rbol<\/em>\u00a0de palabras de contexto se proyecta desde la superposici\u00f3n coherente de\u00a0la palma<\/em>\u00a0de estado a un \u00e1rbol de significado de estado; La superposici\u00f3n de significado entre los estados correspondientes al\u00a0\u00e1rbol<\/em>\u00a0y\u00a0la mu\u00f1eca<\/em>\u00a0es peque\u00f1a y, por tanto, el reconocimiento es dif\u00edcil. Cuando se utiliza el enmascaramiento en ambos casos (congruente e incongruente), la palabra\u00a0palma<\/em>\u00a0se percibe inconscientemente y, por lo tanto, no hay proyecci\u00f3n de ning\u00fan significado espec\u00edfico, ni colapso de la superposici\u00f3n coherente. Por lo tanto, se puede ver evidencia directa de que la palabra\u00a0palma<\/em>\u00a0conduce a un estado de superposici\u00f3n coherente que contiene ambos significados de la palabra: \u00e1rbol y palma (parte de la mano). \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00edamos explicar el hecho de que el efecto de la palabra priming (contextual) en el experimento de Marcel desaparezca casi por completo cuando la palabra\u00a0palma<\/em>\u00a0queda enmascarada por un patr\u00f3n?<\/p>\n El fen\u00f3meno del acceso simult\u00e1neo a ambos significados de la palabra palma -el \u00e1rbol y parte de la mano- es dif\u00edcil de explicar en la descripci\u00f3n lineal cl\u00e1sica del cerebro-mente porque es una descripci\u00f3n de uno u otro. La ventaja de una descripci\u00f3n cu\u00e1ntica basada en el principio de \u201cambos y\u201d es obvia.<\/p>\n Soy consciente de que la evidencia que sugiere paralelos entre la mente y los fen\u00f3menos cu\u00e1nticos (indeterminaci\u00f3n, complementariedad, saltos cu\u00e1nticos, no localidad y, finalmente, superposici\u00f3n coherente) no es concluyente. Sin embargo, bien podr\u00edan se\u00f1alar algo radical:\u00a0que lo que llamamos mente est\u00e1 compuesto de objetos que son similares a los objetos de la materia submicrosc\u00f3pica y obedecen reglas similares a las de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica.<\/em><\/p>\n Perm\u00edtanme expresar esta idea revolucionaria de otra manera: supongamos que as\u00ed como la materia ordinaria est\u00e1 compuesta en \u00faltima instancia por objetos cu\u00e1nticos submicrosc\u00f3picos, que pueden denominarse arquetipos de materia, as\u00ed la mente est\u00e1 compuesta en \u00faltima instancia por arquetipos de objetos mentales (muy similar a lo que Plat\u00f3n llamados \u00abideas\u00bb). Tambi\u00e9n asumo que est\u00e1n compuestos de la misma sustancia b\u00e1sica de la que est\u00e1n hechos los arquetipos materiales, y que tambi\u00e9n est\u00e1n sujetos a la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. Por lo tanto, tambi\u00e9n se aplican a ellos las consideraciones relativas a la medici\u00f3n cu\u00e1ntica.<\/p>\n No estoy solo en esta suposici\u00f3n. Hace d\u00e9cadas, Jung intuy\u00f3 que la mente y la materia deb\u00edan, en \u00faltima instancia, estar hechas de la misma sustancia. En los \u00faltimos a\u00f1os, varios cient\u00edficos han intentado seriamente explicar los datos de las investigaciones sobre el cerebro mediante la existencia de un mecanismo cu\u00e1ntico de la mente-cerebro. A continuaci\u00f3n se presenta un breve resumen de su razonamiento.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo viaja un impulso el\u00e9ctrico de una neurona a otra a trav\u00e9s de la hendidura sin\u00e1ptica (el punto donde una neurona contacta con otra)? Seg\u00fan la teor\u00eda generalmente aceptada, la se\u00f1al se transmite mediante un cambio qu\u00edmico. Sin embargo, la evidencia de esto es algo indirecta, y E. Harris Walker lo cuestion\u00f3 y propuso en su lugar un proceso de mec\u00e1nica cu\u00e1ntica. Walker cree que la hendidura sin\u00e1ptica es tan peque\u00f1a que el efecto t\u00fanel cu\u00e1ntico puede desempe\u00f1ar un papel decisivo en la transmisi\u00f3n de se\u00f1ales nerviosas. Este efecto es la capacidad de los objetos cu\u00e1nticos de atravesar una barrera que de otro modo ser\u00eda impenetrable debido a su naturaleza ondulatoria. John Eccles analiz\u00f3 un mecanismo similar, sugiriendo efectos cu\u00e1nticos en el cerebro.<\/p>\n El f\u00edsico australiano L. Bass y, m\u00e1s recientemente, el estadounidense Fred Alan Wolf, se\u00f1alaron que para que la inteligencia funcione, es necesario que la actividad impulsiva de una neurona vaya acompa\u00f1ada de la actividad de muchas neuronas correlacionadas con ella a distancias macrosc\u00f3picas, hasta 10 cm. , que es el ancho del tejido cortical. Seg\u00fan Wolf, para que esto suceda se necesitan correlaciones no locales (por supuesto, como las sugeridas por el experimento EPR) que existen en el cerebro a nivel molecular, en las sinapsis. Por tanto, incluso nuestro pensamiento cotidiano depende de la naturaleza de los acontecimientos cu\u00e1nticos.<\/p>\n Los cient\u00edficos de la Universidad de Princeton, Robert Jahn y Brenda Dunn, utilizaron la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica como modelo (aunque s\u00f3lo metaf\u00f3rico) de las capacidades paranormales del cerebro-mente.<\/p>\n Consideremos nuevamente el modelo utilizado por los funcionalistas: la computadora cl\u00e1sica. Richard Feynman demostr\u00f3 una vez matem\u00e1ticamente que una computadora cl\u00e1sica no puede simular la no localidad. Por lo tanto, los funcionalistas se ven obligados a negar la realidad de nuestras experiencias no locales, como la ESP, ya que su modelo de la mente-cerebro se basa en una computadora cl\u00e1sica (que es incapaz de modelar o ilustrar fen\u00f3menos no locales). \u00a1Qu\u00e9 incre\u00edble miop\u00eda! Recordemos de nuevo la frase de Abraham Maslow: \u201cSi lo \u00fanico que tienes es un martillo, te acercas a todo como si fuera un clavo\u201d.<\/p>\n Sin embargo, \u00bfes posible simular la conciencia sin no localidad? Me refiero a la conciencia tal como la experimentamos los humanos: una conciencia capaz de creatividad, amor, libre elecci\u00f3n, percepci\u00f3n extrasensorial, experiencia m\u00edstica, una conciencia que se atreve a crear una visi\u00f3n del mundo significativa y en evoluci\u00f3n para comprender su lugar en el universo.<\/p>\n Quiz\u00e1s el cerebro alberga conciencia porque tiene un sistema cu\u00e1ntico que trabaja codo a codo con el cl\u00e1sico, seg\u00fan el bi\u00f3logo C. Stewart de la Universidad de Alberta y sus colaboradores, los f\u00edsicos M. Yumezawa e Y. Takahashi, y un f\u00edsico del Laboratorio Lawrence Berkeley. .Henry Stapp. En este modelo, que adapt\u00e9 para este libro (ver la siguiente secci\u00f3n), la mente-cerebro se considera dos sistemas que interact\u00faan: el cu\u00e1ntico y el cl\u00e1sico. Un sistema cl\u00e1sico es una computadora que ejecuta programas que, para todos los fines pr\u00e1cticos, obedecen las leyes deterministas de la f\u00edsica cl\u00e1sica y, por lo tanto, pueden modelarse en forma algor\u00edtmica. Sin embargo, un sistema cu\u00e1ntico opera con programas que son s\u00f3lo parcialmente algor\u00edtmicos. La funci\u00f3n de onda evoluciona de acuerdo con las leyes probabil\u00edsticas de la nueva f\u00edsica: es una parte algor\u00edtmica y continua. Tambi\u00e9n existe una discreci\u00f3n fundamentalmente no algoritmizable del colapso de la funci\u00f3n de onda. S\u00f3lo un sistema cu\u00e1ntico exhibe coherencia cu\u00e1ntica, una correlaci\u00f3n no local entre sus componentes. Adem\u00e1s, el sistema cu\u00e1ntico se restaura y, por tanto, puede afrontar lo nuevo (ya que los objetos cu\u00e1nticos permanecen siempre nuevos). El sistema cl\u00e1sico es necesario para la formaci\u00f3n de la memoria, para registrar acontecimientos de colapso y para crear una sensaci\u00f3n de continuidad.<\/p>\n Es posible que se sigan acumulando ideas y datos interesantes y que invitan a la reflexi\u00f3n, pero la cuesti\u00f3n es simple: existe una creencia cada vez mayor entre muchos f\u00edsicos de que el cerebro es un sistema interactivo con una macroestructura mec\u00e1nica cu\u00e1ntica como una adici\u00f3n importante al conjunto de neuronas. Esta idea todav\u00eda no puede considerarse generalmente aceptada, pero no es la \u00fanica excepci\u00f3n.<\/p>\n T\u00e9cnicamente, consideramos el sistema cu\u00e1ntico mente-cerebro como un sistema macrocu\u00e1ntico que consta de muchos componentes que no s\u00f3lo interact\u00faan a trav\u00e9s de intercambios locales, sino que tambi\u00e9n est\u00e1n correlacionados en forma de EPR. \u00bfC\u00f3mo representar los estados de este tipo de sistema?<\/p>\n Imaginemos dos p\u00e9ndulos colgando de una cuerda tensa. O mejor a\u00fan, imag\u00ednese a usted y a su amigo balance\u00e1ndose como p\u00e9ndulos. Ahora ambos forman un sistema de p\u00e9ndulos conjugados. Si comienzas a moverte, pero tu amigo est\u00e1 inm\u00f3vil, muy pronto \u00e9l tambi\u00e9n comenzar\u00e1 a balancearse, tanto que muy pronto tomar\u00e1 toda su energ\u00eda y t\u00fa te detendr\u00e1s. Entonces el ciclo se repetir\u00e1. Sin embargo, falta algo. Hay una falta de unidad en sus acciones. Para solucionar este problema, ambos pueden empezar a balancearse al mismo tiempo en la misma fase. Una vez que empiecen de esta manera, se balancear\u00e1n juntos en un movimiento que durar\u00eda para siempre si no hubiera fricci\u00f3n. Lo mismo ser\u00eda cierto si comenzaran a balancearse juntos en antifase. Estos dos modos de oscilaci\u00f3n se denominan modos normales de un p\u00e9ndulo doble. (Sin embargo, la correlaci\u00f3n entre ustedes es completamente local; es posible gracias a la cuerda estirada que sostiene sus p\u00e9ndulos).<\/p>\n De manera similar, se pueden representar los estados de un sistema complejo, aunque sea cu\u00e1ntico, mediante sus llamados modos de excitaci\u00f3n normales, sus cuantos o, m\u00e1s generalmente, conglomerados de modos normales. (Es demasiado pronto para dar nombres a estos cuantos mentales, pero en una reciente conferencia sobre conciencia a la que asist\u00ed est\u00e1bamos jugando con nombres como psicones, mentones, etc.)<\/p>\n Supongamos: \u00bfqu\u00e9 pasa si estos modos normales constituyen los arquetipos mentales que mencion\u00e9 antes? Jung descubri\u00f3 que los arquetipos mentales son universales; son independientes de raza, historia, cultura y origen geogr\u00e1fico. Esto encaja bastante bien con la idea de que los arquetipos de Jung son conglomerados de cuantos universales, los llamados modos normales. Llamar\u00e9 estados\u00a0mentales puros a los estados del sistema cerebral cu\u00e1ntico formado por estos cuantos.<\/em>\u00a0Esta nomenclatura formal ser\u00e1 \u00fatil en la siguiente discusi\u00f3n.<\/p>\n Supongamos tambi\u00e9n que la mayor parte del cerebro es el an\u00e1logo cl\u00e1sico de un instrumento de medici\u00f3n que utilizamos para ampliar objetos materiales submicrosc\u00f3picos y hacerlos visibles. Supongamos que un instrumento cerebral cl\u00e1sico magnifica y registra objetos cu\u00e1nticos de la mente.<\/p>\n Esto resuelve uno de los misterios m\u00e1s persistentes del problema mente-cerebro: el problema de la identidad de mente y cerebro. Actualmente, los fil\u00f3sofos postulan la identidad de la mente y el cerebro, sin explicar qu\u00e9 es id\u00e9ntico a qu\u00e9, o intentan definir uno u otro tipo de paralelismo psicof\u00edsico. Por ejemplo, en el funcionalismo cl\u00e1sico es imposible establecer verdaderamente la relaci\u00f3n entre los estados mentales y los estados inform\u00e1ticos.<\/p>\n En el modelo cu\u00e1ntico, los estados mentales son estados de un sistema cu\u00e1ntico y, cuando se miden, estos estados se correlacionan con los estados del dispositivo de medici\u00f3n (al igual que en la paradoja del gato de Schr\u00f6dinger, el estado del gato se correlaciona con el estado del objeto radiactivo). \u00e1tomo). Por lo tanto, en cada evento cu\u00e1ntico, el estado cerebro-mente que colapsa y se experimenta es un estado mental puro medido (amplificado y registrado) por el cerebro cl\u00e1sico, del que se desprende una clara definici\u00f3n de identidad y su justificaci\u00f3n.<\/p>\n Reconocer que gran parte del cerebro es un dispositivo de medici\u00f3n conduce a una forma nueva y \u00fatil de pensar sobre el cerebro y los acontecimientos conscientes. Los bi\u00f3logos suelen argumentar que la conciencia debe ser un epifen\u00f3meno del cerebro porque los cambios en el cerebro debido a un trauma o drogas alteran los eventos conscientes. \u00a1S\u00ed! – dice el te\u00f3rico cu\u00e1ntico – porque cambiar el dispositivo de medici\u00f3n ciertamente cambia lo que puede medir y, por lo tanto, cambia el evento.<\/p>\n La idea de que la estructura formal de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica deber\u00eda aplicarse a la mente-cerebro no es nada nueva y se ha desarrollado gradualmente. Sin embargo, la idea de ver el cerebro-mente como un sistema cu\u00e1ntico\/dispositivo de medici\u00f3n es nueva, y son las implicaciones de esta hip\u00f3tesis las que quiero explorar aqu\u00ed.<\/p>\n Los investigadores del cerebro de orientaci\u00f3n materialista se opondr\u00e1n. Los objetos macrosc\u00f3picos obedecen a las leyes cl\u00e1sicas, aunque de forma aproximada. \u00bfC\u00f3mo se puede aplicar un mecanismo cu\u00e1ntico a la macroestructura del cerebro para que marque una diferencia suficiente?<\/p>\n Aquellos de nosotros que queremos explorar la conciencia rechazaremos esta objeci\u00f3n. Hay algunas excepciones a la regla general de que los objetos en el macrocosmos obedecen a la f\u00edsica cl\u00e1sica, aunque sea aproximadamente. Hay una serie de sistemas que no se pueden explicar utilizando la f\u00edsica cl\u00e1sica ni siquiera a nivel macro. Uno de esos sistemas, del que ya hemos hablado, es un superconductor. Otro caso bien conocido de fen\u00f3meno cu\u00e1ntico a nivel macro es el l\u00e1ser.<\/p>\n El rayo l\u00e1ser viaja a la Luna y regresa mientras permanece delgado como un l\u00e1piz porque sus fotones existen en sincronicidad coherente. \u00bfAlguna vez has visto gente bailando sin m\u00fasica? Se mueven completamente descoordinados, \u00bfverdad? Pero empieza a marcar el ritmo y podr\u00e1n bailar en perfecta armon\u00eda entre ellos. La coherencia de los fotones del rayo l\u00e1ser surge del ritmo de sus interacciones mec\u00e1nico-cu\u00e1nticas, que opera incluso en el nivel macro.<\/p>\n \u00bfPodr\u00eda ser que el mecanismo cu\u00e1ntico de nuestro cerebro, que funciona de manera similar a un l\u00e1ser, se est\u00e9 abriendo a la influencia gu\u00eda de la conciencia no local, con las partes cl\u00e1sicas del cerebro actuando como un dispositivo de medici\u00f3n, amplificando y registrando (al menos)? temporalmente) eventos cu\u00e1nticos? Estoy convencido de que s\u00ed.<\/p>\n \u00bfEl tipo de coherencia que demuestra el l\u00e1ser ocurre realmente entre diferentes regiones del cerebro durante ciertas acciones mentales? Algunos datos experimentales indican la existencia de tal coherencia.<\/p>\n Los investigadores de la meditaci\u00f3n han estudiado las ondas cerebrales de diferentes partes del cerebro (delante y detr\u00e1s, derecha e izquierda) para descubrir hasta qu\u00e9 punto est\u00e1n en fase. Utilizando t\u00e9cnicas sofisticadas, estos investigadores demostraron la presencia de coherencia en la actividad de las ondas cerebrales bioel\u00e9ctricas medidas en cables de diferentes \u00e1reas del cuero cabelludo de sujetos en estado de meditaci\u00f3n. Otros investigadores confirmaron posteriormente los informes iniciales sobre la coherencia espacial de las ondas cerebrales. Adem\u00e1s, se descubri\u00f3 que el grado de coherencia era directamente proporcional al grado de conciencia directa informado por los meditadores.<\/p>\n La coherencia espacial es una de las sorprendentes propiedades de los sistemas cu\u00e1nticos. Por lo tanto, estos experimentos de coherencia quiz\u00e1s proporcionen evidencia directa de que el cerebro act\u00faa como un instrumento de medici\u00f3n para los modos normales de un sistema cu\u00e1ntico, al que podemos llamar\u00a0mente cu\u00e1ntica.<\/em><\/p>\n M\u00e1s recientemente, los experimentos con coherencia EEG en sujetos que meditaban se han ampliado para medir la coherencia de las ondas cerebrales en dos sujetos simult\u00e1neamente, con resultados positivos. Esta es una nueva evidencia de no localidad cu\u00e1ntica. Dos personas meditan juntas o se correlacionan a trav\u00e9s de la visi\u00f3n y sus ondas cerebrales muestran coherencia. \u00bfQu\u00e9 otra cosa, adem\u00e1s de la correlaci\u00f3n tipo EPR, puede explicar estos datos?<\/p>\n La evidencia m\u00e1s convincente hasta la fecha en apoyo de la idea de fen\u00f3menos cu\u00e1nticos en la mente-cerebro es la observaci\u00f3n directa de las correlaciones ESR entre dos cerebros por parte de Jacobo Greenberg-Silberbaum y sus asociados (Cap\u00edtulo 8). En este experimento, dos sujetos interact\u00faan entre s\u00ed durante alg\u00fan tiempo hasta que sienten que se ha establecido una conexi\u00f3n directa (no local) entre ellos. Luego, los sujetos mantienen contacto directo mientras se encuentran en c\u00e1maras de protecci\u00f3n separadas (jaulas de Faraday) ubicadas a cierta distancia entre s\u00ed. Cuando el cerebro de un sujeto responde a un est\u00edmulo externo con un potencial evocado, el cerebro del otro sujeto exhibe un \u00abpotencial de arrastre\u00bb similar en forma y fuerza al potencial evocado. Esto s\u00f3lo puede interpretarse como un ejemplo de no localidad cu\u00e1ntica, debido a la correlaci\u00f3n cu\u00e1ntica no local entre dos cerebros-mentes establecida a trav\u00e9s de su conciencia no local.<\/p>\n No se preocupe si una computadora cu\u00e1ntica parece similar al cerebro de enlace de Eccles y, por lo tanto, dualista. Una computadora cu\u00e1ntica se forma mediante la cooperaci\u00f3n cu\u00e1ntica entre algunos sustratos cerebrales a\u00fan desconocidos. A diferencia del hipot\u00e9tico cerebro de conexi\u00f3n, no es una parte localizada del cerebro y su conexi\u00f3n con la conciencia no viola la ley de conservaci\u00f3n de la energ\u00eda. Antes de la influencia directora de la conciencia, el cerebro-mente (como cualquier objeto) existe como una potencia informe en el reino trascendental de la conciencia. Cuando la conciencia no local colapsa la funci\u00f3n de onda cerebro-mente, es a trav\u00e9s de elecci\u00f3n y reconocimiento, no a trav\u00e9s de ning\u00fan proceso energ\u00e9tico.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pasa con el hecho de que el cerebro cu\u00e1ntico sea una hip\u00f3tesis prometedora, no un hecho observado? Es cierto que la mente-cerebro cu\u00e1ntica es s\u00f3lo una hip\u00f3tesis. Sin embargo, esta hip\u00f3tesis se basa en una s\u00f3lida base filos\u00f3fica y te\u00f3rica y est\u00e1 respaldada por mucha evidencia experimental sugerente. (La teor\u00eda circulatoria se formul\u00f3 antes de que se descubriera la pieza final de este rompecabezas, la red capilar. Del mismo modo, para que los procesos mentales se manifiesten y circulen en el cerebro, necesitamos una red cu\u00e1ntica correlacionada con EPR. Debe existir). Esta hip\u00f3tesis es bastante espec\u00edfica para permitir predicciones te\u00f3ricas adicionales que puedan someterse a pruebas experimentales. Adem\u00e1s, debido a que esta hip\u00f3tesis utiliza el l\u00edmite cl\u00e1sico (conductual) como un nuevo principio de correspondencia (que se analiza en el cap\u00edtulo 13), es consistente con todos los datos que explica la teor\u00eda anterior.<\/p>\n Todos los nuevos paradigmas cient\u00edficos comienzan con hip\u00f3tesis y teorizaciones. La filosof\u00eda se convierte en promesas vac\u00edas precisamente cuando no ayuda a formular nuevas teor\u00edas y formas de probarlas experimentalmente, o cuando no quiere lidiar con viejos datos experimentales que no han recibido una explicaci\u00f3n adecuada (como sucedi\u00f3 con el realismo material respecto del problema de la conciencia).<\/p>\n Aqu\u00ed puede aplicarse el principio de complementariedad entre lo vivo y lo no vivo: la imposibilidad de estudiar la vida por separado de un organismo vivo, como se\u00f1al\u00f3 Bohr. La mente-cerebro dual como sistema cu\u00e1ntico\/dispositivo de medici\u00f3n se caracteriza por una intensa interacci\u00f3n y es esta interacci\u00f3n, como veremos, la responsable del surgimiento de la autoidentidad individual y personal. Al parecer, aqu\u00ed tambi\u00e9n puede haber adicionalidad. Puede que sea imposible estudiar el sistema cu\u00e1ntico del cerebro de forma aislada sin destruir la experiencia consciente que es su sello distintivo.<\/p>\n Para resumir: he propuesto un nuevo punto de vista sobre la mente-cerebro que incluye tanto un sistema cu\u00e1ntico como un dispositivo de medici\u00f3n. Un sistema as\u00ed incluye el colapso de la funci\u00f3n de onda de la conciencia, explica las relaciones de causa y efecto como resultado de las elecciones libres de la conciencia y asume la creatividad como un nuevo comienzo, que es lo que es todo colapso. A continuaci\u00f3n se presenta un marco te\u00f3rico para comprender c\u00f3mo esta teor\u00eda explica la divisi\u00f3n sujeto-objeto del mundo y, en \u00faltima instancia, el yo personal.<\/p>\n El funcionalismo cl\u00e1sico supone que el cerebro es hardware y la mente es software. Ser\u00eda igualmente infundado decir que el cerebro es de naturaleza cl\u00e1sica y la mente es cu\u00e1ntica. En cambio, en el modelo idealista propuesto aqu\u00ed, los estados mentales experimentados surgen de la interacci\u00f3n de los sistemas cl\u00e1sicos y cu\u00e1nticos.<\/p>\n Lo m\u00e1s importante es que la eficacia causal del sistema cu\u00e1ntico mente-cerebro proviene de una conciencia no local que colapsa la funci\u00f3n de onda de la mente y experimenta el resultado de este colapso. En el idealismo, el sujeto que experimenta es no local y est\u00e1 unido; es s\u00f3lo un tema de experiencia. Los objetos salen del reino de la posibilidad trascendental al reino de la manifestaci\u00f3n cuando la conciencia unificada no local colapsa sus funciones de onda, pero hemos demostrado que para completar la dimensi\u00f3n, el colapso debe ocurrir en presencia de la conciencia cerebro-mente. Sin embargo, al tratar de explicar la manifestaci\u00f3n del cerebro-mente y la conciencia, nos encontramos en un c\u00edrculo vicioso de causalidad: sin conciencia no hay compleci\u00f3n de dimensi\u00f3n, pero sin compleci\u00f3n de dimensi\u00f3n no hay conciencia.<\/p>\n Para ver claramente este c\u00edrculo vicioso y la salida de \u00e9l, podemos aplicar la teor\u00eda de la medici\u00f3n cu\u00e1ntica al cerebro-mente. Seg\u00fan von Neumann, el estado de un sistema cu\u00e1ntico cambia de dos maneras distintas. El primero de ellos es el cambio continuo. El estado se propaga como una ola, convirti\u00e9ndose en una superposici\u00f3n coherente de los estados permitidos por la situaci\u00f3n. Cada estado potencial tiene un cierto peso estad\u00edstico correspondiente a la amplitud de su onda de probabilidad. Una medici\u00f3n introduce un segundo cambio discreto en el estado. De repente, el estado de superposici\u00f3n -un estado multifac\u00e9tico que existe en potencia- se reduce a una sola faceta actualizable. Pensemos en la propagaci\u00f3n de un estado de superposici\u00f3n como el desarrollo de un conjunto de posibilidades, y en la medici\u00f3n como un proceso que, mediante selecci\u00f3n (seg\u00fan las reglas de la probabilidad), manifiesta s\u00f3lo un estado del conjunto.<\/p>\n Muchos f\u00edsicos consideran que el proceso de selecci\u00f3n es puramente aleatorio. Fue esta opini\u00f3n la que motiv\u00f3 la observaci\u00f3n de protesta de Einstein de que Dios no juega a los dados. Pero si Dios no juega a los dados, \u00bfqui\u00e9n o qu\u00e9 selecciona el resultado de una \u00fanica medici\u00f3n cu\u00e1ntica? Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n idealista, la elecci\u00f3n la hace la conciencia, pero una conciencia unificada no local. La intervenci\u00f3n de la conciencia no local colapsa la nube de probabilidades del sistema cu\u00e1ntico. Aqu\u00ed hay adicionalidad. En el mundo manifiesto, el proceso de selecci\u00f3n asociado con el colapso parece ser aleatorio, mientras que en el reino trascendental el proceso de selecci\u00f3n parece ser una elecci\u00f3n. Como se\u00f1al\u00f3 una vez el antrop\u00f3logo Gregory Bateson: \u201cEl azar es lo opuesto a la elecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n Adem\u00e1s, el sistema cu\u00e1ntico mente-cerebro debe evolucionar con el tiempo de acuerdo con las reglas de la teor\u00eda de la medici\u00f3n y convertirse en una superposici\u00f3n coherente. Los sistemas funcionales cl\u00e1sicos del cerebro desempe\u00f1an el papel de un dispositivo de medici\u00f3n y tambi\u00e9n se convierten en una superposici\u00f3n. As\u00ed, antes del colapso, el estado cerebro-mente existe como potencialidades de muchos patrones posibles, que Heisenberg llam\u00f3 tendencias. El colapso actualiza una de estas tendencias que, una vez completada la medici\u00f3n, conduce a la experiencia consciente (con conciencia). Lo importante es que el resultado de la medici\u00f3n represente un evento discreto en el espacio-tiempo.<\/p>\n Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n idealista, el resultado del colapso de todos y cada uno de los sistemas cu\u00e1nticos lo elige la conciencia. Esto tambi\u00e9n se aplica al sistema cu\u00e1ntico que hemos postulado en la mente-cerebro. As\u00ed, hablando del sistema interactivo mente-cerebro cl\u00e1sico\/cu\u00e1ntico en el lenguaje de la teor\u00eda de la medici\u00f3n, interpretado desde la posici\u00f3n del idealismo monista, llegamos a la siguiente conclusi\u00f3n: nuestra conciencia elige el resultado del colapso del estado cu\u00e1ntico de nuestro cerebro. . Como este resultado es una experiencia consciente, elegimos nuestra experiencia consciente, pero no somos conscientes del proceso subyacente a esa elecci\u00f3n. Es esta inconsciencia la que conduce a una separaci\u00f3n ilusoria: la identificaci\u00f3n con el \u00abyo\u00bb separado de la autorreferencia (en lugar de con el \u00abnosotros\u00bb de la conciencia unificada). La ilusi\u00f3n de separaci\u00f3n ocurre en dos etapas, pero el mecanismo subyacente asociado con ella se llama\u00a0jerarqu\u00eda compleja<\/em>\u00a0. Este mecanismo se analiza en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo.<\/p>\n Contenido<\/h3>\n PREFACIO<\/a> Vimos en el cap\u00edtulo anterior que ninguna de las soluciones filos\u00f3ficas al problema mente-cuerpo puede considerarse completamente satisfactoria. El idealismo monista parece ser la filosof\u00eda m\u00e1s satisfactoria, ya que se basa en la realidad primaria de la conciencia, pero incluso esto deja sin respuesta la pregunta de c\u00f3mo surge la experiencia de nuestro \u00abyo\u00bb individual y personal.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":385,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[52],"class_list":{"0":"post-405","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-la-ilusion-de-la-separacion"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=405"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/405\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":738,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/405\/revisions\/738"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}El idealismo y la mente-cerebro cu\u00e1ntica<\/h4>\n
Volviendo a los datos de Tony Marcel<\/h4>\n
Funcionalismo cu\u00e1ntico<\/h4>\n
La mente-cerebro es a la vez un sistema cu\u00e1ntico y un dispositivo de medici\u00f3n.<\/h4>\n
Dimensi\u00f3n cu\u00e1ntica en el cerebro-mente: colaboraci\u00f3n de lo cu\u00e1ntico y lo cl\u00e1sico<\/h4>\n
El libro \u201cEl universo autoconsciente. C\u00f3mo la conciencia crea el mundo material.\u00bb Amit Goswami<\/p>\n
\nPARTE I. La Uni\u00f3n de Ciencia y Espiritualidad<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 1. EL CAP\u00cdTULO Y EL PUENTE<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 2. LA F\u00cdSICA ANTIGUA Y SU HERENCIA FILOS\u00d3FICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 3. LA F\u00cdSICA CU\u00c1NTICA Y LA MUERTE DEL REALISMO MATERIAL<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 4. LA FILOSOF\u00cdA DEL IDEALISMO MON\u00cdSTICO<\/a>
\nPARTE II. EL IDEALISMO Y LA RESOLUCI\u00d3N DE PARADOJAS CU\u00c1NTICAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 5. OBJETOS EN DOS LUGARES AL MISMO TIEMPO Y EFECTOS QUE PRECEDEN A SUS CAUSAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 6. LAS NUEVE VIDAS DEL GATO DE SCHRODINGER<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 7. ELIJO CON POR LO TANTO SOY<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 8. EL EINSTEIN-PODOLSKY -PARADOJA DE ROSEN<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 9. RECONCILIACI\u00d3N DEL REALISMO E IDEALISMO<\/a>
\nPARTE III. AUTOREFERENCIA: C\u00d3MO SE CONVIERTE EN MUCHOS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 10. EXPLORANDO EL PROBLEMA MENTE-CUERPO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 11. EN BUSCA DE LA MENTE CU\u00c1NTICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 12. PARADOJAS Y JERARQU\u00cdAS COMPLEJAS<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 13. \u201cYO\u201d DE LA CONCIENCIA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 14. UNIFICACI\u00d3N DE PSICOLOG\u00cdAS<\/a>
\nPARTE IV. EL REGRESO DEL ENCANTO<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 15. GUERRA Y PAZ<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 16. CREATIVIDAD EXTERNA E INTERNA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 17. EL DESPERTAR DE BUDA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 18. TEOR\u00cdA IDEALISTA DE LA \u00c9TICA<\/a>
\nCAP\u00cdTULO 19. ALEGR\u00cdA ESPIRITUAL<\/a>
\nGLOBAR DE T\u00c9RMINOS<\/a>
\n<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"