{"id":407,"date":"2024-04-12T13:08:31","date_gmt":"2024-04-12T10:08:31","guid":{"rendered":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/?p=407"},"modified":"2025-11-20T20:31:01","modified_gmt":"2025-11-20T17:31:01","slug":"universo-autoconsciente-como-la-conciencia-crea-el-mundo-material-capitulo-10-explorando-el-problema-mente-cuerpo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/2024\/04\/12\/universo-autoconsciente-como-la-conciencia-crea-el-mundo-material-capitulo-10-explorando-el-problema-mente-cuerpo\/","title":{"rendered":"Universo autoconsciente. C\u00f3mo la conciencia crea el mundo material. Cap\u00edtulo 10: Explorando el problema mente-cuerpo"},"content":{"rendered":"

Hace siglos, Descartes describi\u00f3 la mente y el cuerpo como realidades separadas. Esta brecha dualista todav\u00eda impregna nuestra comprensi\u00f3n de nosotros mismos. En esta parte mostraremos que el monismo, basado en la primac\u00eda de la materia, no es capaz de expulsar el demonio del dualismo. S\u00f3lo la ciencia idealista (la aplicaci\u00f3n de la f\u00edsica cu\u00e1ntica interpretada seg\u00fan la filosof\u00eda del idealismo monista) realmente cierra la brecha.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Veremos que la ciencia idealista no s\u00f3lo cura la relaci\u00f3n rota entre mente y cuerpo, sino que tambi\u00e9n responde algunas de las preguntas que han desconcertado a los fil\u00f3sofos idealistas durante siglos; por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo una conciencia se convierte en muchas? O \u00bfc\u00f3mo surge del ser integral el mundo de los sujetos y de los objetos? Las respuestas a estas preguntas est\u00e1n contenidas en conceptos como jerarqu\u00eda compleja y autorreferencia: la capacidad de un sistema de verse a s\u00ed mismo como separado del mundo.<\/em><\/p>\n

En la India existe una maravillosa leyenda sobre el origen del r\u00edo Ganges. En realidad, el Ganges nace de un glaciar en lo alto del Himalaya, pero la leyenda dice que el r\u00edo nace en los cielos y fluye hasta la tierra a trav\u00e9s del cabello trenzado de Shiva. El cient\u00edfico indio Jagadish Bose, que expres\u00f3 ideas de gran alcance sobre la conciencia de las plantas, escribi\u00f3 en sus memorias que cuando era ni\u00f1o, escuchando los sonidos del Ganges, se preguntaba sobre el significado de la leyenda. Ya de adulto, encontr\u00f3 la respuesta: el car\u00e1cter c\u00edclico. El agua se evapora para formar nubes y luego regresa a la tierra en forma de nieve, deposit\u00e1ndose en los picos m\u00e1s altos de las monta\u00f1as. La nieve se derrite y se convierte en fuente de r\u00edos, que luego desembocan en el oc\u00e9ano para evaporarse nuevamente, continuando el ciclo.<\/em><\/p>\n

En mi juventud, yo tambi\u00e9n pas\u00e9 horas a orillas del Ganges, reflexionando sobre el significado de la leyenda. Por alguna raz\u00f3n me pareci\u00f3 que Vose no hab\u00eda encontrado una respuesta definitiva. Ciclicidad, por supuesto, pero \u00bfcu\u00e1l es el significado de la trenza trenzada de Shiva? Entonces no sab\u00eda la respuesta.<\/em><\/p>\n

Hab\u00eda visto muchos r\u00edos diferentes, pero la leyenda sigui\u00f3 desconcert\u00e1ndome hasta que le\u00ed el libro de Douglas Hofstadter G\u00f6del, Escher, Bach: The Eternal Golden Braid. En la leyenda, el r\u00edo Ganges (otro nombre de la madre divina) simboliza el principio informe detr\u00e1s de la forma manifestada: los arquetipos de Plat\u00f3n; y Shiva es el principio informe detr\u00e1s de la autoconciencia manifestada: el inconsciente. La trenza trenzada de Shiva representa una jerarqu\u00eda compleja (la eterna trenza dorada de Hofstadter). La realidad nos llega en forma manifiesta a trav\u00e9s de una jerarqu\u00eda compleja, del mismo modo que Ganga desciende al mundo de las formas a trav\u00e9s del cabello trenzado de Shiva.<\/em><\/p>\n

Descubriremos que esta respuesta conduce a la idea de un espectro de autoconciencia. Veremos que m\u00e1s all\u00e1 del ego hay un yo. Tener en cuenta este yo m\u00e1s amplio nos permite conectar las diversas teor\u00edas de la personalidad de la psicolog\u00eda moderna (conductismo, psicoan\u00e1lisis y psicolog\u00eda transpersonal) con los conceptos del yo expresados \u200b\u200ben las grandes tradiciones religiosas del mundo.<\/em><\/p>\n

CAP\u00cdTULO 10. EXPLORANDO EL PROBLEMA MENTE-CUERPO<\/h3>\n

Antes de explorar c\u00f3mo se pueden aplicar la filosof\u00eda idealista y la teor\u00eda cu\u00e1ntica al problema mente-cuerpo, repasemos brevemente la filosof\u00eda dominante contempor\u00e1nea. Todos tenemos una abrumadora sensaci\u00f3n intuitiva de que nuestra mente existe separada de nuestro cuerpo. Tambi\u00e9n existe el sentimiento opuesto (por ejemplo, cuando experimentamos dolor corporal) de que la mente y el cuerpo son lo mismo. Adem\u00e1s, intuimos que tenemos un yo separado del mundo: un yo individual que es consciente de todo lo que sucede en nuestra mente y nuestro cuerpo, y que por su propia (\u00bflibre?) voluntad provoca algunas de las acciones del cuerpo. Los fil\u00f3sofos del problema mente-cuerpo exploran estas intuiciones.<\/p>\n

Primero, hay fil\u00f3sofos que sostienen que nuestras intuiciones sobre una mente (y conciencia) separada del cuerpo son correctas; Estos son dualistas. Otros niegan el dualismo; Estos son monistas. Una escuela, el monismo material, cree que el cuerpo es primario y que la mente y la conciencia son meros epifen\u00f3menos del cuerpo. La segunda escuela, el idealismo monista, parte de la primac\u00eda de la conciencia, considerando la mente y el cuerpo como epifen\u00f3menos de la conciencia. En la cultura occidental, especialmente en tiempos recientes, el monismo material ha dominado la filosof\u00eda monista. Por otro lado, en Oriente el idealismo monista conserv\u00f3 su posici\u00f3n.<\/p>\n

Hay muchos enfoques para el problema mente-cuerpo, muchas formas de sacar conclusiones y muchas sutilezas que requieren explicaci\u00f3n. Me gustar\u00eda que tuvieras en cuenta estas sutilezas cuando me acompa\u00f1es en un recorrido por lo que llamar\u00e9 la Universidad de Estudios Mente-Cuerpo. Imag\u00ednese a todos los grandes pensadores que han estudiado el problema mente-cuerpo reunidos aqu\u00ed, ense\u00f1ando en un departamento tradicional las soluciones a este problema que se han propuesto a lo largo de la historia: antiguas y nuevas, dualistas y monistas. Antes de ingresar a la universidad te advierto: s\u00e9 esc\u00e9ptico y antes de aceptar cualquier filosof\u00eda, relacionala con tu propia experiencia.<\/p>\n

La universidad se encuentra f\u00e1cilmente: un olor seductor se esparce a su alrededor. A medida que te acercas, ves que el aroma proviene de una fuente llamada Significado, ubicada en la entrada. El elixir que mana de esta fuente siempre cambia, pero su aroma siempre es cautivador.<\/p>\n

Cruzas la puerta y miras a tu alrededor. Los edificios universitarios pertenecen a dos estilos diferentes. A un lado de la calle hay un edificio antiguo y muy elegante. Tienes debilidad por la arquitectura cl\u00e1sica, as\u00ed que giras en esa direcci\u00f3n. El moderno rascacielos del otro lado puede esperar.<\/p>\n

Sin embargo, cuando te acercas al edificio, un piquetero te detiene y te entrega un folleto que dice:<\/p>\n

\u00a1Cuidado con el dualismo!<\/strong><\/em><\/p>\n

Los dualistas se aprovechan de tu ingenuidad predicando ideas obsoletas. Consideremos esto: supongamos que uno de los robots de una f\u00e1brica de autom\u00f3viles japonesa est\u00e1 consciente y le preguntas su opini\u00f3n sobre el problema mente-cuerpo. Seg\u00fan nuestro l\u00edder, Marvin Minsky: \u201cCuando preguntamos a este tipo de criatura qu\u00e9 tipo de criatura es, simplemente no puede responder directamente; debe estudiar sus patrones. Y debe responder diciendo que parece ser dual, que consta de dos partes, \u00abmente\u00bb y \u00abcuerpo\u00bb. El pensamiento rob\u00f3tico es un pensamiento primitivo. No cedas ante ello. Insistir en un monismo que ofrezca soluciones modernas, cient\u00edficas y sofisticadas.<\/em><\/p>\n

\u201cPero\u201d, objetas al piquetero, \u201cyo mismo a veces me siento as\u00ed, como si tuviera la mente y el cuerpo separados. No lo dices… Pero en cualquier caso, \u00a1qui\u00e9n te lo pregunt\u00f3! Y para que lo sepas, me gusta la vieja sabidur\u00eda. Quiero comprobarlo todo yo mismo, as\u00ed que d\u00e9jame pasar\u201d.<\/p>\n

Encogi\u00e9ndose de hombros, el piquetero le deja paso. Hay un cartel frente al edificio que dice: Facultad de Dualismo, Decano Ren\u00e9 Descartes. Desde la primera habitaci\u00f3n a la que entras, la nostalgia te invade. Un hombre de mediana edad, que supones que es un profesor, mira en silencio al techo. Su rostro te resulta familiar de alguna manera y sientes que deber\u00edas reconocerlo. De repente notas un emblema en su escritorio:
\nCogito, ergo sum.<\/em>\u00a0Bueno, \u00a1por supuesto! \u00c9ste debe ser Ren\u00e9 Descartes.<\/p>\n

Descartes responde a tu saludo con una amable sonrisa. Con ojos brillantes, responde con orgullo a tu petici\u00f3n de explicar la relaci\u00f3n entre mente y cuerpo. Da una explicaci\u00f3n clara de su principio de \u201cpienso, luego existo\u201d: \u201cPuedo dudar de todo, incluso de mi propio cuerpo, pero no puedo dudar de que pienso. No puedo dudar de la existencia de mi mente pensante, pero puedo dudar de la existencia de mi cuerpo. Obviamente, la mente y el cuerpo deben ser cosas diferentes.\u00bb Dice que hay dos sustancias independientes: la sustancia del alma y la sustancia f\u00edsica. La sustancia del alma es indivisible. La mente y el alma est\u00e1n hechos de esta sustancia: una parte indivisible e irreductible de la realidad, responsable de nuestro libre albedr\u00edo. Por otra parte, la sustancia f\u00edsica es infinitamente divisible, reducible y regida por leyes cient\u00edficas. Pero la sustancia del alma s\u00f3lo se controla por la fe.
\n\u00abEl libre albedr\u00edo es evidente\u00bb, dice en respuesta a su pregunta, \u00aby s\u00f3lo nuestra mente puede saberlo\u00bb.
\n\u201c\u00bfPorque nuestra mente no depende del cuerpo?\u201d – usted pregunta.
\n\u00abS\u00ed\u00bb.<\/p>\n

Pero no est\u00e1s satisfecho. Recuerde que el dualismo cartesiano de mente y cuerpo viola las leyes de conservaci\u00f3n de la energ\u00eda y el impulso, establecidas m\u00e1s all\u00e1 de toda duda por la f\u00edsica. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda la mente interactuar con el mundo sin intercambios peri\u00f3dicos de energ\u00eda e impulso? Pero siempre encontramos que la energ\u00eda y el impulso de los objetos en el mundo f\u00edsico se conservan y siguen siendo los mismos. Tan pronto como surge la oportunidad, murmuras una disculpa y abandonas la oficina de Descartes.<\/p>\n

En la puerta de la oficina de al lado est\u00e1 escrito un nombre: Gottfried Leibniz. Al entrar, el profesor Leibniz pregunta cort\u00e9smente: \u201c\u00bfQu\u00e9 hac\u00edas all\u00ed con el viejo Descartes? Todo el mundo sabe que el buen interaccionismo de Descartes no resiste la cr\u00edtica. \u00bfC\u00f3mo puede ubicarse materialmente el alma inmaterial en la gl\u00e1ndula pineal?
\n– \u00bfTienes una mejor explicaci\u00f3n?
\n– Por supuesto. Lo llamamos paralelismo psicof\u00edsico.<\/p>\n

Lo explica sucintamente: \u201cLos eventos mentales ocurren independientemente de los eventos fisiol\u00f3gicos en el cerebro, pero en paralelo a ellos. Sin interacci\u00f3n, sin preguntas embarazosas\u201d. \u00c9l sonr\u00ede con aire de suficiencia.<\/p>\n

Pero est\u00e1s decepcionado. La filosof\u00eda no explica tu sentimiento intuitivo de que tienes libre albedr\u00edo, de que tu yo tiene poder causal sobre el cuerpo. Suena sospechosamente como barrer tierra debajo de la alfombra: ojos que no ven, ojos que no sienten. Sonriendo para ti mismo por tu propio juego de palabras, notas que alguien te est\u00e1 saludando con la mano de manera incitante.
\n\u201cSoy el profesor John K. Monist. Toda esta charla dualista sobre la mente debe estar mare\u00e1ndote\u201d, dice este hombre.
\nConfiesas tu creciente fatiga mental y \u00e9l declara con un toque de sarcasmo: \u00abLa mente es un fantasma en la m\u00e1quina\u00bb. En respuesta a su evidente confusi\u00f3n, contin\u00faa: \u201cLleg\u00f3 a Oxford un visitante al que le mostraron todas las facultades, edificios, etc. Posteriormente pregunt\u00f3: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la universidad? No entend\u00eda que los colegios son universidades. La universidad es un fantasma.\u00bb
\n\u201cCreo que la mente debe ser m\u00e1s que un fantasma. Despu\u00e9s de todo, tengo conciencia de m\u00ed mismo…\u00bb
\nEl hombre le interrumpe irritado: \u00abTodo es una ilusi\u00f3n; el problema es usar el idioma incorrecto. Ve con los monistas del otro lado; ellos te lo dir\u00e1n.\u00bb
\nQuiz\u00e1s el hombre tenga raz\u00f3n; despu\u00e9s de todo, los monistas pueden ser expertos en la verdad. Sin duda, hay muchas m\u00e1s oficinas en el enorme y brillante edificio del otro lado.
\nPero aqu\u00ed tambi\u00e9n te saluda un piquetero. \u201cAntes de\u00a0entrar<\/em>\u00a0all\u00ed\u201d, pregunta, \u201cs\u00f3lo quiero que sepas que intentar\u00e1n enga\u00f1arte con promesas de materialismo; Insistir\u00e1n en que hay que creer en sus declaraciones porque \u201cciertamente\u201d se presentar\u00e1n pruebas en un futuro pr\u00f3ximo\u201d. Prometes tener cuidado y \u00e9l retrocede. \u201cRezar\u00e9 por ti\u201d, dice cruzando los dedos.<\/p>\n

El vest\u00edbulo parece lujoso, pero se oye el ruido, que proviene principalmente del auditorio, en cuya puerta hay un cartel con el tema de la conferencia: \u00abConductismo radical\u00bb. Dentro del auditorio, un hombre camina de un lado a otro, hablando ante un p\u00fablico bastante reducido. A medida que te acercas, te das cuenta de que el conferenciante est\u00e1 hablando del trabajo del famoso conductista B.F. Skinner. Bueno, \u00a1por supuesto! Un letrero frente a la universidad indica que su decano es Skinner; Es natural que su obra ocupe aqu\u00ed un lugar especial.<\/p>\n

\u201cSeg\u00fan Skinner, el problema del mentalismo se puede evitar acudiendo directamente a causas f\u00edsicas previas, dejando de lado sentimientos o estados de \u00e1nimo intermedios\u201d, afirma el conferenciante. \u00abS\u00f3lo deben considerarse aquellos hechos que pueden observarse objetivamente en el comportamiento humano en relaci\u00f3n con la historia previa de su entorno\u00bb.<\/p>\n

\u201cSkinner quiere liberarse de la mente (sin mente, sin problemas mente-cuerpo) del mismo modo que los paralelistas intentan eliminar el problema de la interacci\u00f3n. En mi opini\u00f3n, tanto \u00e9l como ellos evitan el problema en mayor medida que lo resuelven\u201d, le dice al profesor del despacho de al lado.<\/p>\n

\u201cEs cierto que el conductismo radical es demasiado estrecho. Debemos estudiar la mente, pero s\u00f3lo como un epifen\u00f3meno del cuerpo. El epifenomenalismo, explica el profesor, es la idea (y, por cierto, la \u00fanica idea que tiene sentido en el problema mente-cuerpo) de que la mente y la conciencia son epifen\u00f3menos del cuerpo, producidos por el cerebro, del mismo modo que el h\u00edgado produce bilis. . Dime, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera?
\n\u201cDeber\u00edas decirme esto: eres un fil\u00f3sofo. \u00bfExplica c\u00f3mo el epifen\u00f3meno de la autoconciencia surge del cerebro?
\n\u201cA\u00fan no lo hemos descubierto. Pero seguro que lo descubriremos. Es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de tiempo\u201d, insiste, moviendo el dedo \u00edndice.
\n\u201c\u00a1Promesas de materialismo, tal como advirti\u00f3 el piquetero!\u201d – murmuras para ti mismo mientras te alejas.<\/p>\n

En la oficina frente a la sala de conferencias, el Profesor Identidad te corteja persistentemente. No quiere que abandones su departamento sin saber la verdad. En su opini\u00f3n, la verdad est\u00e1 en la identidad de la mente y el cerebro. Son dos aspectos de una misma cosa.<\/p>\n

\u201cPero esto no explica mi experiencia de la mente; Si eso es todo lo que tienes que decir, entonces no me interesa\u201d, afirmas mientras te diriges hacia la puerta.<\/p>\n

Pero el Profesor Identidad quiere que usted comprenda su posici\u00f3n. Dice que debes aprender a reemplazar los t\u00e9rminos mentales en tu lenguaje con t\u00e9rminos neurofisiol\u00f3gicos, porque para cada estado mental existe, en \u00faltima instancia, un estado fisiol\u00f3gico correspondiente que es realmente real.<\/p>\n

\u00abAlgunas personas todav\u00eda predican algo as\u00ed llamado paralelismo\u00bb. Experimenta un placer genuino porque ahora puede comprender f\u00e1cilmente los t\u00e9rminos filos\u00f3ficos.<\/p>\n

En respuesta, el profesor, con seguridad profesional, ofrece otra interpretaci\u00f3n de la teor\u00eda de la identidad: \u201cAunque lo mental y lo f\u00edsico son la misma cosa, los distinguimos porque representan diferentes maneras de conocer. Tienes que estudiar la l\u00f3gica de las categor\u00edas antes de entender esto completamente, pero…\u00bb<\/p>\n

Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n finalmente te cabrea y le dices irritado: \u201cEscucha, llevo varias horas caminando de una oficina a otra con una simple pregunta: \u00bfcu\u00e1l es la naturaleza de nuestra mente que le da libre albedr\u00edo y conciencia? Y lo \u00fanico que escucho como respuesta es que no puedo tener esa mente\u201d.<\/p>\n

El profesor no se averg\u00fcenza. Murmura algo acerca de que la conciencia es un concepto vago y confuso.<\/p>\n

Todav\u00eda est\u00e1s enojado: \u201cLa conciencia no est\u00e1 clara, \u00bfverdad? Entonces, \u00bft\u00fa y yo no lo tenemos claro? \u00bfEntonces por qu\u00e9 te tomas tan en serio?<\/p>\n

Te vas r\u00e1pidamente antes de que el desconcertado profesor pueda responderte. En el camino reflexionas: tal vez mi acci\u00f3n fue un reflejo condicionado, iniciado en mi cerebro y que simult\u00e1neamente surgi\u00f3 en mi mente como lo que parec\u00eda ser libre albedr\u00edo. \u00bfPuede realmente la filosof\u00eda demostrar que el hombre tiene libre albedr\u00edo o es impotente? Pero la filosof\u00eda puede esperar: lo \u00fanico que te importa ahora es una porci\u00f3n de pizza y un vaso de cerveza.<\/p>\n

Su atenci\u00f3n se distrae con una parte del edificio con poca luz. Tras una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana, descubre que la arquitectura aqu\u00ed es m\u00e1s antigua. El nuevo edificio se construy\u00f3 sobre partes del antiguo. Un cartel llama la atenci\u00f3n: \u201cIdealismo. Entrar a su propio riesgo. Quiz\u00e1s nunca vuelvas a ser un verdadero fil\u00f3sofo mente-cuerpo\u201d. Pero la advertencia s\u00f3lo aumenta tu curiosidad.<\/p>\n

La primera oficina pertenece al profesor George Berkeley. Un hombre interesante, este Berkeley. \u00c9l dice: \u201cMira, todo lo que digas sobre las cosas f\u00edsicas se refiere en \u00faltima instancia a fen\u00f3menos mentales: percepciones o sensaciones, \u00bfno es as\u00ed?\u201d<\/p>\n

\u201cEs verdad\u201d, respondes impresionado por sus palabras.<\/p>\n

\u201cImag\u00ednate despertar de repente y descubrir que est\u00e1s so\u00f1ando. \u00bfC\u00f3mo se puede distinguir la sustancia material de la sustancia on\u00edrica?<\/p>\n

\u00abProbablemente no pueda hacer eso\u00bb, admite. \u00abPero hay una continuidad de la experiencia\u00bb.<\/p>\n

\u201cAl diablo con la continuidad. En \u00faltima instancia, lo \u00fanico en lo que puedes confiar, de lo \u00fanico que puedes estar seguro, es en las cosas de la mente: pensamientos, sentimientos, recuerdos y todo eso. Por eso tienen que ser reales\u00bb.<\/p>\n

Te gusta la filosof\u00eda de Berkeley; hace que tu libre albedr\u00edo sea real. Sin embargo, dudas en llamar sue\u00f1o al mundo f\u00edsico. Adem\u00e1s, hay algo m\u00e1s que te preocupa.<\/p>\n

\u201cMe parece que en tu filosof\u00eda no tienen cabida esos objetos que no est\u00e1n en la mente de nadie\u201d, te quejas.<\/p>\n

Pero Berkeley responde con aire de suficiencia: \u00abEst\u00e1n en la mente de Dios\u00bb.<\/p>\n

Y esto te suena a dualismo.<\/p>\n

Una habitaci\u00f3n a oscuras capta tu atenci\u00f3n y la miras. \u00a1Bien bien! \u00bfQu\u00e9 es esto? Hay un teatro de sombras en la pared, proyectado por la luz detr\u00e1s, pero las personas que miran la acci\u00f3n est\u00e1n atadas a sus asientos y no pueden darse la vuelta. \u00ab\u00bfLo que est\u00e1 sucediendo?\u00bb \u2014 le preguntas en un susurro a la mujer del proyector. \u201cOh, esto es una demostraci\u00f3n del idealismo monista del profesor Plat\u00f3n. La gente s\u00f3lo ve el teatro de sombras de la materia y se deja seducir por \u00e9l. \u00a1Si supieran que las sombras son proyectadas por los objetos arquet\u00edpicos \u201cm\u00e1s reales\u201d detr\u00e1s de ellas: las ideas de la conciencia! Si tan solo tuvieran la fortaleza de explorar la luz de la conciencia, la \u00fanica realidad\u201d, se lamenta.<\/p>\n

\u201c\u00bfPero qu\u00e9 es lo que mantiene a la gente pegada a sus asientos, quiero decir, en la vida real?\u201d – t\u00fa est\u00e1s interesado.<\/p>\n

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 a la gente le gusta m\u00e1s la ilusi\u00f3n que la realidad? No s\u00e9 c\u00f3mo responder a esto. S\u00e9 que en nuestra facultad hay personas (creo que se llaman m\u00edsticos orientales) que dicen que todo es causado por Maya o ilusi\u00f3n. Pero no s\u00e9 c\u00f3mo funciona Maya. Quiz\u00e1s si esperas al profesor…\u00bb<\/p>\n

Pero no quieres esperar. Afuera, el pasillo se vuelve a\u00fan m\u00e1s oscuro y en la pared apenas se ve una flecha con la inscripci\u00f3n \u00abHacia el misticismo oriental\u00bb. Tienes curiosidad pero est\u00e1s cansado; quieres cerveza y pizza. Quizas mas tarde. Sin duda, los m\u00edsticos orientales aceptar\u00e1n esperar. Los orientales son conocidos por su paciencia.<\/p>\n

Pero hay que esperar a que llegue la cerveza y la pizza. Al salir del edificio, se encuentra en medio de una gran discusi\u00f3n. El cartel de un lado dice \u00abMentalismo\u00bb y no puedes resistir la tentaci\u00f3n de escuchar a estos mentalistas. \u00ab\u00bfQui\u00e9nes son sus oponentes?\u00bb – te preguntas. \u00a1Aqu\u00ed! El letrero dice \u00abFisicalismo\u00bb.<\/p>\n

En este momento los fisicalistas est\u00e1n hablando. El orador parece bastante confiado: \u201cDesde un punto de vista reduccionista, la mente es un nivel superior de la jerarqu\u00eda, y el cerebro, el sustrato neuronal, es un nivel inferior. El nivel inferior determina causalmente el superior; no puede ser al rev\u00e9s. Como explic\u00f3 Jonathan Swift:<\/p>\n

Y los naturalistas ven: una pulga tiene pulgas m\u00e1s peque\u00f1as posadas sobre ella, y otras a\u00fan m\u00e1s peque\u00f1as que la pican, y as\u00ed hasta el infinito.<\/p>\n

Las pulgas m\u00e1s peque\u00f1as muerden a las m\u00e1s grandes, pero las pulgas m\u00e1s grandes nunca influyen en el comportamiento de las m\u00e1s peque\u00f1as\u201d.<\/p>\n

\u201cNo te apresures\u201d, advierte el mentalista, recibiendo a su vez la palabra. \u2014Seg\u00fan nuestro ide\u00f3logo, Roger Sperry, las fuerzas mentales no interfieren con la actividad neuronal, interrumpi\u00e9ndola o perturb\u00e1ndola, sino que la acompa\u00f1an; Las acciones mentales, con su propia l\u00f3gica causal, ocurren como algo adicional a las acciones del cerebro en un nivel inferior. La realidad causal-efectiva de la mente consciente es un nuevo orden emergente que surge de la interacci\u00f3n organizacional del sustrato neuronal, pero que no es reducible a ella\u201d.<\/p>\n

El orador hace una breve pausa; un fisicalista del campo opuesto intenta intervenir, pero fue en vano. \u201cSperry considera que los fen\u00f3menos mentales subjetivos son las realidades primarias y causalmente eficientes, ya que se experimentan subjetivamente, son distintos, mayores e irreductibles a sus elementos fisicoqu\u00edmicos. Las entidades mentales son superiores a las entidades fisiol\u00f3gicas, as\u00ed como las entidades fisiol\u00f3gicas son superiores a las entidades moleculares, las entidades moleculares son superiores a las entidades at\u00f3micas y subat\u00f3micas, y as\u00ed sucesivamente\u201d.<\/p>\n

El fisicalista responde que todas las conclusiones como la de Sperry son un fraude, y que cualquier cosa que haga cualquier composici\u00f3n o configuraci\u00f3n de neuronas se reduce inevitablemente a lo que hacen las neuronas que la componen. En \u00faltima instancia, cada acci\u00f3n de la mente llamada causal debe remontarse a alg\u00fan componente neuronal subyacente del cerebro. La mente que inicia cambios en un nivel inferior del cerebro es como si el sustrato cerebral afectara al sustrato cerebral sin ning\u00fan motivo. \u00bfY de d\u00f3nde viene la eficacia causal de la mente, el libre albedr\u00edo? \u201cToda la prueba del Dr. Sperry se basa en el teorema indemostrable del holismo: que el todo es mayor que sus partes. Termin\u00e9\u00bb. El orador se sienta y sonr\u00ede con aire de suficiencia.<\/p>\n

Pero los mentalistas tienen preparada una refutaci\u00f3n. \u201cSperry sostiene que el libre albedr\u00edo es ese aspecto de los fen\u00f3menos mentales que es mayor que sus elementos f\u00edsico-qu\u00edmicos. Esta mente causalmente eficiente surge de alguna manera de la interacci\u00f3n de sus elementos: miles de millones de neuronas. Est\u00e1 claro que el todo es mayor que sus partes. S\u00f3lo tenemos que descubrir c\u00f3mo\u00bb.<\/p>\n

La oposici\u00f3n no quiere darse por vencida. Alguien con una gran insignia que dice \u201cFuncionalismo\u201d sube al escenario. \u201cNosotros los funcionalistas vemos el cerebro-mente como una biocomputadora, en la que el cerebro es la estructura o hardware y la mente es la funci\u00f3n o software. Como sin duda estar\u00e1n de acuerdo ustedes, los mentalistas, la computadora es la m\u00e1s universal de todas las met\u00e1foras inventadas para describir la mente-cerebro. Los estados y procesos mentales son entidades funcionales que pueden materializarse en diferentes tipos de estructuras, ya sea el cerebro o una computadora de silicio. Podemos demostrar nuestro punto construyendo un sistema de inteligencia artificial que tenga inteligencia: una m\u00e1quina de Turing. Pero incluso aqu\u00ed, aunque utilizamos el lenguaje del software, describiendo los procesos mentales como programas que act\u00faan sobre programas, en \u00faltima instancia sabemos que todo es la acci\u00f3n de\u00a0alg\u00fan tipo de<\/em>\u00a0hardware.<\/p>\n

\u201cPero debe haber programas mentales de nivel superior que puedan iniciar acciones a nivel de hardware\u2026\u201d el mentalista intenta interrumpirlo, pero el funcionalista no cede.<\/p>\n

\u00ab\u00a1Su llamado programa de nivel superior, cualquier programa, siempre se ejecuta en hardware!\u00bb Por lo tanto, tienes un c\u00edrculo causal: \u201chierro\u201d actuando sobre \u201chierro\u201d sin ning\u00fan motivo. Esto es imposible. Su holismo no es m\u00e1s que un pensamiento dualista disfrazado.<\/p>\n

Ves que el mentalista est\u00e1 emocionado. Para un mentalista, la acusaci\u00f3n de dualismo debe ser el insulto m\u00e1ximo. Pero alguien est\u00e1 intentando distraerte. \u00abEst\u00e1s perdiendo tu tiempo. Los fisicalistas tienen raz\u00f3n. El mentalismo es pseudomonismo; huele a dualismo, pero Sperry tambi\u00e9n tiene raz\u00f3n. La mente tiene eficacia causal. La soluci\u00f3n reside en una forma de dualismo moderna y completamente nueva. Aqu\u00ed est\u00e1 el fil\u00f3sofo Sir John Dual, quien os lo explicar\u00e1.<\/p>\n

Cuando Dual empieza a hablar, hay que admitir que sabe c\u00f3mo causar una buena impresi\u00f3n. \u201cSeg\u00fan el modelo propuesto por Sir John Eccles y Sir Karl Popper, las propiedades mentales pertenecen a un mundo separado, el mundo 2, y el significado proviene de un mundo a\u00fan superior, el mundo 3. Eccles sostiene que la funci\u00f3n de mediar entre los estados cerebrales de Mundo 1 y estados mentales El mundo 2 lo realiza el cerebro conector, ubicado en el hemisferio dominante de la corteza cerebral. Pi\u00e9nselo, \u00bfc\u00f3mo se puede negar que la capacidad de libertad creativa requiere un salto m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del sistema? Si eres el \u00fanico sistema disponible, entonces tu comportamiento debe ser determinista, ya que cualquier suposici\u00f3n de que la mente inicia la acci\u00f3n debe conducir inevitablemente al parad\u00f3jico bucle causal mente-cerebro-mente en el que se encontraba Sperry.<\/p>\n

\u00bfEst\u00e1s completamente cegado por el carisma de Duala o es s\u00f3lo el acento? Pero \u00bfqu\u00e9 pasa con las leyes de conservaci\u00f3n? \u00bfY no parece el cerebro de enlace de Eccles otra forma de gl\u00e1ndula pineal? En tu opini\u00f3n, esto es cierto. Pero antes de que puedas hacer esas preguntas, algo m\u00e1s te llama la atenci\u00f3n: un letrero de Sal\u00f3n Chino adherido a una caja cerrada con dos agujeros.<\/p>\n

\u201cSe trata de un dispositivo revelador construido por el profesor John Searle de la Universidad de Berkeley para demostrar el fracaso de la idea funcionalista de la mente como m\u00e1quina de Turing. \u201cAhora le explicar\u00e9 c\u00f3mo funciona\u201d, dice el amable hombre. \u201c\u00bfPero tal vez t\u00fa entres primero en la caja?\u201d<\/p>\n

Est\u00e1s un poco sorprendido, pero est\u00e1s de acuerdo. No pierdas la oportunidad de experimentar la exposici\u00f3n de la m\u00e1quina de Turing. Pronto una tarjeta con texto cae de una ranura en la pared de la caja. Hay algunos caracteres escritos en la tarjeta (caracteres chinos, como sospechas), pero sin conocer el idioma chino, no puedes saber su significado. Hay un cartel en ingl\u00e9s que pide que consultes un diccionario, tambi\u00e9n en ingl\u00e9s, que da instrucciones para una tarjeta de respuestas que debes seleccionar de un mont\u00f3n de tarjetas que hay sobre la mesa. Despu\u00e9s de un poco de esfuerzo, encuentra la tarjeta de respuesta y, seg\u00fan las instrucciones, la baja hasta la ranura de salida.<\/p>\n

Cuando sales te reciben con una sonrisa. \u201c\u00bfEntendieron en absoluto la situaci\u00f3n sem\u00e1ntica? \u00bfTienes alguna idea del significado que transmiten las cartas?<\/p>\n

\u00abPor supuesto que no\u00bb, dices con ligera impaciencia. \u00abNo s\u00e9 chino, si eso fuera todo, y no soy clarividente\u00bb.<\/p>\n

\u201c\u00a1Sin embargo, eras capaz de reciclar s\u00edmbolos, tal como lo hace una m\u00e1quina de Turing!\u201d<\/p>\n

T\u00fa entiendes. \u201cAs\u00ed, una m\u00e1quina de Turing, cuando procesa s\u00edmbolos, como yo, no necesariamente comprende el contenido de la comunicaci\u00f3n que se produce. El hecho de que manipule s\u00edmbolos no significa que comprenda su significado\u201d.<\/p>\n

\u201cY si una m\u00e1quina que procesa s\u00edmbolos no es capaz de entenderlos, \u00bfc\u00f3mo podemos decir que piensa?\u201d dice el hombre que habla en nombre de John Searle.<\/p>\n

Admiras el ingenio de Searle. Pero si la afirmaci\u00f3n de los funcionalistas es err\u00f3nea, entonces sus ideas sobre la relaci\u00f3n entre la mente y el cerebro deben ser err\u00f3neas. La idea de emergencia de Sperry es similar al dualismo. Y el dualismo es cuestionable, incluso cuando se ofrece en el nuevo empaque de Popper. Te preguntas si hay alguna manera de entender la conciencia y el libre albedr\u00edo. Tal vez el viejo Skinner tenga raz\u00f3n: \u00bfdeber\u00edamos simplemente analizar el comportamiento y dejarlo as\u00ed?<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 se debe todo este alboroto alrededor de la fuente? No se esperar\u00eda ver a un monje budista indio en un carro discutiendo con alguien que s\u00f3lo podr\u00eda ser un rey: trono, corona y todo. Para tu sorpresa, el monje comienza a desmantelar su carro. Primero, desengancha los caballos y pregunta: \u201c\u00bfSon estos caballos id\u00e9nticos al carro, oh noble rey?\u201d<\/p>\n

El rey responde: \u00abPor supuesto que no\u00bb.<\/p>\n

Entonces el monje quita las ruedas y pregunta: \u201c\u00bfSon estas ruedas id\u00e9nticas al carro, oh noble rey?\u201d<\/p>\n

Al recibir la misma respuesta, el monje contin\u00faa el proceso hasta haber retirado todo lo que se puede sacar del carro. Luego se\u00f1ala la estructura del carro y pregunta por \u00faltima vez: \u201c\u00bfEs esto un carro, oh noble rey?\u201d<\/p>\n

El rey responde de nuevo: \u201cPor supuesto que no\u201d.<\/p>\n

Notas la irritaci\u00f3n en el rostro del rey. Pero claro, en su opini\u00f3n, el monje demostr\u00f3 lo que quer\u00eda. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el carro?<\/p>\n

Deber\u00edas almorzar, porque las im\u00e1genes ex\u00f3ticas parpadeantes te marean. Entonces, como por arte de magia, el profesor John C. Monist vuelve a aparecer frente a ti y te dice con desd\u00e9n: \u201cMira, te lo dije. No hay carro sin sus partes. Las partes constituyen el todo. Cualquier concepto de carro separado de sus partes es un fantasma en la m\u00e1quina\u201d.<\/p>\n

Y ahora est\u00e1s realmente confundido, olvid\u00e1ndote por completo de la cerveza y la pizza. \u00bfC\u00f3mo puede un monje budista, un verdadero m\u00edstico oriental, que evidentemente pertenece al campo idealista, expresar argumentos que sirven para el molino de un c\u00ednico como el profesor Monist?<\/p>\n

Sin embargo, si est\u00e1s familiarizado con el budismo, aqu\u00ed no hay ning\u00fan misterio. El monje budista (su nombre era Nagasena y el nombre del rey era Milinda) puede decir esas cosas, al igual que el profesor Monist, porque ambos niegan que los objetos tengan su propia naturaleza. Sin embargo, seg\u00fan el monismo material, los objetos no tienen una naturaleza propia, separada de las unidades \u00faltimas de an\u00e1lisis: las part\u00edculas elementales que los componen. Esto es radicalmente diferente de la posici\u00f3n de idealismo monista de Nagasena, seg\u00fan la cual los objetos no tienen naturaleza propia separada de la conciencia.<\/p>\n

N\u00f3tese especialmente que tampoco hay necesidad de atribuir naturaleza propia a los sujetos. (Aqu\u00ed es donde el idealismo de Berkeley enfrenta cr\u00edticas.) Seg\u00fan el idealismo cl\u00e1sico, s\u00f3lo la conciencia trascendente y unificada es real. Todo lo dem\u00e1s, incluida la divisi\u00f3n sujeto-objeto del mundo, es Maya, una ilusi\u00f3n. Esto es filos\u00f3ficamente revelador, pero no del todo satisfactorio. La doctrina del no-yo (o la naturaleza ilusoria del yo) no explica c\u00f3mo surge la experiencia individual del yo. No explica nuestro yo tan privado. Deja as\u00ed de lado una de nuestras experiencias m\u00e1s apasionantes.<\/p>\n

Esta es nuestra breve descripci\u00f3n de la filosof\u00eda. El dualismo enfrenta dificultades para explicar la interacci\u00f3n entre mente y cuerpo. Los monistas materiales niegan la existencia del libre albedr\u00edo y consideran que la conciencia es un epifen\u00f3meno: el ruido de los programas de nuestra biocomputadora material. Incluso los monistas idealistas se quedan cortos, porque ellos tambi\u00e9n, al estar demasiado atrapados en el todo, cuestionan la experiencia del yo personal. \u00bfPuede la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica ayudar a desentra\u00f1ar algunas de estas dif\u00edciles cuestiones?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hace siglos, Descartes describi\u00f3 la mente y el cuerpo como realidades separadas. Esta brecha dualista todav\u00eda impregna nuestra comprensi\u00f3n de nosotros mismos. En esta parte mostraremos que el monismo, basado en la primac\u00eda de la materia, no es capaz de expulsar el demonio del dualismo. S\u00f3lo la ciencia idealista (la aplicaci\u00f3n de la f\u00edsica cu\u00e1ntica interpretada seg\u00fan la filosof\u00eda del idealismo monista)…<\/p>\n

Leer m\u00e1s<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":385,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42],"tags":[53],"class_list":{"0":"post-407","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-biblioteca","8":"tag-conciencia"},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/407","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=407"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/407\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":739,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/407\/revisions\/739"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=407"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=407"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/planeta21vek.ru\/artemiada\/isp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=407"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}